不知從何時開始，有人開始頻繁炒作“漢語中有大量外來詞，源自日本”。時至今日，這個謠言仍舊流毒甚廣。不僅不少中國人被灌輸了這種“思想”，就連日本人被洗腦后也是這么認為的。

　　在國內，更有甚者宣稱，現代漢語中有七成以上的詞語來自日語，尤其是人文學科方面。

　　某乎上有個帖子，言稱據陳力衛教授估計，現代漢語常用詞匯里的日語借詞在4000個以上。其引述的陳力衛教授的原話是這樣的：

　　嚴格地講，在4000常用詞的“政治，法律，經濟”領域內，日語借詞的比例可高達38%，但若涉及所有領域的話，僅占約7.2%。如果我們將詞匯量擴大到5.6萬個詞的話，日語借詞就有4032個。當然要是再將日語借詞的范圍放寬的話，數量還會增多的。

　　隨后，該文認為，陳教授的計算比較嚴格，因此也較為可信。他對日語借詞的定義是，中日同形詞中的以下五種類型的詞匯：

　　1）純和語的漢字表記（如：取締、組合、立場、入口、出口、廣場）

　　2）日本創造的對外來語的漢字音譯（如：瓦斯、俱樂部、淋巴、浪漫、混凝土）

　　3）先由中文進入日文，在日文中被賦予了近代新義后又被中文吸收過來的“日語回歸借詞”（如：經濟、主義、社會、文化、藝術、革命、生產）

　　4）日本獨自創造的新譯詞（如：電話、哲學、美術、主觀、止揚、象征）

　　5）“和制漢語”（如：情報、番號、推量、目的、故障、出版、文盲）

　　筆者對此有一些異議，也有一些疑問。

　　首先，這位陳力衛教授是誰呢？怎么鮮少有人聽過他的大名？

　　原來，人家是日本成城大學經濟學部教授，原來在目白大學任教。

　　根據南京大學學衡研究院的履歷介紹，陳力衛教授于1959年３月生于西安,1982年1月畢業于黑龍江大學日語系。1984年北京大學東語系碩士畢業后留校任教。1986年10月赴日, 1990年于東京大學日本語言文學專業讀完博士課程后，去美國斯坦福大學做過10個月的訪問學者。1991-1993年在日本國立國語研究所做外國人研究員。1994年在日本目白大學就任教職,2005年升為教授。2009年轉任成城大學教授。

　　一說到“目白大學”（Mejiro University），日本人可能都要笑了。

　　雖然這所大學宣稱創建于1888年，是日本歷史悠久的名校之一（實際建校于1918年，1994年開設大學教育，是一所私立大學），但其教學質量參差不齊，就連留學中介都要鄭重提醒：這所學校有點爛，要當心啊。

　　而且，留學中介可能還會告訴你，目白大學并沒有在中國教育部的認證名單中，這意味著該校在中國并不被中國教育部所認可。

　　2023年，中國教育部認可的日本大學名單中，國立大學是86所，公立大學是75所，私立大學是533所，筆者試圖通過教育部官網對此信息進行核實，看名單是否有更新，但沒有成功。

　　雖然沒有查到教育部最新公布的、被中國認可的日本私立大學名單，但日本頂尖的私立大學名單卻是有的，而且幾乎常年保持不變。2023年QS排名，日本優秀的私立大學一共有15所，包括大家耳熟能詳的早稻田大學等等，但該名單中顯然沒有目白大學。

　　可能是由于目白大學確實有點上不了臺面，所以，就連陳力衛教授的百科介紹中都隱去了在目白大學教學多年的經歷。

　　陳力衛教授的經歷，不僅令筆者想起了另一位“想方設法考證不出夏朝”的著名考古人——許隊長。

　　想當年，許隊長也是去日本三流私立大學駒澤大學鍍金呢。對許隊長有興趣的，可以看看往期文章《怪不得夏朝考證困難，原來許隊長奉行的是西方標準和文明西來說》。

　　同時，這又讓筆者想起了另一位人物烏·額·寶力格，一個通過民族問題，給中國種植木馬的所謂學者，詳見《“特洛伊木馬”雖然只是虛構的故事，但卻在今天的中國大地頻繁上演》。

