| [ 轉貼]-在鄭成功施瑯問題應該旗幟鮮明地反對滿蒙非中國論 | |
| [金陵客] 于 2006-04-02 17:05:34上貼 | |
| 在鄭成功施瑯問題應該旗幟鮮明地反對滿蒙非中國論 一 鄭成功為我國歷史上著名的民族英雄，這一點，沒有什么人可以否認。他的主要歷史功績在于收復臺灣。張學良贊曰：“豐功豈在尊明溯，確保臺灣入版圖”，言簡意賅地說出這個民族英雄的英雄本質。鄭成功抵抗清朝，并不是試圖分裂國土，而是為了光復明朝。對于今天的人們來說，歷史人物，只要他為民族和國家作了有益的事情，忠于哪一個朝代已經不重要。鄭成功最大的功績在于確保臺灣歸屬中國，而反清復明已經成為歷史煙塵；岳飛最大功績在于反抗民族壓迫，收復河山，直搗黃龍，追求“九州同”（決非是所謂分裂國土），而效忠南宋、已經沒有現實意義。屈原的最大功績在于憂國憂民，愿為國家強大而死，而楚國存在與否于今已經無關緊要。 但是，鄭經卻試圖分裂國土，清廷曾經允許鄭氏封藩，世守臺灣。鄭經則提出：“茍能照朝鮮事例，不削發，稱臣納貢，尊事大之意，則可矣”（江日升《臺灣外記》）康熙答復：“若鄭經留戀臺灣，不思拋棄，亦可任從其便。至于比朝鮮不剃發，愿進貢投誠之說，不便允從。朝鮮系從未所有之外國，鄭經乃中國之人”（《明清史料丁編》第三本）。康熙不愿臺灣成為獨立于中國之外的國家，故談判破裂。 此后發生三藩之亂，中原戰火彌漫。鄭經乘機與吳三桂、耿精忠勾結，占領廈門與漳州、泉州、潮州、惠州各地。轉戰數年，吳三桂失敗，鄭經孤軍難支，又退回臺灣。清朝再一次爭取談判，鄭經再次要求“請照琉球、高麗外國之例”，而康熙堅決不同意，雙方各持自己的立場談判又無結果。可見鄭經的抗清表面上繼承了鄭成功的斗爭，本質上確實要分裂國土，不能和鄭成功相提并論，他不是一個愛國者。 歌頌施瑯的功績不是否定鄭成功的功績。比如三國，曹操、劉備相互對立，但同為英雄。判斷一個歷史人物，非看其效忠對象為誰，并非漢唐所有政治人物都是正面的，而元清所有政治人物都是反面的。 歌頌統一的功績，不會否定屈原、岳飛、文天祥的歷史功績，也不會否定諸葛亮等的歷史地位，岳飛為收復河山而死，當然不是什么分裂分子，而諸葛亮等為爭正統，也不是為了分裂國土，這個與鄭經等明顯不同。 效忠于前朝者而不失大節，比如不食周粟的典故，并不等于周朝不應該取代商朝、田橫不降漢，并不等于歸漢的人都是失去大節之人。 二 施瑯，福建晉江人，有勇略。早年為鄭芝龍部下，后隨芝龍降清。鄭成功將其父子兄侄一門殺害，結下深仇。施瑯在福建與鄭氏作戰多年，了解臺灣情況，熟悉水師機宜及海上風濤之變幻。他一貫主張攻取臺灣，但因曾是鄭氏部屬、清廷并不信任他，把他安置在北京居住，投閑十三年。 康熙決定起用施瑯，授福建水師提督。福建總督姚啟圣只管后勤供應，與施瑯和衷共濟，保證了施瑯出征的糧食和物資供應。 康熙二十二年六月十四日（1683年7月8日）施瑯率兵兩萬余人，乘戰船二百余艘出征。鄭克則派勇敢善戰的劉國軒守澎湖，所率兵將戰船與施瑯相當。兩軍展開激戰，歷時七晝夜。施瑯右眼負傷，游擊蘭理中炮“腹破腸流出，為掬而納諸腹，持匹練縛其創。理呼殺賊，麾兵進”（《清史稿》）卷二百六十一•蘭理傳）。澎湖大戰，鄭軍大敗。清軍擊沉敵船159艘，鄭軍死傷12000人，浮尸遍海，劉國軒僅率31艘船逃回臺灣。 澎湖戰敗，鄭克等極為恐慌。施瑯進行政治爭取工作，對被俘的臺灣兵將，優禮相待，賞給銀米。800名傷殘者醫治之后，釋放回臺，令他們宣示招撫之意，臺灣民眾“莫不解體歸心，唯恐（編者注：今作惟恐）王師之不早來”（阮錫《海上見聞錄》）。鄭氏已無抵抗能力，于7月27日向清軍奉表納降，呈交延平王金印和戶口土地冊籍。康熙接受投降，優待鄭氏，稱：“爾等從前抗違之罪，全行赦免。仍從優敘錄。”（《清圣祖實錄》卷一百一十一）。鄭氏人眾俱得妥善安置。臺灣遂告統一。 康熙二十三年（1684年），清廷始設臺灣府與臺灣、鳳山、諸羅三縣，隸屬福建省，在臺澎分別駐兵1萬人，設官治理、筑城戍守，臺灣寶島得以統一于清朝政府之下。 毫無疑問，施瑯不能和吳三桂等人相提并論，他是反分裂的英雄。吳三桂第一次叛明，導致李自成和明朝的覆滅，第二次叛順，導致清軍入關，民族矛盾加劇，第三次叛清，導致內戰再起，生靈涂炭。是一個徹頭徹尾的歷史小丑。 三 施瑯的歷史功績主要體現在： （一）統一臺灣的思想和踐行。統一臺灣是施瑯一貫的主張，因為他看到了統一臺灣對祖國安危的重要性。清朝用施瑯征臺，已不是民族戰爭的繼續，更不是什么明清兩個帝國之間的對抗（那時的明朝早已不存在，就連南明諸政權也早已相繼結束），而是清朝要么統一臺灣，要么允許臺灣從中國領土上分割出去。 