“清官”偶象是宋、元以來，封建統治階級及其幫閑文人為了挽救日益崩潰的封建制度，妄圖緩和一觸即發的農民起義，而炮制出來的一種思想麻醉劑。特別是明、清以后，“清官”論的提倡、推廣更為盛行。
反動統治階級之所以要以超階級的“清”和“貪”來劃分官吏，就是妄圖造成一種假象，似乎勞動人民的不幸不是由于剝削制度所決定的，而只是由于碰上了“貪官”，這個“貪官”恰恰又是封建制度所“反對”的（本質上是地主階級內部爭權奪利的狗咬狗的斗爭，你方唱罷我登場）。那么只要有了“清官”如“包拯、海瑞”之流，展現在人們面前的就必然是一片“王道樂土”，社會從此就可以“歌舞升平”了。
即便發生了什么六月飛雪的黑天冤枉，也一定能得以伸雪（所謂“正義也許會遲到，但絕不會缺席”），甚至還可以恩賜個大團圓的結局。這豈非滑稽而有趣之至！
其實，捧出“清官”的偶象，編造其為民“伸張正義”的鬼話，無非是從不同的角度去欺騙勞動人民，要勞動人民放棄使用革命暴力來解放自己罷了。
由于歷代反動統治階級都深懂“清官”這類形象的欺騙性，所以他們豢養的文化爪牙們也在文藝（包括大量的影視劇音樂小說等）這個上層建筑中，千方百計、不厭其煩地塑造了大批的封建統治階級中的“清官”偶象。
他們妄圖以此抽去從有階級社會以來的階級斗爭與民族斗爭的內容，以偷梁換柱的手法，代之以所謂“普遍的人性”。
有沒有人性這種東西？毛主席指出:“當然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的人性。” “清官”論宣揚了抽象的所謂“人性”，否定了封建社會的主要矛盾，無恥美化了地主階級統治，抹殺了階級斗爭。可見這虛偽的“清官”論之欺騙性、毒害性大的很吶！
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