　　2023年9月15日，陳力衛教授受聘成為湖南某科技大學的“湘江學者”、“特聘教授”，還被譽為中日語言交流史、日語史界的知名學者。

　　或許，陳力衛教授影響最大的“學術貢獻”，就是“漢語有4032個詞語是日語借詞”這番論調吧。

　　不過呢，咱們有一說一，陳力衛教授還有另外一番話是這么表述的：

　　“迄今為止，好多被認為是從日本進來的詞，實際上早就存在于英華字典中或西學新書里了。這一事實在中國國內的漢語研究領域內恐怕一直沒有得到重視。……高名凱等所編《漢語外來詞詞典》（上海辭書出版社、1984）中收錄的800余條來自日語的詞中，實際上有很多出現在我們上述英華字典詞例中，如果再對西學新書進行全面調查，就會發現有更多的新詞實際上已在中文的語料中使用，以此足以修訂許多來源于日語詞的看法。”

　　還記得筆者前段時間所寫的有關英語的系列文章嗎？文中提及了馬禮遜《華英字典》、羅存德《英華字典》、盧公明《英華萃林韻府》等多本英漢字典，所以陳力衛教授所說的這個事實，其實筆者在梳理過程中也發現了。

　　誰不承認都不行。

　　舉例來說，1863年,美國傳教士丁韙良（W.A.P. Martin，1827-1916）開始著手翻譯美國人惠頓的《國際法要素》,該書受到恭親王等人的賞識，由總理衙門撥專款付印出版。在丁匙良的主持下，何師孟等人翻譯了美國人惠頓的《國際法要素》，并將之命名為《萬國法原理》。1864年，丁韙良將《萬國法原理》手稿呈供到總理衙門，后在華出版并更名為《萬國公法》，迅速傳播到亞洲各國，如日本、朝鮮、越南、蒙古等等。

　　正如筆者在往期文章分析美國建國前后的歷史時指出的那樣，美國的制度是抄襲華夏，尤其是明朝制度（詳見《在西方政體的腳下，挖呀挖呀挖，一不小心就挖出一個大華夏！》），就連法律也不例外（時至今日，美國仍將《唐律疏議》有關狗咬人的律法奉為經典，并在其基礎上修改出了《惡犬法案》《聯邦動物保護法》等相關條款），國際外交也在學習華夏的方式，是故，彼時的惠頓出版《國際法要素》是存在很大疑問的。所謂的《萬國公法》翻譯自美國人的著作，很可能就像“金尼閣為中國帶來西方7000多本著作”一樣，是個經不起推敲的假象。

　　《萬國公法》的凡例中開篇是這么一段話：

　　“是書原本出美國惠頓氏選繕。惠氏奉命駐扎普魯士京都多年，間嘗遍歷歐羅巴諸國，既已深諳西今書籍，更復廣有見聞，且持論頗以不偏著名。故各國每有公論，多引其書以釋疑端。奉使外出者，無不攜貯（貯）囊篋（qiè，小箱子），時備參考，至派少年學翻譯等職，亦每以是書作為課本。

　　是書所錄條例，名為《萬國公法》。蓋系諸國通行者，非一國所得私也。又以其與各國律例相似，故亦名為‘萬國律例’云。”

　　文中提及的普魯士京都，其實就是普魯士王國勃蘭登堡州之內的柏林。西史敘事稱，亨利·惠頓（Henry Wheaton，1785-1848年）是美國駐普魯士大使，于1836年出版了《國際法原理》（Elements of International Law）一書。此書后來又陸續再版，如1846年的第三版、1855年的續版、1864年版本等等。

