*論我們當前的理論任務(wù)

　　——對新時代新理論自覺的認識

　　秦龍

　　摘要：本文以認識我們當前的理論任務(wù)為對象，立足新時代中國特色社會主義發(fā)展的時代需要，從新理論自覺的視角出發(fā)，對上述時代的理論任務(wù)進行一個總體性的理論研究和概括。 以期為新時代中國特色社會主義的發(fā)展及中華民族偉大復興的實現(xiàn)，提供一個基于馬克思主義學術(shù)視角的，具有鮮明的理論指向性和時代建構(gòu)性的，系統(tǒng)的理論認知。

　　本文從宏大歷史敘事的視角出發(fā)，以筆者提煉和歸結(jié)的理論自覺規(guī)律為核心概念，以范式革新的方式為依托，依次研究了當前理論任務(wù)分析的理論前提、當前理論任務(wù)的形成和當前理論任務(wù)的建構(gòu)等三個理論問題，并形成了相關(guān)的具體結(jié)論。即：提出了一個創(chuàng)新理論——自覺理論及自覺規(guī)律，并以其作為全文分析的理論基礎(chǔ)；提供了一個應用自覺理論對當前我國理論供求狀況的分析，闡釋了我們當前的理論任務(wù)——認識和完成新理論自覺——的發(fā)生；提供了一個作為我們當前理論任務(wù)內(nèi)涵的新理論自覺的建構(gòu)框架。

　　依托自覺理論，并通過新自覺，本文對黨百余年來的全部歷史-理論-政治（思想武裝）進程，以及其未來發(fā)展趨向進行了總體性的理論概括，建構(gòu)了以習近平新時代中國特色社會主義思想為概括和最高表現(xiàn)形態(tài)的廣義中國特色社會主義的理論-闡釋框架。從而在更高的理論層次上，最大限度地實現(xiàn)了中國特色社會主義理論的綜合，重建和實現(xiàn)了黨的理論、歷史、政治（思想武裝）的高度統(tǒng)一，重建和實現(xiàn)了理論與時代的再適應，闡明了我們時代的精神結(jié)構(gòu)。從而為進一步完成這個理論任務(wù)——實現(xiàn)新理論自覺—— 奠定了思想基礎(chǔ)，為更好地理解、闡釋和宣傳習近平新時代中國特色社會主義思想，提供了一種技術(shù)性的參考；為中華民族復興的偉大進程提供了一個理論上的路標或路標體系，并在此意義上可被理解為一種理論創(chuàng)新，并具有相應理論意義與現(xiàn)實的意義。

　　關(guān)-鍵-詞：中國特色社會主義    廣義中國特色社會主義    中國社會主義    習近平新時代中國特色社

　　會主義思想    理論自覺   自覺

一  序言：問題的提出

（一）問題的提出

　　1、經(jīng)過長期而艱苦的奮斗，中國特色社會主義的發(fā)展已全面進入新時代。進而隨著2021年作為新時代第一個發(fā)展階段的全面小康社會的建成，乘勢而上，開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，至此，中國社會主義建設(shè)進入了作為新時代第二個發(fā)展階段的全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新階段。

　　2、時代的歷史變遷必然要求其主流理論意識形態(tài)發(fā)生以理論發(fā)展為形式的適應性變化，以適應新的社會存在的需要，并以自身對新時代的反映和積極的反作用，推動新時代的發(fā)展。作為新時代黨的指導思想的習近平新時代中國特色社會主義思想的提出與貫徹，正是歷史唯物主義關(guān)于社會存在與社會意識相互關(guān)系理論在當代中國的現(xiàn)實體現(xiàn)。

　　3、黨的理論發(fā)展的歷史表明：一個劃時代的指導思想提出之后，都必然要有一個與時代現(xiàn)實具體結(jié)合、與傳統(tǒng)理論協(xié)調(diào)綜合、與以往歷史論述一體化，以實現(xiàn)黨的歷史-理論-政治的高度統(tǒng)一，使其理論更加明確、豐富和完善，進而以此武裝全黨、全社會的過程。該過程在理論上具體表現(xiàn)為依次通過理論對外部的政治適應和在其基礎(chǔ)上的理論內(nèi)部協(xié)調(diào)兩個步驟，分層次地、漸進地、逐步適應新時代和新階段的過程。

　　4、自黨的十九大以來，隨著新時代黨的指導思想提出，以及其相關(guān)戰(zhàn)略的日益完備，以黨的第三個歷史決議為標志，主流理論意識已逐步完成了理論對外部的政治適應。

　　5、當前，在對外部的政治適應的基礎(chǔ)上，適時啟動，積極推動和完成理論的內(nèi)部協(xié)調(diào)，最終在學理層面上完成主流理論意識對新時代和新階段的深層次契合與真正適應，為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國提供學理支撐，進而以此完成新時代思想統(tǒng)一的大業(yè)，即成為我們當前的理論任務(wù)。

　　6、從黨的理論發(fā)展規(guī)律的視角來看，科學的認識和完成理論的內(nèi)部協(xié)調(diào)是時代發(fā)展的一個不可逾越的指導思想理論化（即習近平新時代中國特色社會主義思想的理論化）的階段。其實質(zhì)在于實現(xiàn)全黨在思想理論上的自覺，這是關(guān)系到一個時代在精神上建構(gòu)和發(fā)展的極端重要的核心問題，是這個時代的首要理論任務(wù)。對于以“思想建黨”，強調(diào)“理論先行”，以黨的理論及發(fā)展的理論引導時代前進的中國共產(chǎn)黨而言，尤其具有關(guān)鍵性的意義。

　　7、對今天正面臨歷史轉(zhuǎn)折和思想飛躍節(jié)點上的中國而言，科學地認識和完成這一理論任務(wù)，是堅持中國特色社會主義道路，全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的客觀要求，是一個時代提出的、不可回避的、具有重大的，甚至是決定性的政治意義和基礎(chǔ)理論意義的理論任務(wù)。也是時代的發(fā)展對中國特色社會主義理論在學理闡釋層面上進一步完備的要求，是理論本身與時俱進的需要，是永葆黨的理論優(yōu)勢的前提性需要。

　　8、深刻地認識并努力完成上述任務(wù)是當代中國共產(chǎn)黨人，尤其是當代中國馬克思主義理論工作者必須完成的歷史使命和理論使命。

　　9、習近平總書記在2022年4月25日視察中國人民大學時，對加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學，建構(gòu)中國自主的知識體系的要求；在2022年5月31日主持中共中央政治局第三十次集體學習時，對要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論的強調(diào)。正是這一時代要求最直接和最具體的體現(xiàn)，亦即對解決這一時代問題的最高號召。

（二）研究的說明

　　認識我們當前的理論任務(wù)與完成這一任務(wù)時兩個不同的問題。在此，認識任務(wù)是完成任務(wù)的前提。                                                                      -

　　1、基于筆者作為黨的理論工作者的天職，為響應黨和時代的號召，本文特以認識我們當前的理論任務(wù)為對象，立足中國特色社會主義發(fā)展的時代需要，從新理論自覺的視角出發(fā)，嘗試性地對上述時代問題進行一個總體性的理論研究和概括。 以期為新時代中國特色社會主義的發(fā)展及中華民族偉大復興的實現(xiàn)，提供一個基于馬克思主義學術(shù)視角的，具有鮮明的理論指向性和時代建構(gòu)性的理論概括；以期能為更好地理解、闡釋和宣傳習近平新時代中國特色社會主義思想，增強四個意識、堅持四個自信、做到兩個維護，提供一種技術(shù)性的參考，為推動新時代的發(fā)展服務(wù)。

　　2、在此值得特別強調(diào)的是：本文具有明確的政治辯護性和強烈的政治宣傳性。因為，作為一個黨員，一個合格的黨的理論工作者，論證、闡發(fā)和捍衛(wèi)黨的要求，創(chuàng)造、建構(gòu)和宣傳黨的理論，探討黨的政策、維護黨的權(quán)威、為黨辯護，批駁和推翻敵對力量提出的各種要求和論斷等是我們（包括筆者在內(nèi)）的天職。我們不是那種自立于黨的立場之外的，對黨所領(lǐng)導的偉大的社會主義運動冷眼旁觀，專以對黨的理論與政策的挑剔、嘲諷和攻擊以自夸、以為能事的所謂的純“思想者”，更不是以純“思想者”自我標榜的所謂“公知”。而是忠誠地為黨服務(wù)的，黨的馴服的理論工具。在此，筆者毫不掩飾的承認這一點，并為之感到自豪和驕傲。

　　3、基于筆者研究的技術(shù)取向，為能更好地理解本文的研究體系及其相關(guān)結(jié)論，特做以下說明：

　　一、基于研究主題的內(nèi)在邏輯，本文在結(jié)構(gòu)上由當前理論任務(wù)分析的理論前提、當前理論任務(wù)的形成和當前理論任務(wù)的建構(gòu)三部分構(gòu)成，并采用“論綱”的文體形式和表述方式進行論述。在此值得指出的是：基于本文研究的學術(shù)性，為盡可能準確地闡明自己的觀點，同時避免因表述不充分可能引致的誤解，本文在表述上特地采取傳統(tǒng)的，就特定問題展開全面論述的方式。這一點完全不同于當下通行的一般文風，同時也會引致論述中某些難以避免的重復。

　　二、基于研究的路徑結(jié)構(gòu)，本文的研究將從宏大歷史敘事的視角出發(fā)，并以筆者提煉和首創(chuàng)的理論自覺規(guī)律為核心概念，以范式革新的方式展開自己的分析。

　　三、基于本文的研究，筆者將： 第一、提出一個創(chuàng)新理論，即自覺理論及規(guī)律，并以其作為全文分析的理論基礎(chǔ)；第二、提供一個應用該創(chuàng)新理論對當前我國理論供求狀況的分析，并據(jù)此提出我國當前的理論任務(wù)：即認識和實現(xiàn)新的理論自覺；第三、提供一個基于該創(chuàng)新理論和當前我國理論供求狀況分析之上的，作為我國當前的理論任務(wù)內(nèi)涵的新理論自覺的建構(gòu)框架。

　　四、基于作者的馬克思主義立場，本文的全部分析、判斷及表述都是基于馬克思主義及中國特色社會主義的理論，針對相關(guān)具體問題的個人研究的技術(shù)性結(jié)論。其結(jié)論具有鮮明的理論指向性和時代建構(gòu)性。

　　五、基于研究的嘗試性，本文的全部研究結(jié)論在本質(zhì)上都是基于自覺規(guī)律這一特定視角形成的一個單純學術(shù)性質(zhì)的理論-闡釋體系。是筆者個人作為一個馬克思主義者和黨的理論工作者，對時代需求的響應與嘗試性回復，其全部分析與結(jié)論在本質(zhì)上均從屬和自適應于黨的相關(guān)正式表述與權(quán)威闡釋。

　　研究的開始

　　由于主題宏大、研究層次繁紛、以及個人能力和文章篇幅的限制，本課題的研究是一個艱巨的理論挑戰(zhàn)。尤其是在新時代中國特色社會主義發(fā)展進入新階段，面臨新的思想飛躍的節(jié)點時刻，就顯得更為復雜。但正如馬克思曾指出的那樣：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為任務(wù)本身只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候才會產(chǎn)生。”即：一個問題只有在具備了解決的條件時，才會被提出。從這個意義上來看：完成此課題盡管有相當?shù)碾y度，但也已具備了足夠的可能。在此前提下，筆者對如何認識我們當前的理論任務(wù)的研究就此開始。

　　二   當前理論任務(wù)分析的理論前提

　　對當前理論任務(wù)的認識，須以科學的理論為支點，以基于科學理論的有效的方法論工具為手段，通過嚴格的學理研究才能完成。因此，對作為當前理論任務(wù)分析前提的理論基礎(chǔ)的研究，就成為本文研究的第一個任務(wù)。

