文學(xué)的非理性主義傾向

朱首獻(xiàn)

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

　　非理性主義是19世紀(jì)末20世紀(jì)初盛行于西方的哲學(xué)思潮，其后成為20世紀(jì)上半葉西方形形色色的現(xiàn)代主義文學(xué)流派的理論基礎(chǔ)。至少自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，非理性主義隨著西方文化思潮的涌入，就進(jìn)入了國(guó)內(nèi)文學(xué)及其研究現(xiàn)場(chǎng)，并且受到某些學(xué)者的大力推崇。這種文學(xué)傾向發(fā)展到極致，就是以本能與身體為核心，鼓吹野性和縱欲，反對(duì)道德倫理、褻瀆崇高、消解歷史。在20世紀(jì)80年代末至90年代初期，它甚至還引發(fā)了那場(chǎng)曠日持久的“理性—非理性”大討論。

　　進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，非理性主義思潮再次在國(guó)內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)中掀起波瀾，且有愈演愈烈之勢(shì)，最近一兩年，這一現(xiàn)象有增無(wú)減。中國(guó)文學(xué)版圖上的“非理性”戰(zhàn)火越燒越猛，甚至到了嚴(yán)重危及文學(xué)健康發(fā)展的地步。一些作家推崇“快樂(lè)的牲口”原則，大膽地宣泄著他（她）們的本能欲望，大篇幅的色情描寫(xiě)、無(wú)遮攔的情欲展示，堂而皇之地招搖過(guò)市、毫不謙虛地登臺(tái)亮相。這些本能狂歡的書(shū)寫(xiě)，廣泛地滲入了文學(xué)的各個(gè)層面，包括現(xiàn)在受眾廣泛的大量影視劇作品。針對(duì)這種不良的文學(xué)態(tài)勢(shì)，理論界也表現(xiàn)出高度和強(qiáng)烈的關(guān)注。一場(chǎng)關(guān)于“理性—非理性”的爭(zhēng)論在21世紀(jì)的文學(xué)研究領(lǐng)域又重新開(kāi)幕。

　　黨圣元等學(xué)者尖銳地指出，除了熱衷于本能癲狂，沉溺在下半身狂歡，迷戀于叢林法則外，敘事空轉(zhuǎn)、語(yǔ)言粗鄙、邏輯混亂、意義懸空和敘述失禁等，也是當(dāng)下文學(xué)領(lǐng)域非理性主義的另一副面孔，而肆意篡改歷史與褻瀆崇高則是當(dāng)下文學(xué)領(lǐng)域非理性主義的顯著特征。針對(duì)這種非常態(tài)的文學(xué)逆流，諸多學(xué)者立足于文學(xué)的理性精神，從道德論、人性論、歷史觀、新理性精神等方面對(duì)之進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)和鞭撻。

　　非理性主義：新世紀(jì)文學(xué)版圖上的幽靈

　　非理性主義介入當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的表征之一，是對(duì)本能主義瘋癲、下半身狂歡的熱衷。在當(dāng)前的文學(xué)領(lǐng)域中，本能與身體成為兩個(gè)重要的關(guān)鍵詞，所謂的“身體獨(dú)白”、“下半身書(shū)寫(xiě)”廣泛地滲入了文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)層面。“全面的欲望釋放，堅(jiān)決的形下姿態(tài)，貼肉的文學(xué)爬行，追求肉體的在場(chǎng)感以及以下半身為圭臬等寫(xiě)作倫理合謀架空了文學(xué)所應(yīng)該秉有的精、理、氣、神，而只剩下一曲雜亂的肉體交響樂(lè)在當(dāng)前的文壇上施虐、游走。”