　　但是，如此有名的國際法先驅，有關其生平履歷的信息卻少得可憐。在中文網絡世界，不像其他西史鼓吹的名人那樣，有詳細的百科詞條。

　　除了與那本書相關的信息，要更多地了解一下惠頓的信息真是太難了。需要指出的是，這個亨利·惠頓與美國始建于1891年的小型的私立職業學校——惠頓學院沒有任何關系。惠頓學院的創辦者是個商人，名叫約瑟夫·惠頓。

　　而惠頓的《國際法原理》的底本（原本）也有一些令人生疑的地方。丁匙良組織清朝官員翻譯的《萬國公法》與惠頓的《國際法原理》的原本并不相同，這在史學界存在較大的爭議。萬齊洲等學者考證后認為，其翻譯時參照的藍本應為1855年波士頓版或1857年重印本。然而，西史敘事卻稱丁匙良編譯的《萬國公法》使用的是1836年的《國際法要素（原理）》。

　　筆者在查詢亨利·惠頓的生平時，又發現了一些奇怪的情況。

　　如下所示，一個名為威廉姆·瓦額·凱倫（William Vail Kellen）的人發表了一篇法律論文（Legal Treatises）闡述了從1800年至1926年的西方法律的發展，其中特別提到了亨利·惠頓的大名，并稱：

　　“亨利·惠頓，致謝：在他從布朗大學畢業一百周年之際向校友們發表的演講。” 日期是6月17日，具體是哪一年呢？如圖所示，顯示的是“MDCCCCII”這一年。

　　筆者以為自己看錯了，但仔細看了數遍，的確年份標注的是“MDCCCCII”這一年。這令人非常疑惑。

　　羅馬數字“MDCCCII”是1802年。但是，“MDCCCCII”卻不是1791-1920年之間的任何一個年份。

　　亨利·惠頓出生于1785年，布朗大學宣稱建校于1764年，請問他從布朗大學畢業的100周年，究竟指的是哪一年？

　　更有意思的是，筆者還發現了一篇西班牙文的論文，標題也是《國際法原理》，署名作者中也有亨利·惠頓。

　　Derecho在西班牙語中，有法律的含義。

　　再一查，還有一個西人名曰“亨利·瓦頓”（Henry Wharton A.M.），只需將此姓名中的那個字母 “r”改為 “e” ，就與亨利·惠頓（Henry Wheaton） 一模一樣了。

　　接下來，一起看看丁匙良組織清朝官員“編譯”的《萬國公法》。

　　該書序言中有一段話引起了筆者的注意：

　　“間嘗觀天下大局，中華為首善之區，四海會同，萬國來王。遐?（哉）勿可及已，此外諸國，一春秋時大列國也。若英吉利，若法郎西，若俄羅斯，若美利堅之四國者。”

　　從該序言可以看出，彼時華夏的情況仍舊是“首屈一指”，故“四海會同，萬國來王”。至于海外的西方列強，如英國、法國、俄羅斯、美國等等，不過就是春秋時期的大號列國而已。

　　再看目錄，第一卷第二節，言“出于天性”，第三節“稱為天法”，至于“性理”，那就是“格致”的另一種說法，下文闡述“物理”時會提及。

　　當翻到目錄第十四節“進貢藩屬所存主權”時，筆者不禁眼前一亮，這不就是華夏朝貢體系的體現么？而且，旁邊還有個一個小節，名為“應認與否，惟上權自定”，也就是說，應有“皇帝陛下裁決或定奪”。

　　在華夏的朝貢體系中，各藩邦國擁有自治自主之權，都是現成的作業。

　　《萬國公法》出現的“民人之私權”，民人、私權，本就是華夏古已有之的常用詞。

　　例如，[明] 明太祖 敕撰《御制大誥》（洪武時期內府刊本，第40頁）有云：

　　“民人巳將秋糧夏稅納矣，不甚勞于有司，二稅辦矣。”