（一）理論基礎(chǔ)論

　　為適應對當前理論任務(wù)分析的需要，首先需要在理論上對傳統(tǒng)理論進行新的、針對性的重新理解，并在此基礎(chǔ)上進行新的理論綜合與創(chuàng)新。其理論分析要點可極簡潔地表述如下：

（1）馬克思主義經(jīng)典理論

　　1、作為國際共產(chǎn)主義運動的一般理論基礎(chǔ)，馬克思主義的經(jīng)典理論——歷史唯物主義——認為：就人類社會發(fā)展的動力及其內(nèi)在機制而言，人類社會的發(fā)展是在構(gòu)成其統(tǒng)一的生產(chǎn)方式的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾，以及構(gòu)成其統(tǒng)一的社會結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的基本矛盾之間的，復雜的相互關(guān)系中實現(xiàn)的。

　　2、其中，從作為社會歷史觀基本問題的社會存在與社會意識關(guān)系的角度來看：第一、作為社會實踐中有關(guān)社會生活、社會發(fā)展等觀點、理論的總合，社會意識本身并沒有完全獨立的歷史，只是、且也僅僅只是不斷發(fā)展變化著的社會存在的反映；第二、社會意識對社會存在的反映具有極其復雜的辯證性質(zhì)。即：有著自己相對獨立發(fā)展的歷史和特殊的發(fā)展規(guī)律。這種相對獨立性集中地表現(xiàn)在其本身變化相對于其自身所依賴的社會存在變化的滯后性，以及先進的社會意識形態(tài)能夠在不同程度上預見社會存在變化的趨勢，并促進社會發(fā)展上；第三、社會意識具有，且只能通過人的實踐活動才能對社會存在具有能動的反作用。只有借助和通過這種反作用，才能實現(xiàn)社會有規(guī)律的發(fā)展，解決其所提出的歷史課題；第四、先進的社會思想和理論一經(jīng)產(chǎn)生，就會成為促進新任務(wù)實現(xiàn)的巨大力量，可以起到和發(fā)揮極其偉大的動員、組織和改造作用，能夠團結(jié)、教育人民群眾，能夠完成社會發(fā)展中已經(jīng)成熟的任務(wù)。

　　因此，就社會發(fā)展而言，社會意識——特別是先進的社會思想和理論——對社會存在所具有的反作用不僅是能動的，而且是極其重要的，有時甚至是決定性的。

　　3、從社會形態(tài)及其發(fā)展的角度來看，歷史唯物主義在對資本主義生產(chǎn)方式及其運動規(guī)律考察的基礎(chǔ)上，以生產(chǎn)關(guān)系為劃分標準，把人類社會概括為“原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、共產(chǎn)主義的”等五個發(fā)展階段或五種社會形態(tài)。在此，社會主義被視為從資本主義到共產(chǎn)主義的一個過渡性的發(fā)展階段或社會形態(tài)，亦即共產(chǎn)主義的低級發(fā)展形態(tài)。

　　基于社會形態(tài)論，歷史唯物主義將經(jīng)濟的社會形態(tài)的演變視為一種自然史的過程，且社會形態(tài)的更替在具體的歷史實踐中必然會呈現(xiàn)出多樣性的特點。在此，作為歷史發(fā)展內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，社會形態(tài)論所體現(xiàn)的人類社會歷史發(fā)展規(guī)律會具體地表現(xiàn)為歷史發(fā)展的基本趨勢和歷史發(fā)展的“平均數(shù)”。即：任何規(guī)律都不是以純粹形態(tài)出現(xiàn)的，而是以一種極其錯綜復雜和近似的方式，作為從不斷波動中得出的、但永遠不能確定的平均情況來發(fā)生作用。在具體的歷史實踐中，社會形態(tài)的更替因各個國家、民族的具體發(fā)展實踐差別形成不同的道路和具體特點。

　　馬克思主義關(guān)于五種社會形態(tài)的理論是共產(chǎn)主義學說的重要依據(jù)，是國際共產(chǎn)主義運動——包括作為國際共產(chǎn)主義運動一部分的中國社會主義實踐——最根本的理論支撐。

　　4、從認識論的角度來看，作為能動的革命的反映論，馬克思主義認為：實踐是認識的基礎(chǔ)，認識相對于實踐具有相對的獨立性，即：在依賴于實踐的同時，認識具有自己發(fā)展的獨特規(guī)律，且對實踐具有指導作用。在此，任何實踐活動總是受一定意識支配的，意識的能動作用正是通過認識對實踐的指導來實現(xiàn)的。

　　作為認識的高級形式，理論對實踐的指導作用極其明顯。理論可以，而且也應該走在實踐的前面，指導實踐的進程。在社會歷史運動中，理論對實踐的指導作用則尤為明顯。列寧曾就此深刻地指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”故此，一個政黨理論水平的高低，是該黨在政治上是否成熟的重要標志，決定著該黨所領(lǐng)導的實踐活動成效的大小。在此，理論對客觀規(guī)律的反映越深刻，它對實踐的指導作用就越大。

　　因此，實踐、認識、再實踐、再認識、—— 以致無窮，并在每一次循環(huán)中進步，這正是人類實踐和認識的辯證過程。同理，這也正是人類實踐和認識歷史，以及其發(fā)展的辯證過程。

　　5、從實踐唯物主義的視角來看，歷史唯物主義揭示了人類社會由低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)依次演進的一般規(guī)律和歷史演進路線，但發(fā)展過程的復雜性，特別是作為實踐主體的人的意識的介入，使基于人的主體性的意識在歷史發(fā)展中發(fā)揮著能動的作用。因此，人類社會形態(tài)的實際演化必然呈現(xiàn)出包括一般性發(fā)展和特殊性發(fā)展在內(nèi)的復雜性圖景。而在特定的社會存在前提下，能動地、精準地、有效地把握、運用社會意識的反映/適應和反作用功能，對于推動社會存在的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義及歷史意義。

　　6、以上關(guān)于馬克思主義對人類社會發(fā)展的動力及其內(nèi)在機制、社會存在與社會意識的相互關(guān)系及社會意識對社會發(fā)展反作用的理論、社會形態(tài)理論、人類實踐和認識歷史及其發(fā)展的辯證過程及社會形態(tài)實際演化的復雜性等理論要點及其新理解，內(nèi)在地構(gòu)成了馬克思主義關(guān)于歷史發(fā)展及理解歷史發(fā)展的一般理論體系——即歷史唯物主義——的核心觀點。它是科學理解中國特色社會主義的歷史地位和發(fā)展道路，以及其世界歷史意義和其所面對的機遇與挑戰(zhàn)的理論基礎(chǔ)。構(gòu)成了針對當前理論任務(wù)分析所需要的馬克思主義經(jīng)典理論——即一般理論——的相應基礎(chǔ)。

（2）中國馬克思主義實踐理論

　　1、1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國社會逐步淪為半殖民地半封建社會。在此背景下，為應對中華民族所面臨的亡國滅種的危機，中國共產(chǎn)黨人接受馬克思主義，以俄為師，力圖通過社會主義道路，通過馬克思主義理論在中國的實際應用，來解決中國的問題：挽救中國，實現(xiàn)人民的解放，進而實現(xiàn)現(xiàn)代化和民族的復興。 因此，對馬克思主義一般理論在中國的實際應用的側(cè)重和實踐，構(gòu)成了中國馬克思主義理論最典型的特質(zhì)和特征。

　　2、在半殖民地半封建社會進行社會主義革命，面臨著馬克思主義一般原理、俄國十月社會主義革命經(jīng)驗與中國現(xiàn)實的巨大差異。在此背景下，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地將馬克思主義的普遍真理與中國的實際相結(jié)合，以使馬克思列寧主義理論在適應中國現(xiàn)實的基礎(chǔ)上得以應用，得以能夠指引中國革命，得以最終解決中國的問題。在此，這種結(jié)合過程在理論上即表現(xiàn)為一個歷史性的、漫長而又豐富多彩的，深刻的，一次次觸及靈魂的馬克思主義的中國化過程，或馬克思主義中國化運動。同時，-中國化的馬克思主義又必然隨著中國社會發(fā)展的演進而不斷時代化，即必須不斷創(chuàng)造和建構(gòu)與中國社會歷史發(fā)展進程中的具體時代和階段相適應的新理論，以適應新的實踐，以取代那些曾很好地適應，并有力地促進了自己時代發(fā)展的，但已不適應新時代和新階段實踐需求的理論。

　　3、其結(jié)果實現(xiàn)了以毛澤東思想的創(chuàng)立與發(fā)展、中國特色社會主義的創(chuàng)立與發(fā)展和習近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立為標志的馬克思主義中國化的歷史飛躍。其歷史意義就在于找到了以經(jīng)由新民主主義革命和新民主主義社會、社會主義革命進入社會主義社會（初級階段）為內(nèi)涵的，獨特的中國式革命和建設(shè)的歷史道路。這種特殊的歷史實踐正是中國特色社會主義最根本的特色及其根源所在，是對歷史唯物主義社會發(fā)展理論最為生動、有力、全面和直接的證明與發(fā)展。

　　4、可在上述基礎(chǔ)上，并且也只在此意義上，將中國共產(chǎn)黨一百余年的發(fā)展歷史視之為一個創(chuàng)造性地堅持、運用和發(fā)展馬克思主義的歷史，一個不斷推進馬克思主義與中國實際相結(jié)合的中國化和時代化的歷史，一個不斷追求和獲得馬克思主義中國化的理論飛躍，并以此不斷推動中國社會發(fā)展、進步和復興的歷史。

　　5、以上關(guān)于馬克思主義的普遍真理與中國實際相結(jié)合、馬克思主義的中國化、時代化、馬克思主義中國化的歷史飛躍，以及中國式革命和發(fā)展道路等各理論要點，構(gòu)成了針對當前理論任務(wù)分析所需要的，一個側(cè)重于理論實際應用的，因而表現(xiàn)為或具有鮮明的實踐-應用型特征的中國馬克思主義理論的相應基礎(chǔ)。

　　6、在此，馬克思主義經(jīng)典原理與結(jié)合中國實際的中國馬克思主義實踐理論之間是一般原理與其在特定條件下具體應用的關(guān)系。前者是后者的本質(zhì)所在，后者是前者特殊的實踐-應用形態(tài)。唯有如此，馬克思主義才能在中國得到有效的實際應用，才能實現(xiàn)其影響和指引中國社會前進的作用。

（3）本文的創(chuàng)新理論范式：理論自覺論

　　1、為能夠、且便于更好地從學理上認識、闡釋、表述和把握當前的理論任務(wù)，筆者依據(jù)馬克思為表征無產(chǎn)階級政治成熟程度和政治覺悟程度而借鑒黑格爾的，原本用于表述認識過程的“自在——自為”的理論敘述框架，并綜合馬克思主義關(guān)于歷史發(fā)展、以及理解歷史發(fā)展的一般理論體系，創(chuàng)造性地將馬克思主義應用于中國實際的中國馬克思主義實踐理論，將其發(fā)展為專用于本文分析的 “自在——自覺——自為”的自覺理論范式和分析-表述框架。

　　2、在“自在——自覺——自為”的自覺理論和分析范式中：“自在”特指尚未意識到需要尋求或創(chuàng)新理論，以與其所在時代相適應的狀況和階段； “自覺”則特指已意識到，并已尋找到，或已完成與其所在時代相適應的理論創(chuàng)新，且用創(chuàng)新理論對全黨進行思想武裝的狀況和階段；“自為”系特指已完成自覺，并根據(jù)其與所在時代相適應的創(chuàng)新理論，為積極推動時代發(fā)展而奮斗的狀況和階段。鑒于“自在”、“自為”狀況/階段均與本文主題無直接關(guān)系，故本文只研究與本文主題有密切關(guān)系的“自覺”狀況/階段。