　　而謳歌叢林法則，倡導(dǎo)動(dòng)物獸性，鼓吹“野性”和宣揚(yáng)“奴性”，也是當(dāng)下文學(xué)領(lǐng)域一股典型的非理性主義傾向。2004年的《狼圖騰》、2005年的《藏獒》以及2007年的《刺猬歌》，都是推崇、謳歌動(dòng)物獸性，鼓吹“動(dòng)物哲學(xué)”的代表性作品。評(píng)論家李建軍在談到《狼圖騰》時(shí)說(shuō)：“在一個(gè)王綱解紐、價(jià)值混亂的時(shí)代，一切都有可能被顛倒過(guò)來(lái)，一切都有可能被弄‘?dāng)Q巴’。無(wú)恥便是榮耀，下流等于高雅，‘流氓’成為‘英雄’。”《狼圖騰》將對(duì)狼的精神的仰慕提升到中華民族復(fù)興的高度，視其為“20年改革的主要成果之一，也是中華民族復(fù)興的希望所在”，但是縱觀人類(lèi)歷史，如果一個(gè)民族的復(fù)興以狼的精神為圖騰，那么，這個(gè)民族離滅頂之災(zāi)也就近在咫尺——德國(guó)的法西斯主義和日本的軍國(guó)主義就是活生生的例證。

　　篡改歷史和褻瀆崇高是當(dāng)下文學(xué)領(lǐng)域非理性主義的另一個(gè)顯著特征。例如，盲目歌頌清王朝的康乾盛世，把它描寫(xiě)得陽(yáng)光普照、充滿生機(jī)，卻不顧當(dāng)時(shí)清政府閉關(guān)鎖國(guó)、遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明、危機(jī)重重的歷史真實(shí)；打著“人性化描寫(xiě)”的旗號(hào)，給慈禧太后“翻案”，為李鴻章“昭雪”，對(duì)歷史進(jìn)行仿擬、戲說(shuō)；官渡之戰(zhàn)成了曹操和袁紹爭(zhēng)奪小寡婦的戰(zhàn)爭(zhēng)，歷史的血腥被涂抹成一出曖昧的鬧劇；經(jīng)典被隨意消解，《阿Q正傳》、《藥》和《孔乙己》在影視作品中被“改編”成阿Q賣(mài)人血饅頭并和孔乙己的女兒結(jié)了婚。

　　此外，在當(dāng)下的文學(xué)版圖上，還能感受到非理性主義的文學(xué)敘事空轉(zhuǎn)、語(yǔ)言粗鄙、邏輯混亂等特征。按照黨圣元的歸納：非理性主義過(guò)分追求語(yǔ)言的個(gè)人化，打破語(yǔ)言常規(guī)，導(dǎo)致了語(yǔ)言鏈條的斷裂；拒絕理解，認(rèn)為通俗易懂對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)是不道德的；倡導(dǎo)“三還原”（感覺(jué)還原、意識(shí)還原、語(yǔ)言還原）、“三逃避”（逃避知識(shí)、逃避思想、逃避意義）、“三超越”（超越邏輯、超越語(yǔ)法、超越理性）；推崇“不及物寫(xiě)作”；任憑“隨意性”、“即興性”、“零亂性”、“拼湊性”和反邏輯、反理解、反完整性、反元意義等無(wú)限度溢出，造成了文本的碎片化，普遍性、規(guī)律性的逃逸以及非理性的泛濫。

　　批評(píng)與扶正：對(duì)文學(xué)理性精神的捍衛(wèi)

　　針對(duì)這一文學(xué)創(chuàng)作的傾向，諸多批評(píng)家表現(xiàn)出了極大的憂慮和深切的關(guān)注，他們呼喚文學(xué)的理性精神，從道德論、人性論、歷史觀、新理性精神等方面對(duì)非理性文學(xué)思潮展開(kāi)批判。