施瑯收復臺灣，從此臺灣成為清朝疆域的一部分。這是繼鄭成功收復臺灣之后，使中國疆土再次得以統一的壯舉。施瑯在清朝統一中國疆域的過程中，立下了豐功偉績。 （二）以國家、百姓為重，不計私仇。 施瑯到臺灣后，做到了不計前仇。他見到在關鍵時刻能以國家民族利益為重而降清的鄭克塽等人時，與之“握手開誠，矢不宿怨”，且認真執行政策，妥善安置鄭克塽和劉國軒等將官，“禮待優厚，出鄭氏望外”。更值得一提的是，施瑯還親自撰文去鄭成功廟致祭，充分肯定了鄭成功收復臺灣的歷史功績，同時也“微寓其不仇故主之意”，表現他寬闊的胸懷和對鄭成功的敬仰。 （三）在臺灣的棄留之爭中，堅持臺灣是中國領土不可分割的一部分，主張絕不能棄而不守。 他對西方殖民者的情況有所了解，對荷蘭殖民者的侵略本性有所認識，認為“紅毛”“無時不在涎貪，亦必乘隙以圖”。也就是說，如果清朝放棄臺灣，荷蘭殖民者就會卷土重來。為此，施瑯強調臺灣斷斷不可放棄，他還提出了在臺灣設置官兵等治理臺灣的具體建議。由于施瑯的上疏具體，有說服力，一些大臣贊同他的建議，促使康熙下決心留守臺灣，并于1684年設立臺灣府，隸屬于福建省。 在閉關鎖國、自以為是天朝大國的清初時代，施瑯能對西方殖民者有這點初步認識，是十分難能可貴的，也是包括康熙在內的同時代人所不及的。應當說，施瑯這一貢獻比起他收復臺灣來說，在反對西方殖民者的問題上，有著更重要的意義。今天，我們評價施瑯的功績時，應當摒棄明朝遺老對他的偏見，用科學的歷史觀實事求是地來分析施瑯的是非功過，看到他在維護祖國領土完整所作出的重要貢獻。他和歷史上許多愛國將領一樣，有著強烈的熱愛祖國、熱愛中華民族的光榮傳統和優秀品質。 四 在研究的歷史過程中，務必要警惕“滿蒙非中國論”的觀點。 事實上，北朝歷史、元史、清史都是中國歷史的一部分，所以有24史或25史之稱。反元最積極的朱元璋，就認可元朝為中國一朝代，朱元璋曾經說過：“昔胡漢一家，胡君主宰”，“邇來胡漢一家，大明主宰”。這句話充分說明了，明朝取代元朝，是普通的改朝換代，“胡漢一家”的局面沒有改變。 朱元璋做皇帝以后，下令編寫《元史》，從成吉思汗開始，就承認其正統地位，編寫了《本紀》，并且沿用中國傳統，進行“避諱”。《元史，本紀第一，太祖》開篇云：“太祖法天啟運圣武皇帝，諱鐵木真。”事實上，中國不會給外國皇帝寫本紀，也不會使用避諱，誰見過給日本天皇寫過本紀？？ 洪武元年（公元1373年），朱元璋下令祭祀從伏羲到忽必烈的16個中國帝王，自稱繼承了他們的大統；洪武21年（1288年），又祭祀中國歷代名臣37人，包括關羽、岳飛等漢族名將，也包括木黎華、博爾忽、博爾術、赤佬溫、伯顏等蒙古族將領。嘉靖11年（1532年），明朝政府又在北京建立歷代帝王廟，同樣包括元朝的忽必烈。朱元璋始終把大漠和東北看作自己的版圖，六次北伐，意圖統一（絕對不是對外國的侵略）。最后終于控制了東北。 朱元璋這些觀點，與今天唯漢中國論者或滿蒙非中國論者的觀點格格不入，但是完全符合中國傳統的民族觀。而清朝取代明朝也是中國歷史的正常更替。 如果元清不是中國的朝代，那么少數民族建立的朝代都不屬于中國的了？比如北朝、大理、西夏等，莫非中國邊疆的古代歷史是外國歷史？ 五 孔子作《春秋》曰：“夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之”，也就是說， 夷狄到了中原地區，習用了華夏文化習俗，他們就成了華夏族，而中原華夏族如果進入了邊遠地區，習用了夷狄的文化習俗，他們就成為了夷狄，是夷狄還是華夏不在于血統，而在于所習用的文化，就是說華夷之辯不是血統上的區別而是文化上的差異。 孟子繼承了孔子的這樣的民族區別的觀念，進一步提出“中國圣王無種說”，認為中國的任何一個民族只要他有志氣有才能，都可以統治中華成為圣王正統，他說：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也。” 綜觀歷史學界，認為元朝不是中國朝代的觀點，日本人推銷得最為積極。 由此可見，大漢主義者、唯漢中國論者、滿蒙非中國論者是不折不扣地數典忘祖，宣揚民族自虐的歷史觀，撕裂國家認同，宣揚民族分裂，甘心充當民族分裂分子的內應，是一群名副其實的國家、民族敗類。 |
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責任編輯：zhugelan
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