　　3、就“自覺”而言：從認識內(nèi)容上看， 包括對以時代的歷史方位認識為內(nèi)容的歷史自覺、以對時代的創(chuàng)新理論認識為內(nèi)容的理論自覺、以對時代的思想武裝認識為內(nèi)容的政治自覺、以及以對時代的整體認識為內(nèi)容的時代自覺；從認識過程上看，包括已意識到需要尋求或創(chuàng)新理論的覺醒階段、已在尋找或正在進行理論創(chuàng)新的狹義的自覺階段、已完成或正在用創(chuàng)新理論對全黨進行思想武裝的覺悟階段。而在每一個時代的歷史發(fā)展過程中，都會完整地重復上述“覺醒——自覺（狹義）——覺悟”的自覺過程；從整體的和歷時的視角度來看，自覺是一個可用以描述、解釋和分析一個社會主導思想-理論的演變、更替的理論范疇。通過關(guān)于自覺發(fā)生的內(nèi)在條件、發(fā)展機制和演化進程等一般理論，可以十分準確地分析、判斷和預測一個社會的主導思想-理論的發(fā)展、演變，以及其客觀進程。

　　4、從“自在——自覺（覺醒——自覺——覺悟）——自為”的理論分析范式來看，它為我們認識當前的理論任務(wù)，提供了一個基于馬克思主義學術(shù)視角的，可專用于分析、闡釋和表述我們當前的理論任務(wù)，以及其深層意義的學理框架。在此，根據(jù)該理論，馬克思主義普遍原理與中國實際的結(jié)合、馬克思主義中國化和中國社會主義的發(fā)展歷程，在理論上就表現(xiàn)為一個基于實踐的，與時俱進的，不斷自覺-再自覺的歷史進程。而我們當前的理論任務(wù)在實質(zhì)上就表現(xiàn)為中國特色社會主義理論發(fā)展中的一個新的自覺，以及新的自覺更替的歷史進程。同時也就是一個新理論的創(chuàng)造，以及新的理論上自我革命的過程。在此，只有通過自覺，或以自覺為途徑和工具，歷史才是可以認識、可以把握的，可以有目標、且歷史目標才是可以實現(xiàn)的。也只有在此意義上，我們才可以說：我們真正擁有了科學的理論與真正的歷史，也真正擁有了正確前進的能力和方向。

（4）理論基礎(chǔ)小結(jié)

　　以上關(guān)于馬克思主義相關(guān)經(jīng)典理論、中國馬克思主義相關(guān)實踐理論，以及基于兩者理論綜合之上的，專為從學理上理解和把握當前的理論任務(wù)而提出的創(chuàng)新理論——自覺理論范式，內(nèi)在統(tǒng)一地構(gòu)成了一個新的、綜合的和范式化的分析-認識基礎(chǔ)，由此建構(gòu)了一個分析和完成認識當前理論任務(wù)所需的理論前提。即：統(tǒng)一了分析所需的理論基礎(chǔ)，并以此構(gòu)成了本文分析的理論支點。

（二）歷史實踐論

　　為確認上述用作當前理論任務(wù)分析所需的理論基礎(chǔ)的自覺論在理論和歷史實踐上的正確性和科學性，在此通過建黨百余年的歷史對該理論進行實證性驗證，其實證分析要點可極簡潔地表述如下：

（1）毛澤東時代的理論自覺

　　1、從歷史發(fā)展-實證的視角來看，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國所面臨的第一個理論認識任務(wù)，是在認識資本主義社會本質(zhì)和運動規(guī)律的基礎(chǔ)上，在舊中國半殖民地半封建社會的條件下，尋找在中國進行無產(chǎn)階級領(lǐng)導的社會主義革命的實踐規(guī)律，并實現(xiàn)這個革命。

　　以毛澤東為核心的第一代中國共產(chǎn)黨人，通過以將馬克思主義普遍原理與中國革命實際相結(jié)合為內(nèi)容的第一次歷史性結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，從而擺脫了最初由于時代的限制而照搬蘇俄社會主義革命經(jīng)驗的自在狀態(tài)，實現(xiàn)了第一次理論上的自覺，開辟了通過新民主主義革命和新民主主義社會、社會主義革命進入社會主義社會（初級階段），進行社會主義建設(shè)的中國革命與建設(shè)的歷史道路，經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，取得了新民主主義革命和社會主義革命的勝利，進入了社會主義社會，完成了中國社會主義制度、體制建構(gòu)，以及最初的經(jīng)濟、社會基礎(chǔ)建設(shè)，實現(xiàn)了社會的初步的繁榮與發(fā)展，從而歷史性地完成了中華民族從任人宰割的東亞病夫到“站起來”的第一個偉大的歷史巨變。

　　2、在此，需要特別指出的是，從自覺理論的視角來看，這一進程由包括新民主主義革命（1921-1949年）-社會主義革命（1949-1956年）和社會主義建設(shè)（1956-1976年）在內(nèi)的，分別以革命和建設(shè)為主題的兩個歷史階段構(gòu)成。

（2）鄧小平時代的理論自覺

　　1、同樣，從歷史發(fā)展-實證的視角來看，中國共產(chǎn)黨所面臨的第二個理論認識任務(wù)，是在社會主義初級階段的基礎(chǔ)上，尋求在中國的進行社會主義建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟-社會趕超型發(fā)展的實踐規(guī)律，并實現(xiàn)這個發(fā)展。

　　以鄧小平為核心的第二代中國共產(chǎn)黨人，通過以將馬克思主義普遍原理與中國社會主義改革開放實際相結(jié)合為內(nèi)容的第二次歷史性結(jié)合，形成了鄧小平理論，開創(chuàng)了中國特色社會主義的偉大道路，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次飛躍，從而擺脫了當時由于經(jīng)驗的限制而照抄蘇聯(lián)社會主義建設(shè)模式的自在狀態(tài)，實現(xiàn)了第二次理論上的自覺，開辟了通過社會主義市場經(jīng)濟改革，促進我國社會主義經(jīng)濟-社會發(fā)展的歷史道路，經(jīng)過長期的奮斗，取得了以改革開放為內(nèi)核的社會主義改革的偉大勝利，完成了中國特色社會主義市場經(jīng)濟體建構(gòu)，實現(xiàn)了社會的巨大發(fā)展、進步和繁榮，從而歷史性地完成了中華民族從“站起來”到“富起來”的第二個偉大的歷史巨變。

　　2、在此，需要特別指出的是，這一進程分別由以傳統(tǒng)意義上的社會主義改革和社會主義市場經(jīng)濟改革為主題的兩個歷史階段構(gòu)成，并結(jié)合改革發(fā)展的不同階段的實際，與時俱進，分別形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等中國特色社會主義的重要理論。

（3）習近平時代的理論自覺自覺

　　1、還是從歷史發(fā)展-實證的視角來看，中國共產(chǎn)黨所面臨的第三個理論認識任務(wù)，是在社會主義經(jīng)濟-社會獲得巨大發(fā)展的基礎(chǔ)上，尋找實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和社會全面進步，實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，最終實現(xiàn)民族復興的實踐規(guī)律，并實現(xiàn)這個復興。

　　以習近平為核心的新一代中國共產(chǎn)黨人，通過以將馬克思主義普遍原理與中國社會主義發(fā)展新時代的實際相結(jié)合為內(nèi)容的第三次歷史性結(jié)合，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第三次飛躍，實現(xiàn)了理論上的新自覺，開辟了最終實現(xiàn)民族復興的歷史進程。經(jīng)過近十年的奮斗，在社會主義經(jīng)濟-社會取得新的巨大發(fā)展和進步的同時，以新時代的開辟、第一個百年目標——全面建成小康社會——的實現(xiàn)和進入全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化階段為標志，將通過新的奮斗完成中華民族從“富起來”到“強起來”的第三個偉大的歷史巨變，并由此最終實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

　　2、在此，需要特別指出的是，這一結(jié)合、飛躍和自覺現(xiàn)仍在進行中，并已在黨的第三個歷史決議中得到確認。

（4）歷史實踐小結(jié)

　　1、從歷史發(fā)展-實證的視角來看，黨百余年來從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀到習近平新時代中國特色社會主義思想的一脈相承、前后相繼的理論發(fā)展的偉大歷史進程證明：中國共產(chǎn)黨人正是通過不斷推動將馬克思主義普遍原理與中國革命和建設(shè)實際相結(jié)合來不斷進行理論創(chuàng)新，不斷實現(xiàn)理論自覺，不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化的新飛躍，來不斷開辟新的歷史道路和確立新的時代主題，不斷以黨的創(chuàng)新理論成果對全黨進行思想武裝，并在此基礎(chǔ)上不斷開辟新的發(fā)展時代，通過一代又一代的歷史接力來一步步完成中華民族偉大復興的偉業(yè)的。由此，可以認定：自覺的發(fā)展，同黨的發(fā)展，同中國特色社會主義的發(fā)展，同中華民族的歷史命運是完全同一的一個歷史過程。

　　2、上述基于自覺理論對黨的理論發(fā)展歷史分析的結(jié)論，與黨關(guān)于黨史的相關(guān)結(jié)論性表述在邏輯上完全相同：它一方面在理論上驗證了自覺論理論范式在學理上的正確性。另一方面，也同時依托該闡釋范式建構(gòu)了新的統(tǒng)一的黨的歷史敘事和自覺實踐史，并以此構(gòu)成了本文分析的歷史支點。

（三）自覺規(guī)律論

　　為綜合、且統(tǒng)一地使用上述自覺理論范式（或范疇）及自覺實踐的歷史概念，并在更高的規(guī)律層面上理解自覺論范式，筆者進一步將自覺理論范式及自覺實踐史綜合、提煉和概括為一個專門用于表述黨的理論發(fā)展的特定規(guī)律，其內(nèi)涵要點可極簡潔地表述如下：

（1）自覺規(guī)律的形成

　　1、如前所述，第一、自覺理論范式本身在學理邏輯上的自洽，以及其闡釋框架在對歷史、現(xiàn)實應用分析上的可應用性，使之在邏輯上具有理論意義上的規(guī)律性；第二、自覺理論在對黨百余年來理論發(fā)展歷史分析中所得到的實證，使之作為被證明了的理論而具有歷史意義上的規(guī)律性。因此，可從邏輯上將上述兩個層面的規(guī)律性綜合、提煉和概括為一個統(tǒng)一的規(guī)律。即自覺規(guī)律。

　　2、無論是在理論上，還是在實踐上，自覺理論、自覺實踐史的規(guī)律化都是至關(guān)重要的。這種重要性不僅表現(xiàn)在其必要性上，即：滿足時代的需求，適應時代的變化，推動時代的發(fā)展。而且也表現(xiàn)在其可能性上，即：理論從來都是被產(chǎn)生的，是人們自覺的理論追求和生產(chǎn)創(chuàng)造的結(jié)果，而不是自在和自發(fā)的產(chǎn)物。同樣，自覺范式及自覺規(guī)律在此也都是人們自覺的理論生產(chǎn)和創(chuàng)新的產(chǎn)物。

　　從歷時的觀點來看，反映某一宏大社會實踐過程的理論往往出現(xiàn)在其中后期。所謂“密那發(fā)的貓頭鷹只在黃昏時才起飛”正是對這一狀況最形象，同時也是最生動的寫照。因此，當我們在自覺規(guī)律產(chǎn)生的必要性和可能性均已具備的基礎(chǔ)上，提出自覺規(guī)律的概念，并有目的地統(tǒng)合自覺范式和自覺實踐史時，自覺規(guī)律就已現(xiàn)實地產(chǎn)生了。由此可見，任何理論規(guī)律都只有在漫長的歷史發(fā)展過程中預先占有合理的邏輯地位，才會被時代列入應有的發(fā)展程序之中，也才會在合適的時刻獲得自己發(fā)展的合理性與歷史機會。自覺規(guī)律的產(chǎn)生就是如此。

