天下奉私這桿旗究竟還要扛多久？　　

天下奉私也可理解為天下為私，它是與天下為公相對而言的。《禮記．禮運篇》有一段記載，概述了夏禹前后所發生的變化，禹之前的社會是：“大道之行也，天下為公”。　　

但到禹之后的社會情況則是：“今大道既隱，天下為家”。就是說原始公社制度解體了，天下的財產成了一家的私產。　　

天子之位傳子而不傳賢，并由子孫來承襲被認為是理所當然，人們建造城市來保護財產，制定禮教與法規以維護社會秩序。土地成了私有財產，還蓄養謀臣武士作爪牙，為謀私利，爭奪與革命成了不可避免的現象。“天下為公”是遠古時代的堯、舜的賢德，也是　孫中山　先生最終的理想，更是中國老百姓心中的期盼，但遺憾的是，改革三十年后，天下卻是從遠古的“天下為公”時代，逐步走向了今天資改的“天下為私”時代。　　

堯、舜的遠古時代，天下是傳賢不傳子，是天下為公的時代，俗稱官天下，堯在年老時將權位傳給了賢德的舜，舜年老時同樣也將權位傳給了賢德且治水有功的禹，但是禹去世后，禹的兒子啟奪了權位，從此開始了傳子不傳賢的家天下，也開啟了天下為私的時代。　　

從奴隸社會到封建社會，家天下在中國持續了幾千年，天下為私也持續了幾千年，而到了毛澤東時代，通過革命才真正打倒了封建制，打倒了持續了幾千年的家天下，可天下為私的封建制后來死灰復燃，資改派又重新復辟了幾千年前的天下為私的時代，而現在是家天下的變種官僚天下時代，在更有革命叫得最響的國度，實現了新的官僚家天下。　　

官僚家天下當然還是天下為私的時代，這家天下不過是從個人的天下，演變成了官僚的家天下，這家天下為私，由一人之私，變成了官僚群體之私，不論是人治的社會，還是法制的社會，執政黨總是想永保執政的地位，恨不能將反對黨永遠打倒，就算是民主模范的美國，民主共和兩黨也是想永保執政的地位，希望對方永遠在臺下，一黨官僚之私也是沒有商量的。　　

所以，離開了堯、舜的時代，這家天下為公只能是一種口號，一種夢想。所以老百姓不要輕易相信權貴喊出的天下為公的口號，舍身為己乃是官僚永恒的，舍己為人是暫時的，這才是官僚人性的真諦，官僚的天下為公聽一聽就好，老百姓別信以為真！　　

私有制的出現給當時的社會制度帶來一系列沖擊，并導致新制度的建立及人與人關系發生的根本變化。集中概括了兩種社會制度的變革，并且揭示了夏啟即位開創的家天下制度和天下為私是這個變化的根源，這是很深刻的。　　

官僚仇視平等，一心要做人上人。于是中國人喜歡做官，做官是做人上人的唯一好途徑。中國每一個人自小就知道，讀書是為了日后升官發財，上可以光宗耀祖，下可以封妻蔭子。所謂學而優則仕，所謂萬般皆下品，唯有讀書高，等等，都是教人當官發財的絕妙古訓。　　

在中國，官僚早就不代表著職責，而實在是代表著金錢財富。升官發財也好，高官厚祿也罷，在官僚內心深處，官和財富是一個事物的兩個方面。官僚追求官位，其實就是在追求一份財富。　　

其實，何只是官僚成了個人的財富，這一心態是建立在天下為私的根基上的，天下和國家和一切的官職都成了官僚追逐的個人財富。　　

韓非子曾說“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”。中國是崇拜大盜的。天下之物，竊得越多越好，竊得越多越安全。小偷小摸者是要倒楣丟性命的。在竊的過程中，所采取的手段是沒有是非善惡區別的，只有成敗才是其唯一的衡量標準，成則為王，敗則為寇，怨不得別人。　　

中國人將對國家的爭奪稱為“逐鹿”。“秦失其鹿，天下共逐之”。國家連同大地山川和大地山川上生活的一切，包括樹木五谷，牛羊和百姓，是一頭肥美得讓人口水橫流的鹿。人人都想逐得當作私人財產。　　

最露骨的要算漢高祖劉邦了。這個小混混年輕時不務正業，整天游手好閑，他父親總是罵他懶惰。但他做了皇帝后，得意洋洋地問他父親：你一直責備我沒有大哥勤奮，但我創就的家業和大哥比起來，誰的多一些呢。　　

所以，中國官僚的愛權，中國人的喜歡當官，實在是出于心底的愛錢。他們要當官僚，并不是誠心誠意地為百姓做事，為百姓謀福利，為人民服務，而是要百姓為他們服務，為他們謀福利。中國人很明白這一套，官僚官職既為私有財產，官僚代表著財富，那么官府的銀庫也就是私人的銀庫了，官僚取之于民，用之于官僚。當官做事，須得有些好處。因為混一個官當確實不易，在個人爬官過程中，吃了不少苦，受了不少委屈，當官的好處就是對他的慰勞和犒賞。　　

