天下奉私這桿旗背離了共產黨的宣言　　

天下奉私這桿旗與天下奉公這桿旗是水火不相容的，天下奉公這桿旗，是中華民族傳統美德的重要規范?！　?/p>

天下奉公這桿旗既是個人修養之要，也是社會公德的最高準則?！　?/p>

天下奉公這桿旗它所要求的是“關心他人”、“扶危濟困”、“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”、“追求平等”、“追求公平”、“追求正義”、“視公共利益高于一切”?！　?/p>

天下奉公這桿旗它的最高境界是在“義”、“利”相矛盾、相沖突的情況下，以“義”為重，“先義后利”乃至“公而忘私”、“大公無私”的自我犧牲精神?！　?/p>

天下奉公這桿旗在中國歷史上早已有之，從前，孔于曾加過魯國的蠟祭。祭記結束后，他出來在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆?？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國的現狀。　　

而言偃在他的身邊問道：老師為什么嘆息？孔子回答說：大道實行的時代，以及夏、商、周三代英　明　君王當政的時代，我孔丘都設有趕上，我對它們心向往之。　　

大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當作兒女這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓財物委棄于無用之地，但不一定要收藏在自己家里。人們擔心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。這樣的社會就叫做大同世界。　　

如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做小康?！　?/p>

天下奉公這桿旗早在《尚書》、《左傳》等典籍中，就有“以公滅私”，“公家之利，知無不為”，“臨患不忘國”的規范性要求。孔子一貫主張忠恕。繼孔子之后，墨家主張“舉公義，辟私怨”，法家強調“無私”、“背私”，道家提出“圣人無心，以百姓心為心”。而儒家尤為重視公忠，提倡“樂以天下，憂以天下”，“致忠而公”、弘揚“天下為公”、“公而忘私”的思想。　　

天下奉公這桿旗，明末清初民主主義啟蒙思想家王夫之在其《續通鑒論》中，以“天下為公”為武器，批判封建制度，提出“公天下”的主張，認為“天下非一家之私”。當時另一位啟蒙思想家黃宗羲也主張“天下為公、君為客”，指出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”與王、黃齊名的思想家顧炎武進一步指出，國是屬于一家一姓的王朝。而天下則是匹夫所共有。近代梁啟超把顧炎武的這一思想概括為“天下興亡，匹夫有責”，把“天下為公”的道德理想轉化成為個人的道德要求，激勵著后代無數志士仁人為中華民族的盛衰興亡大業而奮斗不息。　　

天下奉公這桿旗，到19世紀末20世紀初，康有為針對中華民族出現空前嚴重的民族危機和社會危機，提出了維新變法主張，在其所著《大同書》中，再次勾畫出了一個“公天下”的理想社會：大同之世，天下為公，無有階級，一切平等。偉大的民主革命先行者孫中山繼承了傳統道德倫理思想，在提出了忠孝、仁愛、信義、和平的道德規范同時，念念不忘“天下為公”這一傳統思想。時常把《禮運》篇中的“大同”的全段文字抄送友人。據統計，在孫中山的題詞中，有受主姓氏的“天下為公”就達32件。其中有贈馮玉祥的，有贈張學良的?！　?/p>

天下奉公這桿旗，在1924年，孫中山在題為《三民主義》的著名演說中，曾談到“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”孔子向往的大同世界，即是指《禮記》一書中《禮運》篇所描述的理想社會：“大道之行也，天下為公”在“天下為公”的“公”字，按照東漢經學家鄭玄的解釋，即是“共”的意思。“天下為公”，也即天下是全天下人共有的天下?！　?/p>

他說：我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享?；蛟S可以這樣說，他的理想。他的目標，他的思想體系的基本精神，都濃縮在天下為公這四字之中?！　?/p>

在中國，共產黨執政的重要目標是領導人民實現國家富強、祖國統一、人民富裕，但嚴格說來，這并不是區別共產黨和其他政黨的根本標志。　　

無論中國還是國外，幾乎所有執政和在野政黨都認同國家富強、祖國統一、人民富裕的目標，包括代表大資產階級利益的政黨，它們無不宣稱自己為國家、民族利益服務，無不宣稱自己是領導實現這些目標的最佳人選?！　?/p>

共產黨與所有這些政黨的根本區別在于，它不僅主張實現這些目標，而且主張在消滅私有制的基礎上實現這些目標，認為只有消滅私有制，才能消除萬惡之源，使人民真正擺脫奴役地位，在實現國家富強的同時，使勞動人民成為財富和國家的主人?！　?/p>

但令人費解的是，改革開放三十年來，唯獨資改派將天下奉公這桿旗，即天下是全天下人共有的天下之理念，徹頭徹尾的偷換成天下奉私的理念，共產黨曾經宣誓，主張要消滅私有制，消滅剝削，而資改派將天下奉私的理念，迅猛發展并轉化成天下奉私的行動，全方位推波助瀾助私有制在國民經濟中的比重，在短短的三十年中，或者說在短短的十幾年中，紅頂資本家占了資本家中的大多數，億萬富豪中的共產黨員及家屬占了91%以上，徹頭徹尾的拋棄了歷代所追求的天下奉公理念，徹頭徹尾的拋棄了社會主義的核心，徹頭徹尾的拋棄了共產黨的宣言。　　

共產黨與其他任何政黨的根本區別在于，共產黨曾宣誓主張要消滅私有制，消滅剝削?！　?/p>

消滅天下奉私這桿旗，消滅私有制本身就是建立公有制經濟的過程，而建立和完善公有制經濟是現代人類歷史的一大創舉。創造性的工作意味著沒有現成的道路好走，因此總是充滿了艱難險阻和巨大挑戰。毛澤東的真共產黨，在一個經濟相對落后的國家掌握了政權，在這種情況下，建立什么形式的公有制取代天下奉私這桿旗，取代天下奉私的私有制，具體步驟如何，需要建立怎樣的相應機制等，解決這些問題不可能一蹴而就，需要而且只能通過不斷探索和試驗，在實踐中逐步完成，因此，毛澤東的真共產黨政府，從不排斥改革創新，事實上，建國以來的經濟建設全過程，就是一部不斷改革創新的歷史?！　?/p>

天下奉私這桿旗，無論進行怎樣的經濟調整和改革，對共產黨來說，消滅天下奉私這桿旗，消滅天下奉私的私有制，應該是一個絕不能動搖的大方向。如果一個執政的共產黨，非但不大力弘揚建立天下奉公這桿旗，非但不大力提倡非私有制經濟，非但不大力并不斷完善和擴大新生的公有制經濟，朝著最終消滅天下奉私這桿旗，朝著最終消滅天下奉私的私有制方向努力，反而鼓勵發展天下奉私這桿旗，鼓勵發展非公有制經濟，甚至通過種種方式，動搖甚至挖掉已經建立起來的公有制基礎，導致已經基本上消失的私有制死灰復燃，甚至逐漸占據國家經濟的主導地位，那么這個黨事實上已經徹頭徹尾的放棄了自己的理論基礎，背離了自己的根本宗旨，把自己混同于天下奉私這桿旗的剝削階級的政黨?！　?/p>

《共產黨宣言》指出：“共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制?！薄　?/p>

注意：“特別是”的高舉“天下奉私這桿特色旗”，則完全徹底的背離了共產黨的宣言?！　?/p>

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