（2）自覺規(guī)律的內(nèi)涵

　　1、自覺規(guī)律包括三個層次的內(nèi)涵：第一層次的內(nèi)涵是對中國道路的自覺。即：黨領(lǐng)導全體人民在半殖民地半封建的廢墟上，通過適合世情和國情的革命和建設(shè)，實現(xiàn)全民族的現(xiàn)代化和復興的中國道路，是自19世紀中葉以來中華民族必走的一條唯一正確的歷史發(fā)展道路。其基本軌跡是：中國封建社會——半殖民地半封建社會——新民主主義社會——中國社會主義初級階段。其特征在于從半殖民地半封建社會的既成狀態(tài)出發(fā)，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，通過半殖民地半封建社會、新民主主義社會和社會主義初級階段三個中介性或過渡性社會形態(tài)，跨越一個獨立的資本主義階段。

　　2、這一道路不是歷史自然演化的結(jié)果，而是黨和黨領(lǐng)導的人民作為實踐主體介入歷史發(fā)展過程，并使基于人的主體性意識在歷史發(fā)展中發(fā)揮巨大的、決定性能動的作用，從而為在半殖民地半封建的特殊歷史條件下達到特定的民族復興的目標所開辟的一條獨特的道路。是人類社會形態(tài)在中國實際演化中呈現(xiàn)出的，包括一般性發(fā)展和特殊性發(fā)展在內(nèi)的復雜性圖景的一種特殊結(jié)果。

　　這種跨越，其本質(zhì)并不是簡單地按照經(jīng)濟規(guī)律的要求進行一次自發(fā)的、漫長的歷史過渡，而是按照社會發(fā)展根本規(guī)律的指向所進行的一場極其復雜的、由一連串前后相繼的階段構(gòu)成的，連續(xù)的和漫長的歷史革命。這就要求黨作為歷史發(fā)展的領(lǐng)導主體，必須，且能夠自覺地、主動地通過一系列革命、建設(shè)的歷史方式，來促使這一歷史跨越的完成。在這一歷史進程的所有環(huán)節(jié)中，都不是、更不能坐等該環(huán)節(jié)發(fā)展目標的自發(fā)到來，而是自覺地去努力創(chuàng)造一個適應該環(huán)節(jié)時代發(fā)展要求的社會條件。換言之，即：我們在歷史上真正所能達到的發(fā)展高度，不是直接憑借客觀規(guī)律的自身發(fā)展達到的，而是主動地通過黨所領(lǐng)導的中國人民，基于其自覺意識，以及其能動性的偉大實踐來實現(xiàn)的。

　　3、這一道路的獨特性，決定了黨的理論、領(lǐng)導和領(lǐng)袖在其依次經(jīng)歷的各中介性或過渡性社會形態(tài)的確立、發(fā)展，以及歷史轉(zhuǎn)換中，發(fā)揮著重大的和決定性的歷史作用。換言之，即：這一道路決定了必須依托理論自覺來把握歷史發(fā)展階段轉(zhuǎn)換的時間節(jié)點，并適時地推動自覺的更替和發(fā)展；

　　4、這一道路的獨特性，也決定了其所依次經(jīng)歷的各中介性或過渡性社會形態(tài)，都具有亦此亦彼的二重性，決定了在其過渡階段中始終存在著二重發(fā)展的內(nèi)在自發(fā)性和雙向發(fā)展現(xiàn)實可能性。也同時決定了必須依托理論自覺來把握歷史發(fā)展的政治方向。決定了黨的理論、領(lǐng)導和領(lǐng)袖對于其所需要的特定可能性的最終實現(xiàn)，具有重大的和決定性的歷史作用。換言之，理論自覺在中介社會的發(fā)展進程中具有，并發(fā)揮著決定性的作用。

　　5、這一道路的獨特性，也決定了理論自覺成為黨的建設(shè)的真正問題。如前所述，從自覺的理論-政治淵源上看，在馬克思為表征無產(chǎn)階級政治成熟程度和政治覺悟程度而借鑒黑格爾的“自在——自為”的理論敘述框架中，自為范疇就已包括自覺，并將其特指作為以無產(chǎn)階級對自身歷史使命及主體作用的自我認識為內(nèi)容的階級自覺。在俄國的革命實踐中，鑒于馬克思主義的意識不可能自發(fā)地在無產(chǎn)階級中產(chǎn)生，列寧將黨視為無產(chǎn)階級的先鋒隊，并通過這一先鋒隊將馬克思主義灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級中去，以對無產(chǎn)階級進行思想武裝，以形成革命的思想基礎(chǔ)。在中國的革命實踐中，鑒于舊中國半殖民地半封建的歷史條件，作為社會主義革命階級基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級的規(guī)模和影響都較小，毛澤東強調(diào)思想建黨，在將黨鍛造成為無產(chǎn)階級先鋒隊的基礎(chǔ)上，通過對全黨進行馬列主義思想武裝，通過對中國社會各階級的教育，以形成中國革命的思想基礎(chǔ)。在此，包括黨的理論創(chuàng)新、黨的思想武裝和思想建設(shè)、對全黨及全社會的教育等內(nèi)容在內(nèi)的理論自覺，就具有極其重要的意義。正是在這個意義上，理論自覺成為黨的建設(shè)的真正問題：即是思想建黨、政治建黨、組織建黨和作風建黨中的首要問題。也正是在這個意義上，教育群眾成為最重要的思想政治問題。毛澤東曾指出； “如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量。”。同理，在今天，理論自覺仍然是黨的建設(shè)的真正問題，

　　6、第二層次的內(nèi)涵是對自覺本身發(fā)展結(jié)構(gòu)和機制的自覺。從自覺本身發(fā)展的結(jié)構(gòu)來看：第一、從自覺的全過程上看，“自在——自覺——自為”構(gòu)成了自覺的整體進程；第二、其中，從自覺的構(gòu)成看，“自覺” 包括了已意識到需要尋求或創(chuàng)新理論的覺醒階段、已在尋找或正在進行理論創(chuàng)新的狹義的自覺階段、已完成或正在用創(chuàng)新理論對全黨進行思想武裝的覺悟階段。即“覺醒——自覺（狹義的自覺）——覺悟”；第三、狹義的自覺在內(nèi)容上包括：對以時代的歷史方位認識為內(nèi)容的歷史自覺、對以時代的創(chuàng)新理論認識為內(nèi)容的理論自覺、對以時代的思想武裝認識為內(nèi)容的政治自覺、以及對以時代的整體認識為內(nèi)容的時代自覺。即“理論自覺——歷史自覺——政治自覺——時代自覺”。

　　從自覺本身發(fā)展的機制上看：第一、從發(fā)展機制上看，在每一個歷史時代的發(fā)展過程中，都會完整地重復上述“覺醒——自覺（狹義）——覺悟”的自覺過程。在此，自覺過程各環(huán)節(jié)的關(guān)系是一種辯證的關(guān)系，因此，自覺是一個基于其內(nèi)在條件、發(fā)展機制和邏輯進程的，不斷發(fā)展和更替的歷史演進過程；第二、基于自覺發(fā)生、發(fā)展、更替和演化進程的客觀而明確的規(guī)律性，對自覺本身的自覺，對于自覺本身的發(fā)展和演化，對于預見、干預、塑造、引領(lǐng)和促進時代發(fā)展的客觀進程，都具有前提性的和前瞻性的重大推動作用。因此，對自覺本身的認識和把握，也就具首要性的地位與意義；第三、黨的理論發(fā)展是、且都是通過基于歷史實踐的自覺過程來完成的。因此，自覺對于黨的理論發(fā)展，對于黨領(lǐng)導的整個中國革命和建設(shè)的歷史進程，都具有重大的和決定性的意義。

　　7、第三層次的內(nèi)涵是對自覺本身若干具體特點的自覺。第一、根據(jù) “自覺”分析的理論框架，可以認定：自覺需求的表現(xiàn)具體形式具有多樣性。即：社會對自覺的需求，不僅可在不同程度上以理論、社會思潮為其表現(xiàn)形式，也可以一定的社會心理、社會情緒，以及社會潛意識為其表現(xiàn)形式。但人們常常未能充分地意識到這一點，因此需要給予必要的強調(diào)：

　　第二、根據(jù) “自覺”分析的理論框架，可以認定：當我們開始在理論上重新將目光轉(zhuǎn)向自覺問題或自覺的基本理論時，實際上意味著我們已經(jīng)走向、并已在某種程度上開始覺醒。換言之，即新的自覺的進程已然開始。但人們常常未能及時地意識到這一點，因此同樣需要給予足夠的強調(diào)；

　　第三、根據(jù) “自覺”分析的理論框架，可以認定：當我們現(xiàn)實地提出時代的自覺問題時，或當自覺問題成為一個時代的現(xiàn)實問題時。實際上意味著解決自覺問題所需要的條件已基本成熟。但人們常常未能深刻地意識到這一點，因此需要給予特別的強調(diào)。

　　上述關(guān)于中國道路的自覺、對自覺本身發(fā)展結(jié)構(gòu)和機制的自覺，以及對自覺本身若干特點的自覺，構(gòu)成了自覺規(guī)律內(nèi)涵的主要內(nèi)容。

（3）自覺規(guī)律的作用

　　1、作為一種理論規(guī)律，自覺規(guī)律的功用在于:第一、可作為一種宏觀的理論范式，用以在宏觀歷史進程——即大歷史——層面上揭示、理解和闡釋黨的理論發(fā)展，以及其與時代、社會發(fā)展演變的宏觀歷史關(guān)系，并可在一定程度上預測其未來的基本發(fā)展方向與進程；第二、可作為一種中觀的支點理論體系，用以在理論上說明、解釋、闡發(fā)和宣傳黨在特定時代、特定時期，或特定階段的理論和理論意識形態(tài)，并為黨制定和實施相應戰(zhàn)略和推進理論意識形態(tài)工作提供具體的理論支撐；第三、可作為一種微觀的理論-技術(shù)體系，通過自覺理論的邏輯化、學理化、體系化的觀點與方法，來全方位地、系統(tǒng)地認識和解決具體的理論、實踐問題，從而達到對問題的真正科學的認識和把握。第四、可作為一種特殊的理論路標，用以在理論上標示和判定黨在特定階段內(nèi)的理論意識形態(tài)發(fā)展的基本進程，分析和預判下一步工作的方向及任務(wù)，并在相關(guān)技術(shù)層面上提供輔助性的理論服務(wù)。

　　2、上述分析，分別從宏觀、中觀，以及微觀的理論層次，簡述了自覺規(guī)律在各理論層面上的作用。這些作用構(gòu)成了自覺規(guī)律功用的基本內(nèi)容和最主要的部分，并形成了一個完整的功用體系。這也正是人們重視和應用自覺規(guī)律的主要原因與目的所在。

（4）自覺規(guī)律小結(jié)

　　基于分析當前理論任務(wù)的需要，本文在統(tǒng)合自覺理論和自覺實踐歷史的基礎(chǔ)上，歸結(jié)和提練出了自覺規(guī)律的概念。通過、并依托該概念，在前述通過理論創(chuàng)新，統(tǒng)一理論支點、通過歷史實證，統(tǒng)一歷史支點的基礎(chǔ)上，通過歸結(jié)自覺規(guī)律，提出了統(tǒng)一的規(guī)律支點。從而在三者結(jié)合的基礎(chǔ)上，為分析當前的理論任務(wù)，建構(gòu)了一個新的、統(tǒng)一的理論前提。

