自打1978年以來，要不是“下半身寫作”，“傷痕文學(xué)”幾乎就是當(dāng)代中國文學(xué)的唯一題材；要不是美女作家，知青作家?guī)缀醭闪水?dāng)代中國文學(xué)唯一具有合法性的主體了。30的毛澤東時(shí)代，10年的文化大革命，能夠給如此之多的人提供飯碗，而且還不止是小康而已；能夠?qū)Ξ?dāng)下中國的諸多問題視而不見只憶苦思甜的“反思”文化大革命，且振振有辭。精英們居然還對(duì)那些年時(shí)有怨言，真是忘本。
不過，總還是有人愿意酒足飯飽之后看看腳下的路的。——畢竟，光舔自己的“傷痕”總有一天會(huì)讓人感到膩煩的。有時(shí)候，別人的“傷痕”會(huì)比自己的“傷痕”更讓自己感到疼痛。而在我們的這個(gè)時(shí)代里，幾千萬上億“下崗工人”的“傷痕”居然就被一句輕飄飄的“社會(huì)轉(zhuǎn)型期的代價(jià)”打發(fā)了，而且還以有“人文精神”、“人道主義”自居，也可見我們這個(gè)時(shí)代的“人文精神”的高明程度了。
“我們工人階級(jí)”
不要看別的，就憑“鉗工王”姚師傅用這種口氣開始自己的演講，就能明白，這個(gè)篇幅不長、情節(jié)簡單的小說是已經(jīng)趕不上社會(huì)潮流的了。如今這年頭，誰還會(huì)傻了吧唧的說“我們工人”這樣的話呢？只有某省工商局局長才會(huì)用幾近悲壯的語調(diào)說“我們民營企業(yè)家……”，這才叫代表先進(jìn)生產(chǎn)力、代表先進(jìn)文化方向、代表最大多數(shù)人的利益。
2003年年底，浙江省工商局主辦了一個(gè)“首屆中國民營企業(yè)家峰會(huì)”，我有幸忝陪末座，沾顧榮光，向改革開放后最先富起來的一部分學(xué)習(xí)。開幕式是在省人民大會(huì)堂舉行的，可謂盛況空前，不僅有大大小小的民營企業(yè)家來演講自己的發(fā)財(cái)之道、經(jīng)濟(jì)學(xué)家來面授機(jī)宜、有關(guān)部門負(fù)責(zé)人當(dāng)面答疑解惑，更有各方面的領(lǐng)導(dǎo)同志致信祝賀。當(dāng)然，一向來自稱要推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的媒體當(dāng)然少不了上去湊個(gè)熱鬧討幾個(gè)賞錢。省工商局局長鄭同志致的開幕詞，聲情并茂，有演有講，動(dòng)情之處，幾乎淚下，幾乎每段都一“我們浙江民營企業(yè)家”。可見三個(gè)代表思想的深入人心，也可見這些同志與時(shí)俱進(jìn)的程度。
“我們”這個(gè)詞，這些年來是最被人質(zhì)疑的詞之一。文人學(xué)士們連在火車上“與農(nóng)民兄弟擠來擠去”都要深感不適，過了十幾二十年還能歷歷在目，更何況要混在一起？可別忘了，“刑不上大夫，禮不下庶人”是我們的偉大傳統(tǒng)之一。所以，毛澤東一離開人世，知識(shí)分子們就迫不及待的要“告別革命”其實(shí)是很容易理解的，老用“我們”這樣曖昧的說法把知識(shí)分子精英跟泥腿子們混在一起怎么行呢？當(dāng)然要改掉，而且最好是一勞永逸地告別了算了。精英就是精英，愚民就是愚民，“天不變，道亦不變”，這人與人之間的等級(jí)秩序是怎么也不能亂了的。亂了那可就糟了，不是亡國，比亡國還要厲害，是亡天下。