　　[唐] 房玄齡 著《晉書》（百衲本，第10頁）志第十七“晉書二十七”之“水”便記載了“私權”一詞，其云：

　　“……選徒聚甲，各崇私權……”

　　民人之私權，其簡稱便是“民權”。

　　現在，有人卻說“民權”是個外來詞，豈非可笑？

　　1868年，日本近代史上著名的啟蒙思想家、哲學家西周（1829-1897年）在翻譯《萬國公法》時發現，此公法并非適用于全世界，而是“西洋諸國在接觸其他國家時，根據是否服從其文明，且相互表達了擁戴其權益根本之意，遵守多少性理公法的條規”而定。

　　實際上，日本近代有不少翻譯詞匯的形成，都受到了英漢字典、漢譯西方書籍的深刻影響。例如，井上哲次郎（1855-1944年）增訂的羅存德《英華字典》中，就把李善蘭創造使用的“函數”一詞加在了“Function”的詞義中。至于，黃道十二宮（十二星座）就不用多說了，都是華夏的內容。日本還借用了1866年羅存德《英華字典》中的“銀行”一詞。其他的詞語，如“保險”、“電氣”、“化學”、“自主”、“權利”、“管理”、“民主”、“自治”等等，皆是如此。

　　日本學者松井利彥對《萬國公法》和直接譯自英文的《恵頓氏萬國公法》加以比較，發現兩者通用的漢語詞有1100條，其中又與譯自其他著作的西周、津田真道的用詞相通者有240條。以下這些詞語皆是出自《萬國公法》，如：

　　“管理、償還、詳細、全權、統轄、條款、法院、甘服、屈害、國債、合邦、特權、物權、特準、平時、明禁、盟邦、野蠻、國家、民主國、自由之權、分權、人民、公意、法制、議院、議政之權、公權、私權”等等。

　　需要指出的是，這些詞語中絕大部分都源自華夏典籍，要么是簡稱，要么是古已有之，要么就是更換漢字的順序。

　　例如：

　　1）自主一詞，華夏本就是有的，只是原來慣常用法是“自作主張”、“自主張”，后世將其簡稱為“自主”。

　　[元] 郭豫亨 撰《梅花字字香》（四庫全書本，第21頁）梅花字字香“別集類四”云：

　　“無人描畫無人詠，分付梅花自主張。”

　　[明] 湯顯祖 著   ·   [明] 臧晉叔 訂 《臧晉叔改本牡丹亭》（臧懋循刻本，第27頁）還嵬記卷下“第二十五折寇間”有云：

　　“教伊自主張，怎把孤城坐守，不早投降？”

　　清初查慎行撰《敬業堂詩集》（四部叢刊景清康熙本，第12頁）卷三十四“西阡集”

　　“一門四兄弟，去住難自主。”

　　2）關于民主一詞：

　　在1822年馬禮遜華英字典第113頁，其原始含義的解釋為“既不可無人統率，亦不可多人亂管”。

　　何謂民主？

　　[梁]蕭統撰《六臣注文選》卷第四十八“典引”記載：

　　“肇命民主，五德初起，蔡邕曰：民主者，天子也。尚書曰：成湯簡代夏作民主。”

　　民主只是指天子嗎？不，后面有一句很重要的話，成湯簡代夏作民主。夏桀殘暴，商湯順應民意，執天之道，取而代之，為民做主，故為民主。

　　[唐] 孔穎達所撰《尚書正義》卷第十六記載：

　　“正義曰：大代夏者，言天位之重，湯能代之，謂之大代夏也。王肅云：以大道代夏為民主。”

　　所以，民主也不是什么外來詞，而是華夏的原生詞匯。

　　3）權利

　　權利，是中國長期使用的固有詞匯。

　　[西漢] 司馬遷 撰 · [宋] 裴骃 集解 · [唐] 司馬貞 索隱 · [唐] 張守節 正義《史記》（百衲本，第16頁）鄭世家第十二“史記四十二”記載：

　　“太史公曰：語有之，‘以權利合者，權利盡而交疏。’”