（四）關(guān)于當前理論任務(wù)分析的理論前提

　　對本文研究的第一個任務(wù)——當前理論任務(wù)分析的理論前提的研究——業(yè)已完成，其研究的主要結(jié)論可概述如下：

　　1、本節(jié)的工作在于：為適應對當前理論任務(wù)分析的需要，本節(jié)首先有針對性地、系統(tǒng)地整理了馬克思主義相關(guān)經(jīng)典理論和作為馬克思主義在中國應用的中國馬克思主義相應實踐理論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新性地建構(gòu)了自覺的理論范式，其次，以黨百余年理論發(fā)展的偉大歷史對該分析范式的科學性和其作為分析工具的有效性進行了雙重的歷史驗證。這一歷史實證再一次表明：黨的理論創(chuàng)新決定著黨在各歷史階段歷史任務(wù)完成的程度。即黨的創(chuàng)新理論對社會存在發(fā)揮積極的反映、反作用、甚至關(guān)鍵性的反作用，決定著歷史發(fā)展的進程。第三、在理論建構(gòu)和歷史實證的基礎(chǔ)上，提練、概括出了作為黨百余年理論發(fā)展內(nèi)在邏輯規(guī)律反映的自覺規(guī)律。從而為認識當前的理論任務(wù)提供了相應的、范式化的理論基礎(chǔ)。

　　2、本節(jié)的主要創(chuàng)新則在于：基于自覺范式的建構(gòu)，分別在理論、歷史和規(guī)律的層面上實現(xiàn)了一般理論意義上的統(tǒng)一，從而為闡明當前的理論任務(wù)奠定了統(tǒng)一的支點。

　　3、本節(jié)的啟示則在于：在一般理論和規(guī)律的抽象意義上，清晰地闡明了作為與時俱進具體理論表現(xiàn)形式的自覺，以及其發(fā)展的內(nèi)在的必然性。

　　4、在此，本節(jié)提出，并建構(gòu)的，且已被歷史實證了的理論支點-分析框架——自覺理論，構(gòu)成了本文對我們當前理論任務(wù)分析的馬克思主義的理論前提。這是我們對當前理論任務(wù)第一個層次上的認識。以此為基礎(chǔ)，對當前理論任務(wù)的分析即可實際地進行了。

三  當前理論任務(wù)分析：任務(wù)的發(fā)生

　　馬克思曾深刻指出：“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”因此，基于自覺理論，在對現(xiàn)階段中國社會的理論供求關(guān)系及狀況研究的基礎(chǔ)上，對當前理論任務(wù)的形成進行深入的分析，就成為本文研究的第二個任務(wù)。

（一）傳統(tǒng)的理論供給分析

　　從自覺的視角來看，在深層學理意義上支撐當前主流意識形態(tài)的仍是傳統(tǒng)的、或本初意義上的中國特色社會主義的理論邏輯。即：黨為解決其歷史上所面臨的第二個理論認識任務(wù)而形成的第二個理論自覺的邏輯。

（1）第二個理論自覺的形成與意義

　　1、作為黨的理論發(fā)展歷史上的第二個理論自覺，中國特色社會主義是鄧小平在總結(jié)新中國成立以來社會主義革命和建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以社會主義初級階段為依據(jù)，以社會主義市場經(jīng)濟改革為目標，堅持社會主義主體論和社會主義本質(zhì)論，結(jié)合中國社會主義建設(shè)實際的偉大的理論創(chuàng)造。它開辟中國特色社會主義偉大道路，形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。

　　2、其中，鄧小平理論奠定了中國特色社會主義理論體系的堅固基石，是中國特色社會主義的原創(chuàng)性理論，“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀則是鄧小平理論在改革開放的不同發(fā)展階段上與時俱進的理論成果和表現(xiàn)形式，是鄧小平理論的豐富和發(fā)展。在此，鄧小平理論構(gòu)成了第二個自覺的理論本質(zhì)和歷史基礎(chǔ)。

　　3、通過，并依托第二個理論自覺，中國共產(chǎn)黨得以以中國特色社會主義的方式，實現(xiàn)了以馬克思主義普遍原理與中國社會主義改革開放實際相結(jié)合為內(nèi)容的第二次結(jié)合，開辟了通過社會主義市場經(jīng)濟改革，既堅持科學社會主義的基本原則，又根據(jù)中國國情和時代特征賦予其鮮明的中國特色的發(fā)展道路，從而在整體上適應和滿足了當時中國社會主義發(fā)展的歷史需要。

　　4、在中國特色社會主義的指引下，經(jīng)過40多年的奮斗，中國經(jīng)濟、社會獲得了空前巨大的發(fā)展，一躍而成為世界第二大經(jīng)濟體，取得了劃時代的歷史性成就，完成了中華民族從“站起來”到“富起來”的歷史巨變。歷史證明：中國特色社會主義是適合國情和世情的，能夠?qū)崿F(xiàn)中國快速發(fā)展的唯一正確的道路。

（2）第二個理論自覺的特點與影響

　　1、由于最初撥亂反正工作的繁紛復雜，以及改革初期在相關(guān)理論上的空白。同時，也由于對改革實踐的高度側(cè)重，以及作為對“文革”左傾意識形態(tài)教條化的反動，當時的中國社會在某種程度上普遍存在著一種對理論的輕視，形成了一種實用化的風格，并保持了一種直到今天還在事實上存在的歷史慣性。從學理上看，第二個理論自覺在整體上并未能完成、或未能很好地完成其理論內(nèi)協(xié)的步驟，未能達成理論內(nèi)協(xié)與外部實踐的統(tǒng)一。換言之，從某種意義上看，第二個理論自覺是一個只完成了理論的外部政治適應，而未能完全完成理論的內(nèi)部協(xié)調(diào)進程的，因而歷史性地在學理上缺乏內(nèi)在統(tǒng)一的不完整的自覺。這是第二個理論自覺的第一個特點。

　　2、基于第一個特點，并由該特點決定，作為第二個理論自覺的中國特色社會主義與作為其前提條和基礎(chǔ)的第一個理論自覺的毛澤東思想之間的內(nèi)在一致、一脈相承的邏輯歷史聯(lián)系，同兩者間因基于不同時代的發(fā)展需求而導致的政策取向上的差異，并未能得到科學的、令人信服的闡釋。這是第二個理論自覺的第二個特點。

　　3、基于第一個特點，并由該特點決定，使得理論與理論、理論與歷史、理論與現(xiàn)實、理論與政策之間缺乏學理上的統(tǒng)一，導致相關(guān)的理論常常具有就事論事的特點，既缺乏科學、嚴謹?shù)恼撟C流程，也缺乏長期的戰(zhàn)略性思考，更常常是口號化的，這是第二個理論自覺的第三個特點。

　　4、上述三個特點在學理層面直接引致了第一個理論自覺與第二個理論自覺之間的不協(xié)調(diào)，抑或某種程度上或某種意義上的矛盾和張力。這不僅存在于一系列理論論述、闡釋和理論研討之中，而且存在于理論、現(xiàn)實、政策和歷史等各方面，以及其在各層次上的相互糾纏之中。同時還更多地存在于人們?nèi)粘Ｉ畹母惺苤小＿@是第二個理論自覺的第四個特點。

　　在此，理論界關(guān)于“兩個三十年”及其爭論，為上述特點提供了最典型的說明和例證。

　　5、基于、且根源于前述四個特點，使得第二個理論自覺在支撐和促進時代進步的同時，也歷史性地表現(xiàn)出一系列學理上的不足，并產(chǎn)生了一系列問題：

　　6、從靜態(tài)上看， 一是在對主流理論的闡釋、宣傳中，對一些基準概念和命題的界定或表述不明確；其內(nèi)部各構(gòu)成因素之間，以及與相關(guān)傳統(tǒng)理論之間，在邏輯上不協(xié)調(diào)、不自洽。從而影響了中國特色社會主義理論本身基于邏輯統(tǒng)一性的合理性。二是對中國特色社會主義理論的某些闡釋、宣傳與相關(guān)黨的理論史的表述不統(tǒng)一，或與黨的歷史的表述不統(tǒng)一，影響了中國特色社會主義理論本身基于理論與歷史相統(tǒng)一的歷史合法性。三是對中國特色社會主義理論的某些闡釋、宣傳與相關(guān)現(xiàn)實不一致，影響了中國特色社會主義理論本身基于理論與現(xiàn)實相統(tǒng)一的現(xiàn)實合法性。從動態(tài)上看，隨著改革社會發(fā)展，上述問題相互交錯、相互影響。混合發(fā)展，使得問題變得更為復雜，也更為深刻。

　　7、從歷時的視角來看，一是隨著改革的日益深入和經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的深刻變化，以及其演化發(fā)展，中國社會發(fā)生了迅速而巨大的社會分化，各社會階層基于自身的利害關(guān)系選擇、接受或建立符合自身利益訴求和需要的理論意識形態(tài)。二是隨著對外開放，外資和跟隨外資進入中國的西方理論意識形態(tài)的影響逐漸擴大，并在同中國社會相關(guān)社會階層在利益上相結(jié)合的同時，在客觀上形成了與作為我國主流理論意識形態(tài)的中國特色社會主義相競爭的理論體系。三是西方資本主義國家長期對我實施的和平演變戰(zhàn)略，則直接挑戰(zhàn)和侵蝕我國主流意識形態(tài)。

　　8、第二個理論自覺在學理建構(gòu)上的不足，首先，在理論上，第一、影響了黨的理論自身內(nèi)部，以及理論與歷史、政策之間的高度統(tǒng)一，導致一般受眾對主流理論的闡釋、宣傳不易明了，不易理解和不易被順利接受；第二、導致主流理論不易形成與現(xiàn)實緊密結(jié)合、貫通各個層次的、系統(tǒng)化的理論闡釋-政策應用體系；第三、直接導致了主流理論在面對各種對立的意識形態(tài)的競爭和挑戰(zhàn)時的理論應對能力不足，不易奪取理論意識形態(tài)的話語權(quán)和領(lǐng)導權(quán)。而這一切又回過頭來影響了社會對主流理論的接受程度。

　　9、進而，在意識形態(tài)領(lǐng)域中，第一、導致了社會普遍的麻木化和得過且過的“南宋化心理”；第二、導致了理論界普遍的“躺平化”和“他者化”——疏離或遠離社會現(xiàn)實、且冷漠旁觀——的心態(tài)。

　　10、進而，在意識形態(tài)領(lǐng)域中，第一、導致了理論研究的非科學化和庸俗化；第二、導致了理論研究中的逐利性和投機性的強化；第三、導致了理論研究的平庸化和逆淘汰化的加深；第四、導致了意識形態(tài)領(lǐng)域普遍的虛偽風氣和對真正的現(xiàn)實問題的系統(tǒng)性的回避、無視；第五、導致了理論研究長期低水平徘徊，且同時又高度內(nèi)卷化；第六、導致了理論意識因與各社會階層利益相結(jié)合而分化、階層化，因西方意識形態(tài)長期浸潤和西方對我和平演變戰(zhàn)略而殖民地化，以及基于兩者之上，并作為兩者具體體現(xiàn)的民粹化。第七、導致了前述現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)化趨向。

　　11、從整體上看，作為上述問題發(fā)展的綜合結(jié)果，必然導致我國社會意識領(lǐng)域，在事實上形成了一個從極右到極左的完整的意識形態(tài)譜系，在此，譜系中形形色色的，且彼此互相競爭理論意識所對應的則是構(gòu)成中國現(xiàn)實社會的各個不同的社會階層。且在這一譜系中，主流意識形態(tài)在事實上被逐漸邊緣化，西方意識形態(tài)在某種程度上已逐漸竊據(jù)了意識形態(tài)主流的地位。這種主流與非主流的易位，引發(fā)了意識形態(tài)的混亂狀況。其中，主流意識形態(tài)的領(lǐng)導地位受到了削弱，而非主流意識形態(tài)則逐漸走向與主流意識形態(tài)的對立，個別非主流意識形態(tài)則更是走向反動和敵對。

　　12、更重要的是：在現(xiàn)兩種意識形態(tài)尖銳對立的背景下，一旦失去，或僅僅動搖了自己的理論自覺，就會在內(nèi)心無法真正否認新自由主義所標榜的資本主義社會制度的所謂唯一的、真正的合法性，就必然會在心理上虛無化我們的革命和歷史。即使不得不承認承認這一歷史，也會在認為我們只是被迫通過革命去奪取政權(quán)，而在經(jīng)濟建設(shè)和改革中，往往從內(nèi)心深處感到迷茫、動搖和極度的不自信。黨關(guān)于堅持“四個自信”要求的最深刻的根源即在于此。