　　批評(píng)家們倡導(dǎo)理性寫(xiě)作，反對(duì)當(dāng)下文學(xué)中以表現(xiàn)本能、欲望為代表的非理性主義傾向。有人認(rèn)為，在當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作中，女性的性欲、生育、流產(chǎn)等生命經(jīng)驗(yàn)被許多作家不厭其煩地描寫(xiě)，沉浸于“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”與“私人生活”的私人性表達(dá)，陷入了題材和主題等的低水準(zhǔn)重復(fù)。排斥“理性”的結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致意義的嚴(yán)重混亂，新的美學(xué)原則應(yīng)該是“以身體為準(zhǔn)繩”與“以理念為準(zhǔn)繩”的融構(gòu)，作家必須讓自己的心靈不斷強(qiáng)大起來(lái)。有人則將當(dāng)前文學(xué)中非理性主義思潮的蔓延稱之為當(dāng)代文學(xué)的“第三次轉(zhuǎn)型”，并且稱“欲望是人的本能欲望，當(dāng)欲望受到壓抑的時(shí)候，人是不完整的，是異化的；但是如果一味讓欲望無(wú)限膨脹，則又走向了另一個(gè)極端。”他強(qiáng)烈反對(duì)這個(gè)所謂的“第三次轉(zhuǎn)型”，認(rèn)為21世紀(jì)文學(xué)的這個(gè)轉(zhuǎn)型是以犧牲理性為代價(jià)的，并對(duì)此表示憂慮。

　　重新呼喚道德在文學(xué)中的回歸，是學(xué)者們針對(duì)文學(xué)的道德屬性面臨的危機(jī)所作的努力。文學(xué)是作用于人的心靈和精神、關(guān)懷人生價(jià)值和提升精神境界的，因此必然肩負(fù)一定的道德理想。應(yīng)該重視文藝道德在影響作品生產(chǎn)、作品傳播中的作用，重視文學(xué)中的道德理想對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵和格調(diào)的影響，我們很需要“具有道德激情的作品”。

　　針對(duì)目前的某些作家反對(duì)在人性表現(xiàn)上追求真善美，大力挖掘粗鄙的人性并且肯定它的合理存在，以粗鄙為深刻，把紅色變成桃紅色，文學(xué)評(píng)論家王干指出：“下半身寫(xiě)作”將身體寫(xiě)作推向極端，文學(xué)被剝離了廣闊的社會(huì)內(nèi)容，潛意識(shí)被狹義地理解為赤裸裸的性意識(shí)、性內(nèi)容，這種打著身體至上、性至上的口號(hào)而取消文學(xué)豐富性的做法是非常錯(cuò)誤的。中山大學(xué)中文系教授謝有順批評(píng)說(shuō)，這種把“獸性”當(dāng)人性來(lái)寫(xiě)的創(chuàng)作，其“精神上的狹窄和淺薄一目了然”。

　　20世紀(jì)末，倡導(dǎo)非理性主義的論者曾提出過(guò)非理性是中國(guó)文學(xué)“埋葬古典主義、走向現(xiàn)代主義的必要環(huán)節(jié)”，認(rèn)為應(yīng)該把是否具有非理性傾向作為判斷中國(guó)文學(xué)是否具備現(xiàn)代性的準(zhǔn)繩。他們認(rèn)為中國(guó)文學(xué)目前尚處于近代階段，不具備現(xiàn)代性，因?yàn)樗斑€缺乏非理性精神”。針對(duì)這種觀點(diǎn)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)雷達(dá)指出：現(xiàn)代性充滿了運(yùn)動(dòng)、變化，是與進(jìn)步、發(fā)展相關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念，但同時(shí)是一個(gè)充滿了矛盾的概念，一方面它代表了理性，另一方面，它把精神焦慮植入人類(lèi)生活的各個(gè)層面。但是據(jù)此認(rèn)為20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)不能稱為真正意義上的中國(guó)文學(xué)則是荒謬的，如果人的覺(jué)醒與反封建不算現(xiàn)代性，人道主義不算現(xiàn)代性，工具理性與人文理性不算現(xiàn)代性，那么現(xiàn)代性到底是什么？那種認(rèn)為非理性主義居于主導(dǎo)地位的文學(xué)才能叫具有現(xiàn)代性的文學(xué)的觀點(diǎn)顯然是有失偏頗的。