告別了“我們”才10來年，新的“我們”就被已經(jīng)組成了。照如今的新保守主義者們的看法，政治是一種技藝，只可意會(huì)，不能言傳，所以說話也要用“天王蓋地虎，寶塔鎮(zhèn)山妖”一樣的黑話，就講給能聽懂的人聽，凡人最好是聽不見，就算是聽見了也最好是沒聽懂——聽得半懂不懂的人最危險(xiǎn)，他們就靠這種半吊子“真理”到處啟蒙大眾，煽動(dòng)愚民造反。不過對(duì)官府老爺們和企業(yè)家們來說，口氣可就不一樣了，動(dòng)不動(dòng)就是“我們”，生怕統(tǒng)治階級(jí)把自己給擋在門外了。要是聯(lián)想到新保守主義與新自由主義之間若即若離的關(guān)系，就讓人不能不懷疑，從前一個(gè)“我們”里跳出來是為了加入后來的新“我們”。要不然怎么會(huì)說“我們怎樣治理人民”這樣的話？
當(dāng)今資本主義世界的頭號(hào)保守主義理論家亨廷頓看見了“諸眾”時(shí)代的到來，趕緊驚叫了一聲“我們是誰？”其實(shí)是大大用不著這樣緊張的，“天下自無統(tǒng)，而儒者有統(tǒng)”，“我們”還是很知道“我們是誰”這個(gè)問題的答案的。“分清敵友”都這么流行了，要是連“我們是誰”的答案都說不上來，未免也太小看“我們”了。
從下崗開始的第一天起，工人的反抗就從來沒有停止過。在所有下崗運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得轟轟烈烈的地方，工人們的反抗也同樣進(jìn)行得轟轟烈烈。2004年重慶3403廠工人把工廠保護(hù)起來，不讓新老板進(jìn)入這一事件看起來很突兀，其實(shí)不過是這些年來的一種新的傳統(tǒng)的延續(xù)而已。如果沒有最早下崗的工人的上訪、靜坐的挫折，他們就想不到自己拯救自己。同樣的，如果沒有3403廠斗爭的失敗，最近的無錫商業(yè)大廈職工們也不會(huì)坐在一起唱《國際歌》。
姚師傅身上還有“城里人”的優(yōu)越感，說“人家農(nóng)村人都能在我們城市里找到工作，活下去，為什么我們就只能伸著手等國家養(yǎng)活？”這意味著他不僅是“我們工人階級(jí)”的一分子，也是“我們城里人”的一分子。不過這種優(yōu)越感“夕陽無限好，只是近黃昏”，早已經(jīng)日薄西山了。在一個(gè)勞動(dòng)者主體性的已近黃昏的年代里，下了崗的工人不再是這個(gè)國家的主人，城市當(dāng)然也不再是他們的城市。恩格斯早就說過，城市化進(jìn)程中不可避免的要讓原來的居民們走向邊緣，因?yàn)樾聛淼木円欢ㄒ紦?jù)城市的中心地位。工人們也不例外，當(dāng)他們已變成城市貧民的時(shí)候，城市就不再屬于他們了。還在1998年，電影《沒事偷著樂》就已經(jīng)隱隱約約地表現(xiàn)了這個(gè)變換過程：雖然他們的房子沒變，區(qū)位沒變，但隨著他們身邊的一切的變化，他們在城市里的境遇也在變，到最后的時(shí)候，他們已經(jīng)成了湖在城市中心的邊緣人群了。
不過猶太流亡者馬克思的幽靈總是很討厭，趕也趕不走。他說，“當(dāng)資本主義誕生的時(shí)候，也為自己準(zhǔn)備了掘墓人”。當(dāng)“我們是誰”的答案越來越明確的時(shí)候，“我們”的敵人也會(huì)越來越明確。當(dāng)中國的資產(chǎn)階級(jí)們越來越意識(shí)到自己的共同利益所在、階級(jí)意識(shí)也越來越成熟的時(shí)候，他們的敵人也沒有閑著，也在萌醒。當(dāng)東南沿海的資本主義正準(zhǔn)備“自發(fā)擴(kuò)展”到更廣大的中國內(nèi)地的時(shí)候，農(nóng)民工們也越來越意識(shí)到，他們已經(jīng)不再僅僅是農(nóng)民了，他們有了一個(gè)嶄新的身份：工人。據(jù)說廣東的農(nóng)民工們中間如今很流行一種用于維權(quán)的組織——同鄉(xiāng)會(huì)。這就是星星之火，也未可知。
反傷痕的傷痕
反傷痕的傷痕，這話聽起來有些拗口。不是我要故意這樣，只是事實(shí)如此。
