“從異化勞動私有財產的關系可以進一步得出這樣的結論：社會從私有財產等等的解放，從奴役制的解放，是通過工人解放這種政治形式表現出來的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含全人類的解放；其所以如此，是因為整個人類奴役制就包含在工人同生產的關系中，而一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了。”（馬克思《1844年經濟學哲學手稿》第一筆記本【異化勞動與私有財產】）

　　馬克思解析資本社會的生產關系，即勞動者與管理者的關系，揭露出私有制發展到最高階段的秘密。勞動者解放乃至人類解放，就是要改變社會的私有雇傭關系，這是把人類從奴役制度下解放的根本。偉人毛澤東通過學習和實踐與馬克思觀點契合，認識到勞動者在生產關系中必須具備有管理權力：“這里講到蘇聯勞動者享受的各種權力時，沒有講勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業、管理文化教育的權力。實際上，這是社會主義制度下勞動者最大的權利，最根本的權利，沒有這種權利，勞動者的工作權、休息權、受教育權等等權利，就沒有保證。”《關于蘇聯政治經濟學教科書談話》“所有制問題基本解決以后，最重要的問題是管理問題，即全民所有制的企業如何管理的問題，集體所有的企業如何管理的問題，這也就是人與人的關系問題。······

　　在勞動生產中人與人的關系，也是一種生產關系。”

　　解放生產力是資產階級目的，他們對自然和勞動者們窮奢極欲的索取，破壞人與自然、人與人的和諧。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》里承認：“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？”到了1916年初列寧寫出《帝國主義是資本主義的最高階段》（簡稱《帝國主義論》），資本主義發展以世界戰爭方式進行市場分配。二戰后的布雷頓森林體系維持了25年，崩潰后以美帝的科技和金融支持的軍事霸權進行經濟掠奪。資本主義由內生的創造力為主變成外部掠奪為主的野獸森林法則，這是二戰后美帝國主義的表現。

　　資本主義初期也是內生創造力和軍事掠奪二者并存，但沒有像當代這樣極端的反人類的野獸行徑。其本質是資本私人占有，繼承了私有制對勞動者的分工和對對勞動成果的占有。什么是生產力？馬克思在《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》）【費爾巴哈章第二節】說到：“生命的生產，無論是通過勞動而達到的自己生命的生產，或是通過生育而達到的他人生命的生產，就立即表現為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系；社會關系的含義在這里是指許多個人的共同活動，至于這種活動在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進行，則是無關緊要的。由此可見，一定的生產方式或一定的工業階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯系著的，而這種共同活動方式本身就是“生產力”；由此可見，人們所達到的生產力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把“人類的歷史”同工業和交換的歷史聯系起來研究和探討。”社會關系即許多個人的共同活動，這種與歷史階段聯系的社會關系總和—生產力總和，決定了社會狀態。這是大家熟悉的馬克思歷史觀。

　　但馬克思沒有到此為止，而是繼續分析?！缎螒B》【費爾巴哈章第二節】：“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等才自發地或“自然形成”分工。分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。···但是，意識本身究竟采取什么形式，這是完全無關緊要的。我們從這一大堆贅述中只能得出一個結論：上述三個因素即生產力、社會狀況和意識，彼此之間可能而且一定會發生矛盾，因為分工不僅使精神活動和物質活動、享受和勞動、生產和消費由不同的個人來分擔這種情況成為可能，而且成為現實，而要使這三個因素彼此不發生矛盾，則只有再消滅分工。

　　其實，分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產品而言。”

　　熟悉的讀者會說，你這不是在重復馬克思歷史觀嗎？是的，社會主義是馬克思歷史觀的繼續，是對私有制批判的理論形態，是思維著的現實，即對私有制和資本私有制現實批判的結果，對人類過往實踐趨勢的預測。《共產黨宣言》中把“人的自由而全面發展”理論闡述為：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”