（3）第二個理論自覺的歷史局限性與合理滯后性

　　1、作為上述諸因素綜合作用的結(jié)果，第一、導致了我國意識形態(tài)的鎖定狀況；第二、導致了主流意識形態(tài)必然面臨自外部和內(nèi)部的雙重（或雙向）的挑戰(zhàn)。

　　2、面對這種對主流理論的闡釋、宣傳，在微觀上不易被接受；在宏觀意識形態(tài)競爭-斗爭中不易占據(jù)實際的統(tǒng)治地位；在應用層面上不易形成高質(zhì)量的政策-策略體系；在整體上不易進行和真正完成對全黨、全社會的思想武裝，最終不易于進行和實現(xiàn)整個時代的精神構(gòu)建的局面。其長期發(fā)展的結(jié)果必然會導致整個意識形態(tài)的混亂狀態(tài)和主流意識形態(tài)在事實上的邊緣化、無力化，以及幾近失控的狀態(tài)。即：事實上處于一種準危機或軟危機的狀態(tài)。

　　在此，人們常常在社會學意義上討論的一些問題，例如各社會群體中普遍存在的所謂“精神迷茫”、政治冷漠、意識形態(tài)疏離，陌生感和不真實感，乃至“躺平”等等，其實質(zhì)都是上述問題和后果的不同層次、不同形式的表現(xiàn)與例證。 在此，人們的意識有時甚至被降低到近乎純本能的無意識或潛意識的心理狀態(tài)（或水平），不僅喪失了基本的自我意識和主動性，更看不到意識在推進時代發(fā)展中的斗爭作用。

　　3、從實質(zhì)上看，上述現(xiàn)象是由于缺乏系統(tǒng)的理論自覺的闡釋與支撐，而只能以一種就事論事，近乎窮應付的方式，來為現(xiàn)實政策提供膚淺的、只限于表面化的，而非深刻的、邏輯化的論證和闡釋所導致的理論現(xiàn)象。其結(jié)果是理論的支撐性越來越弱，越來越勉強，越來越與現(xiàn)實脫節(jié)。最終成為一個事實上與現(xiàn)實脫節(jié)的，高度功利化的，且自我循環(huán)的體系。在此體系的背后，人們根據(jù)自身狹隘的利益，窺測方向、聞風而動， 言不由衷、千篇一律地進行著模糊空疏的，虛偽的，連自己也不相信的研究和寫作。至此，這一體系就完全演變成了一個自娛自樂，且高度內(nèi)卷化的體系。它不研究任何問題，但假裝在研究問題，并建立了混亂而復雜的研究體系；它也不會、也不可能解決任何問題，但卻在喋喋不休地重復問題，其中許多是毫無意義的假問題，僅此而已。這種狀況長期發(fā)展的后遺癥就在于：它在自娛自樂的同時，也在自欺欺人、自我欺騙，最終也將欺騙自己。而當真正面對敵對意識形態(tài)的挑戰(zhàn)和進攻時，則將難以應對。從這個意義上反觀蘇聯(lián)的解體，其并非僅僅只是被和平演變的結(jié)果，而是在意識形態(tài)上被摧毀的結(jié)果。

　　4、上述關(guān)于第二個理論自覺在本體學理構(gòu)建上的不足，其所引發(fā)的問題，以及所導致的后果，已然在某種程度上表明了第二個理論自覺作為主流理論意識形態(tài)的歷史局限性。在此，這種局限性既是學理性的，也是理論性的，更是歷史性的。更重要的是：從發(fā)展趨勢上看，這種局限性決定了其將愈來愈不適應不斷發(fā)展著的現(xiàn)實實踐的要求。這就是黨的十八大之前，我國理論意識形態(tài)的客觀狀況。準確、深刻地理解這一點，是十分重要的。

（4）第二個理論自覺的理論小結(jié)

　　1、從自覺的視角來看，在本質(zhì)上對時代的適應及其所取得的歷史成就和其在學理上所存在的不足、所導致的問題及其后果，一同構(gòu)成了一個完整的第二個理論自覺的范疇。并在最充分證明其是適合當時國情和世情，是實現(xiàn)中國快速發(fā)展的唯一正確的道路的同時，也最充分地表現(xiàn)了其本身的歷史性局限性，以及由這種歷史局限性所決定的發(fā)展趨勢。

　　2、值得強調(diào)的是：理論意識形態(tài)的相對獨立性，決定了理論演化的滯后性，以及其歷史慣性。在此，這種滯后性和歷史慣性在一定的時段內(nèi)——在不影響現(xiàn)實社會發(fā)展的范圍內(nèi)——都是合理的，也是必然的。因此，第二個理論自覺目前仍然是當前主流理論，以及理論意識形態(tài)工作在學理上的支撐（是，且僅僅只是學理層面上的支撐，而非政策、政治層面上的支撐）。在此，這種基于學理上的不足而導致的歷史局限性，構(gòu)成了當前理論意識形態(tài)工作所面臨的一種基本狀況或一個基本問題。

（二）新時代的理論需求分析

　　自進入新時代以來，中國社會發(fā)生了巨大的變化。這一巨變必然要求有新的理論發(fā)展與創(chuàng)造與之相適應。這是來自時代本身的要求。

（1）新時代與新需求

　　1、自改革開放以來，一方面，經(jīng)過長期的努力與發(fā)展，中國社會的面貌發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，已基本完成了從“站起來”到“富起來”的歷史跨越，開始逐步向以實現(xiàn)社會的全面進步、最終實現(xiàn)和完成民族復興為主題的更高的發(fā)展階段邁進。與此同時，黨形成和提出了與新的發(fā)展階段相適應的新的指導思想，即：習近平新時代中國特色社會主義思想，并通過貫徹上述指導思想和以上述指導思想對全黨進行思想武裝，逐步形成了與新的發(fā)展階段相適應的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，以及生機勃勃的政治局面。另一方面，在中國迅速崛起的同時，以美國為代表的西方世界卻逐步，且不可避免地日益趨于衰落。世界格局正在發(fā)生以“東升西降”為標志和趨勢的百年未有之大變局，中國正日益走向和接近世界舞臺的中央。因此，無論是從國內(nèi)發(fā)展的內(nèi)在邏輯來看，還是從世界格局演變的趨勢來看，抑或從兩者的疊加統(tǒng)一來看，中國的發(fā)展都已然全面進入了一個嶄新的階段。即：中國的發(fā)展都已然進入了一個以全面實現(xiàn)現(xiàn)代化為目標，以社會的全面進步為取向，以“治理-復興”為主題的新發(fā)展階段。

　　2、從中國社會主義歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯和大歷史尺度來看，該發(fā)展階段將是歷時百余年的中華民族復興進程的最后完成階段，而進入新時代則是中國社會主義發(fā)展進程中具有里程碑意義的偉大轉(zhuǎn)折點，是21世紀人類社會所發(fā)生的最重大的歷史事件，必將對中國社會歷史、國際共產(chǎn)主義運動史，以及整個人類的發(fā)展產(chǎn)生重大的歷史影響。這正是現(xiàn)時代——我們當前所處時代——的歷史方位。

　　3、由當前所處的歷史方位決定，新時代歷史任務(wù)就在于：一是全面建成小康社會，全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，建成建社會主義現(xiàn)代化強國；二是大力發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)社會主義共同富裕；三是把握戰(zhàn)略機遇，實現(xiàn)中華民族偉大復興；四是日益走近世界舞臺中央，不斷為人類、為世界和平發(fā)展作作出應有貢獻；五是與敵對勢力展開長期頑強的斗爭，為最終戰(zhàn)勝并取代資本主義而不懈努力。這正是我們時代的歷史使命。

　　4、歷史唯物主義原理表明：社會存在要求社會意識必須與之相適應。這種適應不僅表現(xiàn)為取向上的一致，而且表現(xiàn)為在各個技術(shù)層面及各個技術(shù)環(huán)節(jié)上的充分和完善。即：社會意識應能及時、充分，且有效地反映和滿足時代提出的理論需求。進而能夠在此基礎(chǔ)上，積極、有效地發(fā)揮其對時代的反作用、乃至關(guān)鍵性的反作用。因此，提出和創(chuàng)造適合新時代需求的新理論不僅是一種基于理論規(guī)律的需求，也是新時代的需求， 更是我黨“思想建黨”、“理論先行”的傳統(tǒng)和優(yōu)勢的需求，

　　5、從理論發(fā)展的邏輯路徑來看，新時代對理論的新需求，必須，而且只能通過構(gòu)成理論供給的兩個前后相繼的發(fā)展階段——理論的外部政治適應階段和理論的內(nèi)部理論協(xié)調(diào)階段——來完成。因此，理論對外部的政治適應和理論內(nèi)部的理論協(xié)調(diào)就成為分析新時代理論供給的基本途徑。

（2）關(guān)于理論對外部政治適應進程的分析

　　1、基于理論自覺發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，理論界對新時代理論需求的供給，首先從理論對新時代的政治適應開始：即首先表現(xiàn)為理論對外在于理論之外的新時代、新政策在政治上的適應。具體表現(xiàn)為理論對新時代、新政策在論述、闡釋、宣傳上的支持。其次表現(xiàn)為黨的理論管理機構(gòu)對理論意識形態(tài)的領(lǐng)導、治理和管理。正是在理論意識形態(tài)管理機構(gòu)的領(lǐng)導和理論界主流的響應下，第一階段的理論供給才得以迅速地啟動和有序地展開。

　　2、值得指出的是：在此，黨的理論管理機構(gòu)對理論意識形態(tài)的整頓和治理是整個理論對外部政治適應進程得以有效開啟和運行的前提：首先，黨明確了對意識形態(tài)領(lǐng)域整頓、治理的總體方針。其次，通過有力的手段和適當?shù)姆绞剑h對意識形態(tài)領(lǐng)域有計劃、分步驟地進行了系統(tǒng)的整頓和治理。第三，在整頓的基礎(chǔ)上，通過一系列分層次、有時序、系統(tǒng)性的方式方法——以中央政治局集體學習為示范、召開理論及意識形態(tài)各個領(lǐng)域座談會、推進意識形態(tài)責任制等——對我國意識形態(tài)的發(fā)展進行了有力的引導、治理和培育。在此背景下，理論界積極響應、配合了黨的思想整頓與思想領(lǐng)導。一舉扭轉(zhuǎn)了意識形態(tài)領(lǐng)域長期以來的混亂狀況，扭轉(zhuǎn)了主流意識形態(tài)軟弱無力的狀況，并在某種意義上幾乎重建了我國意識形態(tài)的秩序，將理論意識形態(tài)牢牢地掌握在黨的手中，使之成為黨可靠的理論意識形態(tài)工具。

　　3、隨著新意識形態(tài)秩序的建立和理論意識形態(tài)被重新真正掌握在黨的手中，作為理論界對時代理論需求供給第一階段——理論外部政治適應階段——在事實上已基本完成。其標志就是在黨的領(lǐng)導下，現(xiàn)理論意識形態(tài)發(fā)展同黨的理論和政策達成了高度一致和高度同步。

　　同時，隨著作為新時代黨的指導思想的習近平新時代中國特色社會主義思想的確立，特別是以黨的十九大報告和第三個歷史決議的發(fā)表為標志。理論意識形態(tài)對新時代理論需求的供給已開始轉(zhuǎn)向理論的內(nèi)部協(xié)調(diào)階段。

　　4、在此背景下，黨通過對加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學自主知識體系、加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的要求，表達了對這一不可逾越的指導思想理論化的迫切要求。

