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　　教條主義，過去又叫本本主義，主觀主義，也可以說是經(jīng)驗主義。在過去的斗爭歷程中，關于這兩個問題，毛主席已經(jīng)強調(diào)了很多次（具體大家可以自行搜索毛選里相關的章節(jié)），但為什么我們還要在今天說這兩個事呢？

　　一方面，是因為大家對毛主席在這個方面的批判可能還不透徹（當然，這個是小部分原因），另一方面，主要還是因為當下一些左派同志書讀多了，只看到文字，只看到了經(jīng)文，卻難以結合當下具體實踐去分析（造成這種情況的原因我們也是能理解的，一是缺乏實踐，二則是缺乏結合的意識，這又回扣了今天我們這個老生常談的主題，形成了一種惡性循環(huán)，即，越讀死經(jīng)越缺乏這方面的能力，越缺乏能力越讀死經(jīng)，當然，這里并不是說“過去”的理論文章就“過時”了，而是在批判一些人僵化理解，教條認知的態(tài)度，是有這些傾向的人把理論變成了一種“經(jīng)”。變成了一門脫離實踐的“學術”），所以，針對這些現(xiàn)象，我們將進行更為詳細的分析，以期幫助大家更好地理解這些問題，用學院派的詞匯來解釋，也就是“時代化”地來具體分析。

　　我們來談一下，“教條”和“主觀”產(chǎn)生的原因和過程，在當下，左派的教條主義和主觀主義主要因為源于參與的主體不成熟、缺乏實踐，更確切地說，是沒有這個條件去實踐（環(huán)境惡劣是一方面，另一方面也是由于當下的左派其成分多為小資產(chǎn)階級，很難去為了理想的目標直接放棄現(xiàn)有的生活，或使現(xiàn)有的生活惡化，大多數(shù)人都還是選擇與生活妥協(xié)，在學習理論、關心時事的同時，持一個觀望的態(tài)度。無產(chǎn)階級中的左派也并不是沒有，但無論是在左派的成分還是在無產(chǎn)階級內(nèi)部的占比中，進步的無產(chǎn)階級，進步的工農(nóng)，還是居于少數(shù)，這產(chǎn)生了一個“互補”的矛盾：有理論的人無法實踐，正在“前線”的勞動者呢，又很為缺乏這個理論和階級意識。）。

（圖為著名的教條主義者，王明）

　　那既然不能實踐（或者說“被動地”放棄實踐），一個想要跳脫出看客心態(tài)的左派人士使自己內(nèi)心得到寬慰的最好選擇是什么呢？

　　沒有疑問，就是上網(wǎng)與人“交談”。（也就是辯經(jīng)，為什么說學習不會使左派得到寬慰呢？因為學習是個輸入的過程，而如果真正要或者說是假裝要把這些東西應用上，就必然要有一個輸出，畢竟馬克思主義是一門實踐的科學，不做點什么沒有意義，學術化反而是馬克思主義的墳墓，在其他所有的實踐都無法進行的情況下，低成本即時滿足的辯經(jīng)，無疑是最好的選擇，按照狹義的實踐標準來說，沒有實際印證的辯論來回來去掰扯不屬于實踐，但廣義上，作為一種行動，辯經(jīng)無疑又是一種實踐，雖然很多時候意義沒那么大，但今天我辯經(jīng)了，代表我今天實踐了，這無疑是一些左派同志腦袋里潛意識認同的東西。）

　　那在辯經(jīng)中是怎么產(chǎn)生教條主義和主觀主義的呢？（我們當然不是否定辯經(jīng)，無論是否有條件實踐，辯經(jīng)都有其必要性，理論越辯越明，提前糾正理論誤區(qū)，形成一定共識，無疑是很重要的。同時，請注意，教條主義和主觀主義也并非只存在于辯經(jīng)之中，實踐之中死扣理論，或者是把個人經(jīng)驗當做絕對真理，都是存在的，這里不強調(diào)只是因為左派當下的這兩個問題并不是主要在于實踐之中，而是在于理論交流，也就是辯經(jīng)之中。而不是又要從一個極端跳到另一個極端，即只要實踐，而不問正誤，就能代表一切的極端）