所以，曠新年把《那兒》叫做“工人階級(jí)的傷痕文學(xué)”，我的朋友小革把《鉗工王》叫做“另一種傷痕”。這樣說當(dāng)然是講得通的，相對(duì)于文人學(xué)士們的“傷痕”文學(xué)來說，從《鉗工王》到《那兒》的確是另一種傷痕，是不同于文人學(xué)士們的傷痕文學(xué)的傷痕文學(xué)。
“傷痕文學(xué)”這個(gè)詞在我們生活的這個(gè)據(jù)說是“改革開放的新時(shí)代”的時(shí)代里，是有特殊含義的，特指那些曾經(jīng)在毛澤東時(shí)代下過鄉(xiāng)的知青、住過牛棚的教授、受過批斗的“走資本主義路線派”之類的人的回憶錄之類。至于工人、農(nóng)民是怎樣經(jīng)歷文革的，是怎樣看待文革的，又是怎樣反思文革的，這在忙于向國內(nèi)的小自由派介紹“海外文革研究近況”的老自由派們來說，是不用在乎的。因?yàn)檎l都很清楚，歷史總是由勝利者書寫的。
在才子佳人、帝王將相的史書里，工人、農(nóng)民從來都是客體，是沒有機(jī)會(huì)發(fā)言的。歷史不是他們的歷史。所以，據(jù)“傷痕文學(xué)”作家們說，他們的“傷痕”不是誰一個(gè)人的傷痕，而是這個(gè)國家的傷痕，是這個(gè)民族的傷痕，是每一個(gè)人的傷痕。晚近以來，據(jù)說這都成了常識(shí)了，誰要是不承認(rèn)知識(shí)分子就應(yīng)該比工人農(nóng)民高一等、不能帶工資下鄉(xiāng)勞動(dòng)，誰就是反人類、反社會(huì)、反知識(shí)、反文化……實(shí)在是不好意思，這個(gè)隊(duì)列太長，我一時(shí)也列舉不了文人學(xué)士們那么詳細(xì)，總之一句話，要是“折辱”了知識(shí)分子，那就是反人類社會(huì)的一切的，是不正常的、變態(tài)的……
這話的言下之意無非是，知識(shí)分子就是人類，知識(shí)分子就是社會(huì)，知識(shí)分子就是知識(shí)，知識(shí)分子就是文化……反正一切人類美好的東西據(jù)說都應(yīng)該是歸功于知識(shí)分子的，至于他們干了什么見不得人的事情，那是要為尊者諱的。這“傷痕”都持續(xù)這么多年了，還沒好，其實(shí)無非是一個(gè)原因，我們的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)器還沒那些對(duì)傷痕文學(xué)有特別癖好的“知識(shí)分子”們把持著，他們還需要以此來為自己當(dāng)下的體面生活辯護(hù)，為自己的那些囈語證明其合法性。甚至可以發(fā)一點(diǎn)誅心之論認(rèn)為，還有很多人只能靠出賣自己的傷痕過活。——這一點(diǎn)只要我們想想1978年以來“傷痕文學(xué)”造就了多少“著名作家”、多少劣質(zhì)文化工業(yè)產(chǎn)品就行了。
不妨坦率一點(diǎn)說，《鉗工王》在當(dāng)年是一個(gè)很標(biāo)準(zhǔn)的主旋律產(chǎn)物。但是，正如小革說的，重要的不是它的水平，而是這是一個(gè)現(xiàn)象：當(dāng)年的“傷痕文學(xué)”作家，正在轉(zhuǎn)向工人階級(jí)的傷痕寫作，而且是比較早的描寫工人在國有企業(yè)改革過程中遭遇的。也就是說，工人的傷痕的出現(xiàn)是對(duì)祥林嫂式的知識(shí)分子傷痕歷史敘述的一種克服，也是一種超越。從這個(gè)意義上說，“大廠電視”、“打工文學(xué)”雖然充滿著意識(shí)形態(tài)說教——比如《鉗工王》里的姚師傅的那一大段演講，但是這仍然表明了一種反傷痕的傷痕的被承認(rèn)。