　　5、至此，無論從理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯來看，還是從新時代對理論需求和供給的現(xiàn)實狀況來看，我國現(xiàn)階段主流理論的發(fā)展已在完成對外部的政治適應之后，開始轉(zhuǎn)入以學理化為標志的理論內(nèi)部協(xié)調(diào)階段。換言之，理論發(fā)展從對新時代的政治適應向內(nèi)部理論協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)向已成為時代的要求。

（3）關(guān)于理論內(nèi)部協(xié)調(diào)進程的分析

　　1、盡管新時代理論供給從理論對新時代的政治適應轉(zhuǎn)向理論的內(nèi)部協(xié)調(diào)的客觀條件早已成熟，盡管有黨不斷通過各種不同形式明確表達的政治要求，以及有來自理論界的一些不同形式和不同程度的響應。但總體而言，上述以學理化為標志的理論內(nèi)部協(xié)調(diào)的進程在很大程度上并未真正啟動。

　　2、其原因主要在于：一是基于理論意識形態(tài)的相對獨立性所導致的合理的滯后性。在此，這一滯后并沒有絕對的或具體的時間界限，其具體的長度往往取決一個社會理論自覺的程度；二是由于理論界長期處在新時代政治要求的適應階段中，因而不自覺地在客觀上延緩了理論內(nèi)部協(xié)調(diào)進程的啟動；三是因為長期偏重實踐的實用風格慣性的浸淫，導致中國意識形態(tài)領(lǐng)域在事實上根深蒂固地存在著一種對理論近乎本能的輕視，使之在整體上對理論發(fā)展的規(guī)律既不了解，亦無興趣，最終無法自覺地響應、引導和促進理論發(fā)展階段的轉(zhuǎn)化；四是由于以學理化為標志的內(nèi)部理論協(xié)調(diào)工作本身的難度較大。尤其在不了解自覺規(guī)律及其內(nèi)在機制的情況下，將很難意識到上述問題。或即使意識到，亦無從解決；五是由于上述四種因素的混合作用，共同導致了理論界未能自覺地、前瞻性地預見和及時地啟動理論內(nèi)部協(xié)調(diào)進程，從而阻礙了整個理論發(fā)展的進程。

　　3、因此，較之轟轟烈烈的對外在的新時代政治要求適應，理論內(nèi)部協(xié)調(diào)進程幾乎是一個空白。這不僅表現(xiàn)為相關(guān)的研究成果極少，更表現(xiàn)為這種研究成果水平的膚淺。

　　4、同時，在對意識形態(tài)領(lǐng)域進行整頓治理，強化意識形態(tài)紀律和嚴格管理的背景下，理論意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)逐漸出現(xiàn)（或興起）了一種新的理論現(xiàn)象（或潮流）。其在研究形式上，以單純照抄黨的相關(guān)文件為特點，以文件解釋文件為路徑，以通過對文件內(nèi)容及表述的分解和重新組合為方法，以對文件的重新剪貼組合代替理論研究，代替理論的外部政治適應和理論的內(nèi)部協(xié)調(diào)；其在學理邏輯上，以片面地強化簡單孤立現(xiàn)象間的某一特定聯(lián)系為基礎(chǔ)，進而建立不正確的因果關(guān)系，最終通過因果關(guān)系得出某種結(jié)論。其間，沒有邏輯，或邏輯荒謬、沒有或基本沒有相關(guān)的理論論證，而只有結(jié)論。在此，“什么是什么”，“要如何如何” 乃是其標準的表述形式，也是典型地論證形式；在結(jié)果上，由于其研究的非理論化，以及其學術(shù)交流的表演化趨向，導致其結(jié)論及討論因既不能說明問題，也不能解決問題，更難以被接受而無效化，甚至荒謬化、弱智化或反智化。在此，無論從理論上看，還是從政治上看，無效就是危害，就是最大的危害。

　　這一現(xiàn)象應引起我們的警惕。這不僅因為它是一種不解決任何問題，也不以真正解決問題為導向的研究；而是因為它必然導致“復讀機現(xiàn)象”和“回音壁效應”，即黨從它那里聽到的都是自己聲音的重復和回聲，唯一的差別僅在于回音的大小和時差可能有所不同。黨不可能從這種理論“研究”或“宣傳”中獲得任何有意義的收獲；也是因為它甚至已經(jīng)導致了某些特殊的意識形態(tài)現(xiàn)象和后果，如所謂“洗紅”、“漂紅”現(xiàn)象；所謂的“低級紅”、“高級黑”現(xiàn)象。長此以往，將可能導致整個意識形態(tài)變得片面、激進和顢頇，進而失去活力、趨于僵化、弱化及失能，將導致可能影響對整個意識形態(tài)形勢的準確的判斷。

　　5、在此，秩序井然，風清氣正的意識形態(tài)、轟轟烈烈的理論外部政治適應和幾乎為零的理論內(nèi)部協(xié)調(diào)，以及以用文件解釋文件來代替理論研究現(xiàn)象的普遍化趨向，諸非主流意識形態(tài)的蟄伏狀態(tài)，新時代對理論學理化發(fā)展的迫切需要等，一同構(gòu)成了現(xiàn)階段我國理論意識形態(tài)錯綜復雜的格局。

（4）當前理論需求分析的結(jié)論

　　基于新時代對新理論的需要，基于理論發(fā)展規(guī)律——在理論外部政治適應完成后須進行理論內(nèi)部協(xié)調(diào)——的特殊需要，同時也基于理論內(nèi)部協(xié)調(diào)進程實際并未啟動，以及幾無相關(guān)成果的現(xiàn)實，決定了盡快啟動和完成理論發(fā)展的內(nèi)部協(xié)調(diào)進程，是當前我國社會主義發(fā)展最為迫切的理論需要。同時也是當前理論發(fā)展的任務(wù)與趨向所在。

（三）新時代理論供求分析與當前理論任務(wù)的發(fā)生

　　前述分析表明：雙重的理論需求——基于新時代對理論發(fā)展的一般需求和基于理論發(fā)展規(guī)律對理論學理化的特殊需求——共同構(gòu)成了當前我國社會新理論需求的基本結(jié)構(gòu)。

（1）關(guān)于當前理論發(fā)展節(jié)點的分析

　　1、如前所述，隨著全面小康社會的建成，從“站起來”到“富起來”的歷史跨越已最終完成。而隨著全面實現(xiàn)現(xiàn)代化階段的進入，“強起來”的歷史進程已然開始。

　　同時，基于第二次理論自覺在理論本體建構(gòu)上的不足，及其與新時代要求的差距，在完成對理論意識形態(tài)的整頓之后，盡快啟動、進行，并完成理論發(fā)展的內(nèi)部協(xié)調(diào)進程就成為當前我國社會主義發(fā)展在理論上最迫切的問題。

　　2、不解決這一問題，就不可能僅僅在偏重于財富增長的“富起來”的理論敘事上，為“強起來”所要完成的全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)社會主義共同富裕，以及把握戰(zhàn)略機遇，實現(xiàn)中華民族偉大復興時等新時代的歷史使命，提供全面的，且邏輯統(tǒng)一的合法性論證；也難以為達到上述“強起來”的目標對所須解決的歷史性課題提供必須的理論支撐。

　　3、同理，不解決這一問題，就不可能在僅僅偏重于加入國際經(jīng)濟大循環(huán)的對外開放的理論敘事上，為在面對百年未有之大變局，有所作為，不斷為人類、為世界和平發(fā)展作出應有貢獻；為在面對復雜的世界風云中，最終完成中國的現(xiàn)代化進程，建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復興；為與敵對勢力展開長期頑強的斗爭，為最終戰(zhàn)勝并取代資本主義提供科學的、理性的和正確的理論支撐。

　　4、因此，無論是從國內(nèi)發(fā)展的內(nèi)在邏輯來看，還是從世界格局演變的外在趨勢來看，抑或從兩者的疊加統(tǒng)一來看，中國的理論發(fā)展都已在邏輯上面臨一個客觀的節(jié)點：即不解決這一節(jié)點問題，“強起來”的發(fā)展階段在理論上就難以順利、有效和高質(zhì)量地實現(xiàn)。

　　5、從黨的理論發(fā)展的規(guī)律來看，重大理論-政治節(jié)點問題的解決必須通過黨的思想武裝運動來解決。一方面，由于在不同的歷史階段，黨所面臨的情況不同，用以武裝的指導思想及其特點不同，其思想武裝也必然因此表現(xiàn)出不同的時代特點。但另一方面，不同歷史階段的思想武裝運動，仍顯現(xiàn)出一系列共同的規(guī)律性的特征。一個典型的思想武裝進程大致由下列階段構(gòu)成：第一、全黨對作為黨的指導思想的創(chuàng)新理論的學習階段；第二、應用創(chuàng)新理論研究現(xiàn)實實踐的整風階段；第三、以創(chuàng)新理論為依據(jù)，對對立的思想、理論進行批判的階段；第四、以黨的指導思想為依據(jù)，學習和重構(gòu)黨的歷史的階段；第五、通過黨的代表大會，在思想上最終完成思想武裝的階段。

　　6、因此，依據(jù)上述關(guān)于思想武裝一般進程的經(jīng)驗規(guī)律，一方面，可以相當準確地判定和預測一次思想武裝運動發(fā)展的進程與狀況。另一方面，依據(jù)自覺實踐的歷史發(fā)展規(guī)律，也可以相當準確地判定：上述理論-政治問題在政治上必然面臨一個客觀的解決節(jié)點。顯然，黨的20大最有可能成為這個節(jié)點。只有這樣，才能最適時地，不僅在政治上，而且在理論上真正開始“強起來”的復興階段。在此，這是一個理論-政治的雙節(jié)點的判斷。

　　7、從自覺規(guī)律來看，當前中國理論意識形態(tài)的發(fā)展已然已面臨一個質(zhì)變-飛躍的關(guān)節(jié)點：即：在理論上充分適應新時代政治需求的基礎(chǔ)上，進一步通過進行全面的、徹底的和高質(zhì)量的理論內(nèi)部協(xié)調(diào)，在習近平新時代中國特色社會主義思想的理論基礎(chǔ)上重建、并完成黨的指導思想在理論、歷史和政治武裝的統(tǒng)一。

　　8、同理，基于上述關(guān)于當前中國理論意識形態(tài)的發(fā)展已然已面臨一個質(zhì)變-飛躍的關(guān)節(jié)點的判斷，可以進一步認定：盡快啟動和完成理論發(fā)展的內(nèi)部協(xié)調(diào)進程，將是新時代中國特色社會主義獲得歷史性新發(fā)展的一個時代的奇點（奇跡點）。

　　9、在此，新時代對新理論的一般需求，當前理論發(fā)展對理論內(nèi)部協(xié)調(diào)的特殊需求和當前中國社會、政治及理論發(fā)展節(jié)點對理論發(fā)展的極限需求，共同構(gòu)成了對新理論自覺的實際的、真實的和急迫的需求。這一狀況表明：當前我國理論發(fā)展已然正處在一個決定性的關(guān)節(jié)點、質(zhì)變的臨界點和歷史性的奇跡點上。

（2）基于第二個理論自覺的新理論供給分析

　　1、從理論供給/理論生產(chǎn)的角度來看，鑒于第二個理論自覺作為當前主流意識深層學理上的實際支撐的地位。新時代理論需求的供給，在邏輯上可首先考慮通過第二個理論自覺本身的發(fā)展來滿足。

　　2、但前述關(guān)于第二個理論自覺本身在學理上的不足，及其所導致的一系列后果的分析已經(jīng)表明：由于理論所依據(jù)的時代、主題和戰(zhàn)略目標不同，第二個理論自覺在其深層學理邏輯上不可能達到與新時代在本質(zhì)上充分適應的狀態(tài)。即：既不能及時、充分、有效地反映和滿足時代提出的理論需求，亦難以發(fā)揮理論對時代發(fā)展的積極的反作用。簡言之，現(xiàn)存的第二個理論自覺及其闡釋，在學理邏輯上已無法、亦不能（實際上也不允許）滿足新時代的需要；在實踐上已難以達到新時代的要求。即：在本質(zhì)上已然不能適應時代了。