　　在辯經(jīng)的過程中，一些理論問題，你有你的見解，我有我的見解，各自旁征博引，尋章摘句，從各自的邏輯去解釋都沒什么問題，只要都是自洽的邏輯，也就爭不出什么錯對。

　　因為錯對都是要放在具體背景具體條件下用具體實踐產(chǎn)生的具體結果去具體驗證的，光靠嘴是說不出來真理的。（因為沒有實踐檢驗，我們只能說，辯出來一個合理的，大多數(shù)人都認可的具體發(fā)展方向，而不是說這就是對的，所以在這里，允許沒有錯對，允許少數(shù)派保留意見，放棄將某種正確強加給有另外方案的同志，是極為關鍵的。）

　　而在辯經(jīng)之中，一字一句地死扣字眼，把過去的，在當時背景下產(chǎn)生的理論每一句都奉為圭臬（并不是說理論大方向不對，而是要結合時代進行分析），稍微可能偏離字眼的現(xiàn)實一點的想法都會被打上錯誤的標簽，但要這些經(jīng)學先生們說一下西方的房價問題，說一下西方外賣小哥的問題，分析一下當下的西方國家的階級構成，他們是不會的，也許會就著理論硬套一下，繞著彎子跟你說一大堆，但最后你發(fā)現(xiàn)，沒有什么讓人眼前一亮的觀點和分析，通過這也能看出來其缺乏實踐。

　　所以，這難道不是“機械化”嗎？這難道不是放棄能動性，難道不是教條主義嗎？（當然，我們說過度辯經(jīng)會產(chǎn)生教條主義，但過度辯經(jīng)的錯誤也不單就是教條主義，還有主觀主義，我們下面會繼續(xù)說。）

（生產(chǎn)線上這么弄沒問題，做理論還是別了）

　　以為上了書的就是對的，文化落后的中國農(nóng)民至今還存著這種心理。中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學研究的共產(chǎn)黨員，不是一批一批地成了反革命嗎？“本本” 保障了永久的勝利，只要遵守既定辦法就無往而不勝利。這些想法是完全錯誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線。

——毛澤東 《反對本本主義》

　　站在教條主義對側的，除了相對能夠克服這個問題的同志之外，還有站的過左或者過右的同志，我們一般稱他們身上的錯誤為主觀主義（如果他們主觀得沒有越過馬列主義原則的情況下）。

　　他們的問題是怎樣的呢？和教條主義恰恰相反，在辯經(jīng)的過程中，他們天馬行空，不拘一格，按道理來說呢，這種態(tài)度并沒有什么不對的，但和教條主義者們一樣的是，他們同樣也不務實，忽視實踐，如果說教條主義者是在希求用過去的幻象替代一切，而主觀主義者則是謀劃著用自己的空中樓閣來建設社會主義。

　　而在辯經(jīng)的同時，主觀主義者又犯了和教條主義者一樣的錯誤（所以說這兩個問題可能是同一種思維狀態(tài)的反映），教條主義者是想要把自己所認同的書中的理論一字一句地讓所有人都接受，主觀主義者則是要求大家同意他的臆想，把明顯不正確的，缺乏推敲和完善的，過左過右的各類稀奇古怪的想法叫做理論創(chuàng)新。我們難道能說腦袋里幻想的東西，就是解決未來一切問題的完美方案了嗎？

　　做個總結吧，當下左派的教條主義和主觀主義，是由于缺乏實踐，形成于辯經(jīng)的過程之中（或者說，是通過理論交流所表現(xiàn)出來的），教條主義，過于重視理論，其代表對理論創(chuàng)新和發(fā)展的忽視，主觀主義，則過于輕視理論，其代表對繼承正確理論的忽視。

　　左派的同志在辯經(jīng)的過程中難免會表現(xiàn)出這些傾向，誰也不可能絕對就是完美的，但問題是一方面，解決是一方面，如果不加解決，任由問題存在的話，那么左派歸根結底就還是一個少數(shù)人自嗨的圈子。而如何取其中，如何克服這些，則是我們接下來要討論的問題。

（“你就站在圈子里不要動”）

　　我們都知道，這些問題最好的解決方法其實就是實踐，就是深入社會，但礙于當下左派普遍缺乏這種能力和渠道（當然，這不是搞取消主義），我建議是先從辯經(jīng)，也就是辯論本身去入手。