工人階級(jí)的傷痕是反“傷痕文學(xué)”的。這是因?yàn)椋と穗A級(jí)的傷痕敘述是現(xiàn)在時(shí)的，是對(duì)當(dāng)下的批判；而知識(shí)分子的傷痕敘述是過去時(shí)的，是對(duì)曾經(jīng)過往的歷史的批判。歷史的看，1979年以來的現(xiàn)實(shí)秩序的政治合法性在相當(dāng)程度上來自于對(duì)1949年到1976年的歷史的批判，尤其是對(duì)文化大革命及毛澤東本人的批判。在這些批判里，不僅那些年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就被完全否定了，最關(guān)鍵的是“傷痕文學(xué)”及其理論堅(jiān)定的認(rèn)為，毛澤東時(shí)代的所謂“工人農(nóng)民當(dāng)家做主”完全是一個(gè)謊言，是從來沒有實(shí)現(xiàn)過的，因此，他們當(dāng)下的生存狀態(tài)與1979年以來的改革開放完全無關(guān)——如果有關(guān)系也只是改革得還不夠徹底，而應(yīng)該完全歸咎于毛澤東時(shí)代的種種制度安排。
這種謠言流傳了近30年，幾乎連工人農(nóng)民的子女們也相信，自己的父母輩是從來如此的，他們的貧困不是因?yàn)楦母铮且驗(yàn)?949年以來的種種掠奪制度：正是高積累的發(fā)展戰(zhàn)略掠奪走了工業(yè)、農(nóng)業(yè)的幾乎所有剩余，所以工人農(nóng)民才會(huì)在面臨改革的時(shí)候手足無措。但是，工人階級(jí)的傷痕及其表達(dá)方式已經(jīng)說明了他們對(duì)所謂的改革的基本態(tài)度。幾乎在所有反抗國有企業(yè)改革的地方，都能看到人們對(duì)毛澤東時(shí)代的懷念。并且，他們據(jù)以證明自己的反抗的合法性也來自于對(duì)毛澤東時(shí)代的自身地位的重新發(fā)現(xiàn)。在這種新傷痕里，舊傷痕對(duì)毛澤東時(shí)代的敘述被顛倒過來了，工人階級(jí)自身在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的政治要求也得到了曲折的表達(dá)——懷念曾經(jīng)的做主的時(shí)代，表明的往往不是他們對(duì)那個(gè)時(shí)代的單純的留戀，而是要求在當(dāng)下重新取得“當(dāng)家做主”的地位。2004年由經(jīng)濟(jì)學(xué)家郎咸平引發(fā)的關(guān)于國有企業(yè)改革的討論中，有人說“爭的不是經(jīng)濟(jì)”，也就是這個(gè)意思：爭的不僅是一時(shí)一地的利益得失，比利益更重要的是自己的政治地位。
當(dāng)然，從《鉗工王》到《那兒》，這種要求都沒有得到真正的表達(dá)。《鉗工王》里姚師傅的表達(dá)與其說是一種主體意識(shí)的顯露，倒不如說是意識(shí)形態(tài)說教的成功：以虛構(gòu)的共同體主人公意識(shí)代替工人階級(jí)的群體意識(shí)，以共同體的“發(fā)展訴求”取消工人對(duì)自身利益的保護(hù)的合法性。《那兒》再清楚不過的表明，工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的覺醒是在遭遇到最基本的生存困難的時(shí)候，是在他們發(fā)現(xiàn)共同體的發(fā)展只給了少數(shù)人富起來的機(jī)會(huì)而把自己排斥在了這個(gè)過程之外的時(shí)候。
不過，也只有到這個(gè)時(shí)候，他們內(nèi)心對(duì)農(nóng)民的歧視才得到了最后的肅清。姚師傅對(duì)“鄉(xiāng)下人”無意識(shí)中的歧視在《那兒》里已經(jīng)看不到了。原因很簡單，他們驚奇的發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民正遭遇著與他們相同的歷史，而且他們也已經(jīng)“下降”到了與農(nóng)民工一樣不受政治保護(hù)的地步了。