　　針對(duì)當(dāng)下文學(xué)寫(xiě)作中對(duì)于歷史的非理性處理，理論界倡導(dǎo)歷史題材寫(xiě)作的理性主義精神。時(shí)下一些戲說(shuō)歷史的作品中，出現(xiàn)了一些完全不顧史實(shí)的改編，這些作品以?shī)蕵?lè)性、時(shí)尚性、消費(fèi)性、世俗性消解了歷史內(nèi)容和思想深度。中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授陸貴山指出，這一現(xiàn)象的本質(zhì)是用主觀虛構(gòu)的文本決定論和語(yǔ)言決定論來(lái)代替歷史決定論。“不違背所表現(xiàn)的歷史對(duì)象的基本性質(zhì)，尊重歷史的客觀性、真實(shí)性和規(guī)律性，是藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)恪守的一條底線。那些輕狂和嬉戲的歷史題材作品，消解了民族精神，玷污了人們純潔的思想情感和正直的倫理道德情操，不利于培養(yǎng)和提升青年一代的正義、高尚的人格追求和精神境界。”也有意見(jiàn)認(rèn)為，歷史小說(shuō)更應(yīng)該能顯示我們的民族文化精神，要求歷史小說(shuō)的作者具備進(jìn)取的歷史精神，以新的理性精神、人文精神來(lái)平衡、抵御粗俗與精神沉淪，又提出“用新理性精神來(lái)重建文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和精神”，使其“成為文學(xué)藝術(shù)的靈魂”。

　　回歸崇高：文學(xué)創(chuàng)作的必然選擇

　　有學(xué)者指出，當(dāng)下是一個(gè)欲望敘事充斥文本的時(shí)代，消費(fèi)主義制造的欲望膨脹正像一個(gè)惡性腫瘤在慢慢吞噬文學(xué)的神性、理性和詩(shī)意精神。

　　針對(duì)當(dāng)下文學(xué)尊嚴(yán)失落的問(wèn)題，學(xué)者們呼吁要積極應(yīng)對(duì)，弘揚(yáng)嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度，創(chuàng)造一種良好的文學(xué)環(huán)境，從而使文學(xué)重歸人的精神家園、情感棲息地，重歸“更高的懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”。在當(dāng)前的文學(xué)領(lǐng)域，把堅(jiān)持社會(huì)效益放在首位，放棄那種宣揚(yáng)非理性主義的錯(cuò)誤文學(xué)傾向，已成為許多評(píng)論家的共識(shí)。而自覺(jué)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，緊緊把握健康的審美脈搏，用高質(zhì)量的作品去感染讀者，同時(shí)堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，則得到更多人的認(rèn)同。

　　事實(shí)上，近年來(lái)大多數(shù)作家都能堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作的“二為”方向，密切保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，把滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，多出人民群眾需要和滿意的好作品當(dāng)做衡量自己創(chuàng)作成敗的基本標(biāo)準(zhǔn)，抵制不良趣味，追求思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。另一方面，也有學(xué)者指出堅(jiān)持“雙百”方針要以堅(jiān)持“二為”方向?yàn)榍疤幔诖嘶A(chǔ)上繼續(xù)為廣大作家營(yíng)造寬松的創(chuàng)作環(huán)境。許多學(xué)者表示，堅(jiān)決抵制打著“非理性主義”標(biāo)記的“垃圾文學(xué)”，反對(duì)低俗之風(fēng)，以優(yōu)秀的作品陶冶讀者、鼓舞讀者、慰藉讀者；以理性的態(tài)度介入社會(huì)，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，關(guān)注時(shí)代、關(guān)注民生，正確認(rèn)識(shí)非理性在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，才能進(jìn)一步繁榮文藝。

　　（作者單位：浙江大學(xué)文學(xué)院）

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