也許正因為如此，所以中國若是真的出了一個一心一意為民的官話，那一定是毛澤東，老百姓一定會將其當做為神來崇敬和愛戴。如歷史上的包青天，徐九經，鄭板橋等等，他們在民間所享受的尊崇要比所有皇上高得多。在百姓看來，他們是做了當官不會做的事情，所以百姓感激不盡。就是現在，如果出一個一心為民的好官，如薄希來等，這在全國也是一件重大的新聞，所有媒體要重點宣傳報道，政府要將其樹為榜樣，有的還要將其事跡組織報告團各地進行報告，或編成電視劇。　　

而出了很多坑害國家百姓的貪官官僚卻反倒不奇怪，倒很正常了，這種風氣為全國的百姓所接受。在民間里，人們喜歡去廟里向神靈菩薩祈福，尋求保佑。官僚很清楚，要神靈菩薩為自己做事或降福，首先得誠心誠意給神靈菩薩一些實在的好處。　　

官僚官位的權力是為百姓的福利而設，但當官僚權力成了私人財產后，官僚權力便自然成了有償服務的東西。官僚權力所有者在擁有使用權力的時候，都必須有相應的好處費。明著的是官僚們有豐厚于百姓的工資，福利、名目繁多的各項補貼，住有豪宅，行有名車，吃有佳肴，玩有美色，這是官僚合法合理的腐敗。而暗地里則有著千奇百怪的官僚腐敗。　　

如果官僚權力一旦成為無償服務，當官者除了因職責而獲得一種榮耀外，別無好處，中國人是否還會如此熱愛迷戀當官。三千八百多人爭一個公務員的職位，這確實是一個讓人迷惑的大問題。　　

國家及一切官僚官位都是能給個人好處的私有財產，這就使中國當權官僚者有著勇于內哄，怯于對外的傳統。　　

宋朝時，岳飛拼死抗金。可當朝者則擔心岳飛真的直搗黃龍，迎回舊帝，他自己的皇位保不住。于是他便想法弄死岳飛，以便做穩他的兒皇帝。　　

中國歷朝歷代的官僚統治者在鎮壓百姓，在他們眼中實際是家奴造反時，是毫不手軟，也毫不妥協的。但官僚對于外來的侵略，則是能妥協便妥協，哪怕是割點地，賠點款，賣國求榮，送資源，送能源，送財富，送外匯等等都是可以的。因為官僚統治者們心里很清楚，內部家奴造反，搶的是官僚他的整個家產，而外來的侵略者則只是撈一定的好處。　　

當在內部家奴造反和外族入侵同時發作時，官僚統治者首先想到的是鎮壓家奴們，外族的入侵倒不怎么讓他費心傷神。

更有甚者，官僚統治者常常會勾結外族一起鎮壓內亂。這一點清政府做得較成功，官僚他們請洋鬼子出面，先后撲滅了太平天國運動和義和拳運動。等撲滅了家奴造反后，再給點好處外國的強盜們，歡歡喜喜地送強盜們離去。

蔣先生則更明確提出攘外必先安內。他放著東三省大片的國土淪陷日寇鐵蹄之下毫不心痛，卻耿耿不忘讓共黨占據陜北那一小塊窮苦的地盤。所以中國有開門揖盜這句話而擊掌叫絕。

正因為歷史上的一切戰亂只是為了爭奪天下這份家業而展開的，所以就有了春秋無義戰的說法。看中國歷史，能看到很多奇怪的現象，雙方昨天還打得天昏地暗，今天則坐在一起親如兄弟。也無論政府如何變換，官總還是那些原來的官。當時幫著日本人打中國人的二鬼子們，換上軍裝立馬變成了國軍。從這里可以看出，在中國這片大地上，是沒有正義和邪惡，正確與繆誤等之分，而只有利益之分。

日本當年犯下了一個致命的錯誤，他們如果只占了中國的一片土地后，不再步步緊逼，讓　蔣　先生他們窩居在南京官照做，那么他們必不會敗得那么迅速，敗得那么慘的。

但是中國的統治者們在將國家和官職私有化的時候，仍幻想著官們有著超過常人的德行，幻想他們能夠天下為公，大公無私，幻想他們能夠為百姓服務。真沒想到，在資改金錢控制一切的時候，八榮八恥，道德血液等是最靠不住的東西。

官僚權力不能世代傳遞，這對所有的權貴來說真是一大憾恨。于是，在這一憾恨的壓迫下，官僚權貴們將權力轉化為金錢財富之心變得更為迫切。官僚權力不能世襲相傳，但將權力物化為金錢財富后卻是可以永恒世襲，更可以傳給子孫后代的。

官僚權力的物化，使中國的權力世襲演變為經濟世襲。資改私有化，資改宦官私有化，資改官僚買辦化就是明證，官僚權力世襲維護的是貴族與平民百姓之分，而經濟世襲則是拼命造就富人和窮人的差異，在這一點上，中國的官僚買辦無疑是做得很成功的，更可以說是舉世矚目的。因此，中國繼續任由資改宦官私有化，任由資改官僚買辦化，任由發揚天下奉私這桿旗飄揚，則中國的老百姓永無休止的奴役下去，老百姓有無翻身解放之日，關鍵在于老百姓冷眼看官僚，天下奉私這桿旗究竟還要扛多久？

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