　　4）浪漫

　　浪漫是不是外來詞？

　　自然也不是。

　　蘇軾有詩名曰《孟震同游常州僧舍三首》，其云：“年來轉覺此生浮，又作三吳浪漫游。”

　　詳見[北宋] 蘇軾 著 · [南宋] 王十朋 著《蘇軾詩集》（增刊校正王狀元集注分類東坡先生詩，四部叢刊景南海潘氏藏宋務本堂刊本，第20頁）卷之二十三“游賞”。

　　5）人道

　　人道是外來詞嗎？

　　當然不是。

　　[西晉] 郭象 著 · [唐] 陸德明 著 · [清] 孫毓修 著《莊子（南華真經）》（四部叢刊景上海涵芬樓藏明刊本，第42-43頁）卷第四“莊子外篇在宥第十一”記載：

　　“何謂道？有天道，有人道。”

　　就算古今含義有所不同，日本借去后賦予其新的含義，它也是中國詞。而且，是日語借漢語之詞，不是漢語借日語之詞，這點要分清。

　　6）物理

　　有人說“物理”是日語借此，這也是錯誤的說法。

　　華夏“物理”一詞，最早出現于戰國《鹖冠子·王鈇》一文：“龐子云：‘愿聞其人情物理’”，意即為事物之道理，之后被廣泛運用，在《淮南子》、《莊子》、《荀子》等古代典籍中都有運用。

　　前幾天的文章中也剛剛提過“楊泉物理論”。

　　[西漢] 焦贛 撰《焦氏易林》（四部叢刊景元刊本，第72頁）易林卷第四記載：

　　“物理論：景星者，星之精也。王者不私人以官，使賢者在位，則見。”

　　將“物理”定為“西方物理”之學科名，應從明末李之藻《寰有詮》開始。明末清初，該詞又見于方以智之《物理小識》。

　　1868年羅存德《英華字典》第1313頁，英語單詞Physics當時還沒有被解釋為物理，而是“性學”、“格物”。若按英語的解釋，則是“自然科學”（the science of nature）。

　　1872年，美國傳教士盧公明編纂的漢英字典《華英萃林韻府》第359頁，仍然將英語單詞“Physics”解釋為“性學”、“性理”、“格物之學”。

　　本來，日本也將物理稱作“格物”的。只是后來發生了改變。1875年，日本出版的小學教材《物理階梯》試圖“標新立異”，遂跟從李之藻，使用“物理”一詞來代替原先的“格物”。

　　7）空想

　　“空想”是不是外來詞？并不是。

　　[東晉] 曇無讖 著《大般涅盤經》（嘉興藏本，第10頁）卷第二十三“光明遍照高貴德王菩薩品第十之三”記載：

　　“群賊?至，乃生空想。菩薩亦爾，觀此六入常生空想；生空想故，則不輪回，生死受苦。”

　　[北宋] 蘇軾 撰《東坡后集》（南宋前期刊本，第4頁）卷第三：詩六十四首“玉津園”有云：

　　“逢遲日鶯花亂，空想疏林雪月光。”

　　8）科學

　　科學是不是外來詞？

　　對不起，也不是。它早在元朝就已經產生了。

　　[元代]王惲所撰《秋澗先生大全集》（四部叢刊景明弘治本）卷第五十二“碑”記載：

　　“科學異端，簿書期會。愚者不及，淪于自棄。”

　　9）人格

　　有人又說，人格也是外來詞，怎么可能？

　　[北宋] 司馬光 撰《司馬溫公稽古錄》（四部叢刊景明翻宋本，第4頁）司馬溫公稽古錄卷之八“周上”記載：

　　“不寶遠物，則遠人格；不侵奪其利，則來服矣。”