　　這里的自由指精神勞動與物質勞動的自由結合，把根本分工鏟除，使得人類始基性勞動創造活動的二重本質復歸與勞動者。全面是指勞動者、人類二重本質的重新獲得，不是說要求每個人成為全才，全能人士?！对囌f人的自由全面發展》作者：寧可抗日死，并沒有從根本分工、人類異化的角度去理解馬克思歷史觀。他們看到了勞動分工及其歷史由來，但沒有把根本分工與私有制聯系起來。由鐘建民發起的社會主義本質討論，很有意義，討論了勞動者權力。其中有一點沒有深入發掘，就是私有制或國家資本雇傭制度的根結問題就是阻礙了勞動者在生產、勞動創造生活物質的過程中精神自由的與物質勞動結合。公有制是勞動者解放的必要基礎，但如果不能鏟除管理與勞動間壁壘，公有制必然蛻化為私有制，原始共產主義解體那一幕就會再現。這是我在論述《馬克思歷史觀》中非常強調的觀點。

　　資本私有制是私有制發展的最后階段，其剝削壓迫在于資本私有者對自然和社會物質的占有，以此來對勞動者進行分工和支配，割裂精神勞動與物質勞動的自然、自由關系，把人變為非人的動物。而過去主要從物質關系來解釋社會主義，以物質關系衡量勞動者的平等自由，沒有從精神上來衡量人的全面屬性，認為實現了公有制就是解放了勞動者。也就是說，不懂得人本質的雙重屬性，也就不了解私有制對人本質的分裂—異化。資本對人的分裂異化就產生于雇傭勞動，管理與勞動的對立。在東方社會主義之初，是生產力的洼地，理性思維的洼地，國家資本主義是必然形式，管理者是天命天然的高人一等思維根深蒂固。這種勞動者和管理者在生產力和理性思維低下的環境中，自覺勞動和思維者都甚少，具體勞動過程中勞動與管理都處于較低水平。管理強權強制和勞動者屈從、盲目崇拜和農民的狡黠同時存在，勞動者沒有形成階級意識，只有封建農耕社會的幻想和愚昧，這是前13年經濟曲折的主要原因。

　　發展生產力是全體勞動者縮小必要勞動時間獲得精神自由的前提，“生產力的這種發展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。”（《形態》費爾巴哈章第二節），而物質生產規?；⒆钪饕姆绞接直仨毷菄屹Y本壟斷雇傭，帶有強制性集體勞動特征形式。在這個前提下如何實現勞動者的精神自由，同時還要提高生產力？在社會主義初期政權穩定后，專政的力量應驗于勞動者身上。這種集權有較大副作用，更為嚴重的形成了根本分工對人的異化，降低了勞動者創造主觀能動性，也降低了全體民眾的主觀積極性。這是蘇聯70年代后勞動生產率逐漸降低的根本原因。集中避免了重復勞動、自相競爭，另一方面遏制了勞動者的創造積極性，這是國家資本主義的弊端。

　　《德意志意識形態》費爾巴哈章第二節：“最后，分工立即給我們提供了第一個例證，說明只要人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。原來，當分工一出現之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。而在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。社會活動的這種固定化，我們本身的產物聚合為一種統治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現并使我們的打算落空的物質力量，這是迄今為止歷史發展的主要因素之一。受分工制約的不同個人的共同活動產生了一種社會力量，即擴大了的生產力。因為共同活動本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯合力量，而是某種異己的、在他們之外的強制力量。關于這種力量的起源和發展趨向，他們一點也不了解；因而他們不再能駕馭這種力量，相反地，這種力量現在卻經歷著一系列獨特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發展階段。”

　　資本私有制一方面以異化的形式發展著生產力，為人的解放奠定條件，同時這種擴大了的生產力又在分裂勞動者的二重本質，僵固異化趨勢。指望發展生產力自然而然的解放勞動者無異于做白日夢，社會主義的實現需要物質與思維意識兩方面的努力。社會主義本質是解放勞動者，使得勞動者的精神與物質雙重本質復歸，二者能自由結合。人類始基性存在活動—勞動創造自己的物質生活，是在物質與意識交織運動中發展著，意識比重逐漸增加，以致當下不能忽視或缺的地步。

　　毛澤東之所以偉大，就是他站在勞動大眾的立場上，去思考去實踐，設身處地的要解放勞動者與全體人民。在偉人130年誕辰之日，僅以此文紀念。

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