歷史的反歷史
也就是說，30年來關(guān)于毛澤東時(shí)代的歷史敘述被重新顛倒過來了。
在傷痕文學(xué)里，總是充滿著一種知識(shí)分子內(nèi)心對(duì)“歷史終結(jié)”的喜悅與自得。在1990年代曾經(jīng)十分泛濫的“知青文學(xué)”里，到處都能看到，當(dāng)曾經(jīng)的知青們再次回鄉(xiāng)看望農(nóng)民時(shí)，20年過去了，曾經(jīng)與他們短暫的共同勞動(dòng)過的農(nóng)民生活依舊，而他們卻已經(jīng)是衣冠楚楚的正人君子小姐女士了，而他們往往會(huì)用施舍的方式來表達(dá)表現(xiàn)自己的善心。在農(nóng)民面前，他們找回了自己作為“城里人”的優(yōu)越感與自信，而在當(dāng)年他們下鄉(xiāng)的時(shí)候，按照“傷痕文學(xué)”的敘述，農(nóng)民侮辱了他們。
這在對(duì)當(dāng)時(shí)男女關(guān)系的敘述就能看出來：兩個(gè)年輕人相愛了，如果男方是知青，而女方是“鄉(xiāng)下人”，那么“鄉(xiāng)下人”總是表現(xiàn)得十分愿意，而且女方往往是當(dāng)?shù)刈蠲赖墓媚铮诒姸嗟淖非笳弋?dāng)中，勝利的總是知青；而如果男方是“鄉(xiāng)下人”，女方是知青，那么女方總是不愿意的，甚至往往是被強(qiáng)逼或強(qiáng)暴的，“鄉(xiāng)下人”總是顯得野蠻、無知、不開化，見利忘義，如果女方也有相戀的南知青，那么“鄉(xiāng)下人”總會(huì)使用非正常手段。對(duì)這種感情的評(píng)價(jià)也大不相同：如果是前一種，知青就會(huì)堅(jiān)持“青春無悔”，做大度狀；如果是后一種，知青就將之視為一場悲劇。所以，《小芳》的流行與農(nóng)民強(qiáng)奸女知青的故事重新出現(xiàn)幾乎是同時(shí)的。
這些故事的結(jié)尾往往是回城，而且是發(fā)生在“改革開放”以后。也就是說，“回城”對(duì)他們來說是一次末日審判，是大結(jié)局。當(dāng)這樣的結(jié)局一再出現(xiàn)時(shí)，它的意義就再明白不過了，曾經(jīng)在毛澤東時(shí)代顛倒過的如今又顛倒回來了，一種森嚴(yán)的等級(jí)秩序被默許為人類社會(huì)的常態(tài)，當(dāng)中國正在克服毛澤東時(shí)代的遺產(chǎn)并回到這種等級(jí)秩序時(shí)，歷史就終結(jié)了。這些敘事雖然早在1979年以后就已經(jīng)開始了，而且直到今天雖然遭遇了一定程度的批判，也還是沒有完結(jié)，還是在延續(xù)，最近的電影《孔雀》很明顯的表達(dá)了這種無意識(shí)的歷史意識(shí)。
也許我們還應(yīng)該注意，在1995年以來的歷史中，“傷痕文學(xué)”至少是作為意識(shí)形態(tài)策略之一存在的。它讓已經(jīng)或者將要下崗的回城知青們認(rèn)識(shí)到，他們并不是社會(huì)的最底層，他們?nèi)匀粨碛邢鄬?duì)于農(nóng)民的優(yōu)勢，他們還有希望“從頭再來”。這在一定程度上抵消了工人由下崗帶來的挫折感，重新確認(rèn)了自己的歷史，進(jìn)一步重新確認(rèn)自己在未來的選擇——至少不會(huì)與農(nóng)民結(jié)盟，讓革命再來一次。如果說“城鄉(xiāng)分治”是造成城市與農(nóng)村的發(fā)展差距的首要原因的話，那么城市居民包括下鉻鎳鋼工人對(duì)農(nóng)民和農(nóng)民工的歧視則應(yīng)由“傷痕文學(xué)”負(fù)責(zé)。