　　10）經濟

　　經濟，本是“經世濟民”之意，后來其含義發生了變化，但在華夏歷史上仍舊使用，且是一個原生詞。

　　[南宋] 范成大 撰《石湖居士詩集》（四部叢刊景清愛汝堂本，第5頁）卷十四《次韻平江韓子師侍郎見寄》詩云：

　　“靈泉杖屨浙江頭，經濟長懷尚典州。”

　　詩人身處在浙江的靈泉之畔，拄著杖子，踩著腳履，向著浙江的方向望去。他心中懷念著典州，對過去的經濟狀況懷有美好的回憶。

　　[清] 查繼佐 撰《罪惟錄》（四部叢刊三編景手稿本，第1頁）列傳卷之十“理學諸臣列傳總論”記載：

　　“夫離經濟而言理學，無為理學也。”

　　11）人民

　　人民不是外來詞。

　　[春秋戰國] 孟軻 撰  · [漢] 趙岐 注《孟子》（四部叢刊景宋大字本，第11頁）卷第十四“盡心章句下”有云：

　　“孟子曰：諸侯之寶三：土地、人民、政事。”

　　也就是說，春秋戰國時期，華夏就在使用“人民”一詞了，怎么能說它是外來的呢？還需要向日語借詞嗎？

　　像這樣的例子多不多？

　　還有很多。

　　根據劉正埮、高名凱、麥永乾、史有為編纂的《漢語外來語詞典》（上海辭書出版社，1984年12月出版）統計，現代漢語中日源外來詞共772個。

　　除卻其中7個日語假名，如:キニーネ(奎寧)、カタル(粘膜炎)、カナリア(金絲雀)、おばさん(伯母、姨媽)、コーヒー(咖啡)，應該予以剔除，還有一個“銭”字，意思為日本貨幣單位，卻也是固有漢字。故此，《漢語外來語詞典》中的日源外來詞剩下764個。

　　在這764個詞中，有一部分原本就是漢語詞匯，只是現代不常用，而被日本借去了而已，如亜鉛（鋅）、味之素（味精）、意匠（構思）、運転手（司機）、覚書（備忘錄）、可決（通過）、看護婦（護士）、教科書（教材）、訓育（道德教育）、論理學（邏輯學）、粁（公里）、公営（國營）、広報（報道）、虎列刺（霍亂）、窒扶斯（傷寒）、水素（氫）、曹達（純堿）、炭酸瓦斯（二氧化碳）、窒素（氮）、能率（功率）、物語（故事）、勞働組合（工會）、時計（鐘表）等等，經統計一共是48個。

　　則有764 - 48 = 716 （個）

　　再根據北京外國語大學日語系教授朱偉京的統計，《漢語外來語詞典》中有74個詞早在明清之際來華傳教士及中國學者的著譯書籍中已經出現，只是后來傳入日本的，另有11個詞本就是德國傳教士羅存德《英華字典》中已有的詞匯。除此之外，還有93個詞的古今詞義基本沒有變化，不應視為外來詞。

　　例如，基督一詞，1844年衛三畏在華出版的《英華韻府歷階》中已有；

　　“天主”一詞，明末李之藻在《寰有詮》便有提及。

　　《寰有詮》卷之一記載：

　　“所謂最初者，唯論最初作之所以然，是謂天主。”

　　如上，漢語中的日語外來詞便從剩余的716個減去74、減去11、減去93，最后余下538個。

　　若是再減去上述《萬國公法》提及的那些詞匯（數量至少上百），再減去筆者考證分析的十來個漢語固有詞匯，所謂的日語外來詞，最多就只剩下三四百個了。目前，在線新華字典一共收錄了20959個漢字和52萬個詞語。

　　不過區區三四百個外來詞（如果繼續考證，數量可能進一步減少），何談占漢語的比重超過七成？

　　流毒甚廣的謊言可以休矣！

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