練習與先哲對話（一）

                       漢字
                                                                                  

                                                                                          一

    讀《道德經(jīng)》，不說治國安邦之策，人倫道德之理，不說唯物觀，僅以老子所處的初期農(nóng)業(yè)時代，就讓我們想起詩經(jīng)詠唱的那個時代風貌：“日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處……日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好……日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒”。看到公元前580年的一處南山坡上森林蔽日，向陽山坡雜草萋萋，黃土眈眈，遠方幾爿梯田油綠發(fā)光，近前數(shù)間草房臥于山腰平臺，蘆葦順臺緣而扎籬笆，籬笆內(nèi)場地寬綽雞鳴鴨叫，籬笆門正中而居，一條石階伸向山下，沒于谷底密林土道，須臾，山腰草房正室柴門打開，渡出一位粗布長衫之人，《史記》中有張守節(jié)作 “正義”批注謂其人：“身長八尺，黃色美眉，長耳大目，廣額疏齒，方口厚唇，額有三五達理，日角月懸，鼻有雙柱，耳有三門，足蹈二五，手把十文”。此公何人？乃老子也，漢代《列仙傳》對老子生活景況又做更詳細贅述：“當時世亂，逃世耕于蒙山之陽，莞葭為墻，蓬蒿為室，杖木為床 蓍艾為席，菹芰為食，墾山播種五谷”。老子隱身山林后再沒有留下著述，其道德經(jīng)是隱退山林前過函谷關(guān)（另有一說是過散關(guān)，陜西寶雞市西南大散嶺）為關(guān)令尹喜要求所做，《史記》說老子“見周之衰，迺遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，疆為我著述’，于是老子迺著書上下篇，言道德之意五千余言而去”。
    這時耳邊不能不響起老子一段論述：“有物混成，先天地生，寂兮寞兮，獨立而不改，周興而不殆”，猶看到山風四起，老子仰天詠之，長衫獵獵隨風勢驚天顏。
    來不及喘息，一位卷發(fā)披肩，滿臉絡腮胡的白人身披粗麻布在古希臘狩獵女神的神殿旁向東張望，古希臘的時代一樣讓人著迷。赫拉克利就這樣站在公元前504年以后的時光里向東眺望，東方有火焰升起還是有條河在流淌？反正這個放棄了奉祀農(nóng)業(yè)女神祭師高貴職位的人，在晚年同樣過起了隱居生活，他不像老子食五谷雜糧，傳說是以食草根吃樹皮為生，余下大片時間好與日月孤獨對話，調(diào)節(jié)這種生活的是和兒童們玩骰子。在赫拉克利的眾多著述中，猶以兩段話給人印象深刻，這散見于他的著作殘片：“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅”；“人不能兩次踏進同一條河流，所以他分散有團聚，接近又分離”。因為是殘片，可能有遺漏之處，為此，第爾斯對“人不能兩次踏進同一條河流”這段話作了如下緝補“照赫拉克利特說，也不能在同一狀況下兩次接觸一件變滅的東西，因為變化的劇烈和迅速”。這些話給人以深刻印象。
    2500年前左右，中西兩位古代賢哲竟不約而同，一前一后拋棄浮華塵世，歸隱山林，過起“雨淋日灸野火燎，鬼物守護煩撝呵”的生活，其面對那個時代的山河風雨，吟唱出的思想語言，以及那種仰天姿態(tài)和注視云天的眼神，莫不悄然潛入魂魄，叫魂魄站立起來。
    我當然不會有先哲們毅然決然的遁世決心，還是俗物一個，不過可笑的在讀這些先哲們的書的時候，有時會掩卷而想。

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