　　我們都知道，在辯論時，雙方往往會把觀點沖突上升為個人問題，把理論問題上升為面子問題，最后鬧的既沒有什么結果，又傷害了同志感情，同時也還促進了上述教條和主觀問題的出現(xiàn)。（想要辯贏，不想在同志們面前丟面子的勝負心在作祟，但就像列寧說的，在大家面前暴露自己的錯誤，承認別人的正確，其實是必要的，或者說，再換過來講，一定要為了所謂的勝利辯個兩敗俱傷嗎？）

　　說白了，辯論其實可能會更助長威權主義，一些人辯贏不是為了讓理論更純粹，而是為了讓大家都信服，唯我獨尊，那這樣的話，八字還沒一撇就培育所謂的政治正確（而且這種政治正確明顯不對），那無疑是在自我孤立，主動放棄掉多元包容的無限可能。

　　那怎么防止辯經(jīng)過度，進一步滋長主觀和教條的錯誤呢？我建議的口號是“原則一致，路線保留”：

　　何為原則一致，就是大家都信仰馬列主義，都懷著解放無產(chǎn)階級的愿望，不會背叛，不搞資產(chǎn)階級那套，不取消，不妥協(xié)，這就是原則一致。

　　那何又為路線保留，就是指在辯經(jīng)的過程中，因為沒有實踐的緣故，我們得不到一些問題的錯對（當然，另外一些能辯出錯對的問題，我們是要堅持去辯的），如果大家說了一段時間，雙方未達成共識的話，是允許雙方各自保留意見的（當然，這不代表就得不出一個大多數(shù)人贊同的論調(diào)）。

　　所以，如果辯論的同時真能貫徹確立這樣的共識，也就是“原則一致，路線保留”，不爭絕對的錯對，把辯論的針鋒相對用討論的不傷和氣來替代，把討論的不溫不火，用辯論的觀點鮮明來替代，也就是“辯論討論化，討論尖銳化”，同時還要“控制情緒”。

　　如果真的能夠保障這樣的交流氛圍的話，我認為是可以在正常辯經(jīng)，正常觀點交鋒的同時，盡量避免主觀和教條的錯誤，從環(huán)境的源頭去掃除掉辯經(jīng)當中產(chǎn)生的問題，并且遏制無意義的內(nèi)耗。（雖然不說這是絕對的，但如果交流環(huán)境正常理性的話，是可以大大減少主觀主義和教條主義的傾向的，畢竟這里面你不再是為了辯贏而辯，不再是為了面子而辯，不再辯個不止不休，而是適可而止，適時而止，當然如何，形成和維持這樣的氛圍，也是需要做進一步工作的。）

　　此外，除了辯論環(huán)境，我們最后再用一些老生常談但絕對不是不重要的建議來結尾：

　　1.加強理論學習

　　2.爭取參與實踐（不要求實踐的學術馬克思主義和宗教鴉片沒有區(qū)別）

　　3.做調(diào)查（做調(diào)查也是實踐的一種，如果相對地缺乏參與實踐的條件，可以多做調(diào)查，不用特別正式，打聽打聽，聊一聊，也是調(diào)查，但切忌不要把個體的結果當做全部情況，調(diào)查樣本是越多越準確的，從中提煉出的普遍性才是更接近相對真理的，如果把個人的情況當做普遍結果，無疑又是跌入了另外一個經(jīng)驗主義的陷阱）

　　4.加強馬列理論外的修養(yǎng)，學習其他專業(yè)知識。（這樣可以用更全面的視角來看待我們的理論和實踐，不一樣的眼光，往往是我們打破教條主義，進行理論創(chuàng)新所需要的）

　　5.修身（比較玄學，但如果要克服教條和主觀，打個比方，減少個人的情緒化，減少以個人為中心的想法，也是有必要的）

　　最后，希望大家都能早日跳出教條主義和主觀主義的怪圈，調(diào)整好社會主義理論、社會主義理想與現(xiàn)實的關系，大家的情感和傾向是可以被理解的，但如果不進一步改造自己，不進一步做出實踐，那一切都只能是局限于空想，所以，主觀能動地改造自身，克服主觀主義和教條主義錯誤，無疑是社會主義者必須要走的一步。

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