當(dāng)然，歷史從未終結(jié)過，也永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。知青們回城了，但生活還是要繼續(xù)。回城后的知青一般來說有三種去向：被招工進(jìn)入工廠，成為工人；通過考大學(xué)進(jìn)入精英階層；留在農(nóng)村或插隊(duì)的地方繼續(xù)生活。除了除了考上了大學(xué)并進(jìn)入了精英階層的少數(shù)人之外，大多數(shù)人與被招工進(jìn)廠和留在農(nóng)村的人一樣，在此后的利益重新分配中是失敗者，成了中國社會(huì)的邊緣人群。有些人也下崗了，失去了原來的優(yōu)越感。也就是說，歷史終結(jié)之后，他們的遭遇并不好。
歷史敘述往往不是單純的為了證明過去的光榮，在對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行重新組織的策略中，暗含著的往往是對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度與訴求。而過去的傷痕文學(xué)敘述與現(xiàn)在的下崗工人的新傷痕敘述在無意間反映了不同的階級(jí)意識(shí)。知青過去對(duì)毛澤東時(shí)代的“傷痕文學(xué)”敘述，是為了與農(nóng)民劃清界線，讓自己恢復(fù)下鄉(xiāng)之前作為城里人的優(yōu)越感，進(jìn)入“城里人”這個(gè)共同體；而從《鉗工王》到《那兒》里的下崗工人傷痕敘事則是為了重建工人自身的階級(jí)意識(shí)，使之重新成為一個(gè)階級(jí)。因此，《鉗工王》里還有對(duì)鄉(xiāng)下人的歧視，而在《那兒》里卻沒有這種意識(shí)。在《那兒》里，作為敘事主體的“我”在“小舅”死后，放棄了在雜志社的“白領(lǐng)”身份，去了一個(gè)建筑工地，成了一個(gè)工人，而建筑業(yè)直到今天主要的仍然是以農(nóng)民工為主要?jiǎng)趧?dòng)力的。《那兒》的這個(gè)結(jié)局暗含著的意義是，重新回到一個(gè)勞動(dòng)者的立場，放棄自己的“城里人”的身份，重建“工農(nóng)聯(lián)盟”。
用我的朋友“凡是”的話說，建立共同體總是為了打仗。如果說“傷痕文學(xué)”是對(duì)回城后當(dāng)工人后來又下崗的知青們的一次欺騙的話，那么《那兒》已經(jīng)宣布了這種欺騙手法的破產(chǎn)，工人們已經(jīng)意識(shí)到，與自己有共同利益的不是“民營企業(yè)家”、不是官僚、不是知識(shí)分子、不是城市里高尚住宅里的高層人士們，而是與他們自己一樣，最普通的勞動(dòng)者。因此，歷史又重新回到了1949年之前的革命的起點(diǎn)上，社會(huì)的主要矛盾重新成為資本與勞動(dòng)之間的矛盾，問題重新成為“究竟是誰養(yǎng)活誰”。而這兩個(gè)矛盾的解決必將回到一個(gè)最后的問題上：誰是主人？
在最近的無錫商業(yè)大廈職工罷工中，反對(duì)改制的職工們圍坐在一起，重新唱起了《國際歌》；在所有有工人罷工的地方，毛澤東的畫像都出現(xiàn)了。毛澤東的孩子們已經(jīng)長大了，他們正在重新認(rèn)識(shí)毛澤東時(shí)代的中國，重新組織對(duì)毛澤東時(shí)代的歷史敘事，重新理解毛澤東的思想與他的政治遺囑。
歷史終結(jié)論正在成為過去，因?yàn)闅v史沒有終結(jié)，才剛開始。
毛澤東說：“今日長纓在手，何日縛住蒼龍？”
毛澤東說：“雄關(guān)漫道真如鐵，今日邁步從頭越。”
毛澤東說：“一切反動(dòng)派都是紙老虎！”
6月19日于滬西
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