　　3、從學理上看，其不適應產(chǎn)生的根源在于：在第二個理論自覺的理論框架下，黨在不同歷史時期形成的基礎(chǔ)理論體系在現(xiàn)有理解闡釋體系內(nèi)的不自洽，以及基于這種不自洽導致的在各理論、歷史、政策層面的認知矛盾。這是一種結(jié)構(gòu)性的矛盾；其成為問題的直接原因在于缺乏一種對習近平新時代中國特色社會主義思想及中國特色社會主義一般理論的科學、統(tǒng)一和有效的理論-闡釋體系，因而無法在學理上消除上述各層面的認知矛盾，無法達成更深層次的思想、歷史、政治以及時代間的統(tǒng)一。值得強調(diào)的是：無論我們是否愿意承認，或愿意在多大程度上承認，這一深層次的矛盾及其影響的存在都是客觀事實。只要沒有新的更有效的理論內(nèi)部協(xié)調(diào)，沒有基于這種協(xié)調(diào)一致基礎(chǔ)上的邏輯統(tǒng)一的理論闡釋體系的出現(xiàn)，則上述問題就無法得到根本性的解決。

　　4、較之我黨基于歷史發(fā)展特征，對“思想建黨”、“理論先行”的特殊的政治要求、特殊的政治傳統(tǒng)和優(yōu)勢，則第二個理論自覺的不足及其導致的后果亦已表明：其與新時代發(fā)展之間的矛盾已變得更加突出。尤其是近一段時間，該矛盾更是通過一系列具有標志性意義的內(nèi)外經(jīng)濟-政治事件，以及國家相應的一系列重大經(jīng)濟-政治政策的方向性調(diào)整，而表現(xiàn)得更為明確和尖銳。

　　5、從理論內(nèi)在邏輯的適應性上看，因缺乏充分的理論內(nèi)部協(xié)調(diào)基礎(chǔ)，第二個理論自覺本身對新時代在本質(zhì)上不能充分適應的狀態(tài)，不可能通過單純的理論改造來解決。作為反映時代要求和反作用于時代的理論，其根本就在于理論對時代的特定主題與任務(wù)的反映和一致。時代及其所決定的主題和任務(wù)的變化必然導致理論的變化。在此，因時代主題和任務(wù)的變化而被放棄的理論，并非其本身錯誤，而僅僅是因為其已不再適應已經(jīng)變化了的時代需要，已不再是時代最迫切的需要而已。一旦其所適應的條件在某種歷史條件下重新具備，則該理論必然會重獲新生。因此，通過單純的理論改造來解決上述問題在本質(zhì)上是不可能的，因而是不必要的，在現(xiàn)實中則是困難的。因為它在學理邏輯上要求同一個理論須至少對應兩種以上的時代主題和任務(wù)，這不僅在技術(shù)上難以做到，而且也無意義。在此，較之理論改造，理論創(chuàng)新顯然更易于適應時代的要求。

　　6、從理論的采納成本上看，理論創(chuàng)新遠比理論改造在一系列采納成本上更有利：包括更易理解、更易被接受、更易與傳統(tǒng)理論、歷史和現(xiàn)實等保持統(tǒng)一性，更具推廣性或阻力最小、更受歡迎等。因此，理論創(chuàng)新有比理論改造更高的社會功效比，從而也更為合算。

　　7、綜合上述分析，可以判定：第一、在新時代對有力而有效的理論支持的需要達到最高程度的時刻，第二次理論自覺卻在一定意義上因在理論內(nèi)部協(xié)調(diào)的不足，而處于由此引致的失能、低效，軟弱無力的狀態(tài)；第二、這種狀態(tài)意味第二次理論自覺難以在其內(nèi)在邏輯上適應，或更好、更有效地適應新時代的要求；第三，從某種意義上看，這種狀態(tài)更意味著：作為意識形態(tài)的第二次理論自覺與作為社會存在的新時代之間存在一定的矛盾，且其已發(fā)展到了一個關(guān)節(jié)點：在此，時代最迫切地需要通經(jīng)過有效的內(nèi)部協(xié)調(diào)的理論自覺，如果不能或不易通過第二次理論自覺自身的發(fā)展來解決這一需要，那就只能通過創(chuàng)造一種新的學理闡釋體系來解決這種需要，來突破前述理論意識形態(tài)發(fā)展的梗阻，并最終完成理論對新時代的適應，為理論對新時代的反作用奠定基礎(chǔ)。

（3）基于新理論自覺的新理論供給分析

　　1、從理論供給/理論生產(chǎn)的角度來看，新時代的理論需求還可通過實現(xiàn)新的理論自覺來滿足。如前所述，在排除了對舊理論改造的選項之后，這在事實上已是唯一的、同時也將是最有效的理論供給途徑。

　　2、通過實現(xiàn)新的理論自覺來滿足新時代的新的理論需求。即：在使理論充分實現(xiàn)外部政治適應的基礎(chǔ)上，通過深入完備的理論內(nèi)部協(xié)調(diào)，形成在學理上能更全面、更準確、更深刻地反映時代需要，在反作用上能更直接、更有力、更有效地推動時代發(fā)展，在整體上能最大限度體現(xiàn)黨的歷史-理論-政治（思想武裝）高度統(tǒng)一的，且更明確、更完善的理論-闡釋體系。只有這樣，才能在習近平新時代中國特色社會主義思想的基礎(chǔ)上重建，并實現(xiàn)黨的理論與時代的再適應、再統(tǒng)一，進而以習近平新時代中國特色社會主義思想完成對全黨、乃至全社會的思想武裝，重塑，并形成對當前中國特色社會主義新時代的全面認同。由此為黨的政治領(lǐng)導建構(gòu)，并提供一個與之相適應的，基于空前的思想統(tǒng)一及政治團結(jié)的意識形態(tài)基礎(chǔ)。這將會極大地促進時代的發(fā)展，促進中華民族偉大復興目標的達成。

　　3、從理論供給/理論生產(chǎn)的角度來看，上述通過理論內(nèi)部協(xié)調(diào)來滿足新時代理論需求的實質(zhì)是一種技術(shù)性的理論創(chuàng)新；從自覺規(guī)律的角度來看，當這種技術(shù)性理論創(chuàng)新涉及時代發(fā)展的主題和任務(wù)等基礎(chǔ)因素的變化和適應時，這種技術(shù)性的理論創(chuàng)新就不再是局部的、單純的技術(shù)創(chuàng)新或改良了，而是整體性的和替代性的理論發(fā)展。即在本質(zhì)上演化為一種新的理論自覺或新的飛躍。因此，這種技術(shù)性理論創(chuàng)新的過程也不再是局部的理論改進或技術(shù)改良，而在事實上是一個伴隨著時代的發(fā)展，并以這種發(fā)展為基礎(chǔ)的，以一種新的適時的理論自覺取代前一種理論自覺的自覺更替的過程。亦即自覺本身歷史發(fā)展的過程。

（4）當前的理論供求關(guān)系和理論任務(wù)的提出

　　1、基于前述分析，可以認定：作為新時代新理論需求的新供給的，在已充分滿足外部政治適應基礎(chǔ)上展開的理論內(nèi)部協(xié)調(diào)，其實質(zhì)不僅是一種技術(shù)性的理論創(chuàng)新，而且是一種新的時代的理論自覺，更是一個自覺更替的進程。而當對這一自覺的認識被邏輯地作為本文研究的對象時，我們當前的理論任務(wù)也就現(xiàn)實地產(chǎn)生了！在此，從發(fā)生學的意義上看，新自覺的發(fā)生，及對其的理論，認識構(gòu)成了本文——論我們當前的理論任務(wù)——的研究對象或研究任務(wù)。

　　2、從歷史唯物主義原理及黨的理論發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，理論總是根據(jù)時代的需要被產(chǎn)生和被發(fā)展的，或理論總是根據(jù)時代的需要產(chǎn)生和發(fā)展起來的。正是在此關(guān)節(jié)點上，一個基于馬克思主義學術(shù)視角的，新的時代的理論自覺任務(wù)得以形成和提出。毫無疑問，這是新時代的理論需要，更是其現(xiàn)實需要：是時代的發(fā)展對中國特色社會主義理論在學理-闡釋層面上進一步完備的要求，也是理論本身與時俱進的需要；是推動新時代發(fā)展所必須解決的首要的、前提性的問題，也是永葆黨的理論優(yōu)勢的需要；更是當代中國馬克思主義理論工作者必須完成的理論使命。

　　需要強調(diào)的是：一切科學理論都是通過其概念-框架來構(gòu)筑科學世界的圖景，并通過這些概念-框架來實現(xiàn)科學的自我理解的。同樣，新的時代的理論自覺也是通過其概念-框架系統(tǒng)來建構(gòu)新時代中國特色社會主義和中華民族偉大復興的歷史圖景，并通過這些概念-框架來實現(xiàn)對自覺的自我認知的。從這個意義上看，我們當前的理論任務(wù)的提出和構(gòu)建無疑具有基礎(chǔ)性的理論意義和政治意義。

（四）關(guān)于當前理論任務(wù)的發(fā)生

　　對本文研究的第二個任務(wù)——基于自覺理論，對我們當前的理論任務(wù)形成的分析——業(yè)已完成，現(xiàn)將研究的主要結(jié)論概述如下：

　　1、本節(jié)的工作在于：基于自覺的理論范式，本節(jié)首先有針對性地、系統(tǒng)地分析了在深層的學理意義上支撐當前主流意識的，黨的第二個理論自覺的形成、學理上的特點。論述了其基于對時代的整體適應所取得的巨大歷史性成功，以及其不足、不足根源和影響。其次，有針對性地、系統(tǒng)地論述了中國特色社會主義發(fā)展新時代的進入、變化，以及基于這種歷史變化對理論意識形態(tài)的新需求。第三、以第二個理論自覺的理論供給和新時代的理論需求為基點，建構(gòu)了當前我國理論自覺的供求分析框架。進而在此框架下系統(tǒng)地、有針對性分析了當前我國理論自覺的供求節(jié)點、第二個理論自覺學理上的不足及其局限性，以及理論創(chuàng)新的意義，概括了新理論自覺及自覺更替的本質(zhì)，揭示了當前理論任務(wù)形成的現(xiàn)實背景。

　　2、本節(jié)的重要創(chuàng)新就在于：分別在供給、需求和供求統(tǒng)一三個層面上，應用自覺范式，對新時代理論自覺的發(fā)生、背景和原因進行了具體的應用分析。從而認識當前的理論任務(wù)提供了一個發(fā)生學意義上的認識基礎(chǔ)。

　　3、本節(jié)的啟示則在于：在具體時代任務(wù)的特定意義上，切身地體悟到了自覺的發(fā)展與更替，以及作為理論與時俱進發(fā)展的具體表現(xiàn)的，在自覺更替中汰舊創(chuàng)新的歷史現(xiàn)實性。

　　4、在此，本節(jié)提出并論證了作為本文研究對象或認識任務(wù)的“我們當前的理論任務(wù)”本身。 同時，馬克思主義的相關(guān)理論也表明： 當我們明確地提出我們當前的理論任務(wù)時，實際上意味著又一次新自覺所需要的條件已基本具備，且新自覺在事實上已經(jīng)開始。在此，實現(xiàn)中國特色社會主義歷史發(fā)展進程中的又一次新自覺正是我們時代的理論使命，而我們當前的任務(wù)就在于努力認識、實現(xiàn)和完成這個自覺。這是我們對當前的理論任務(wù)的第二個層次上的認識。以此為基礎(chǔ)，即可對當前理論任務(wù)的基本建構(gòu)進行分析。

四  當前理論任務(wù)分析：任務(wù)的建構(gòu)

　　毛澤東曾深刻指出：“理論的意義全在于應用。”因此，在對當前的理論任務(wù)形成分析的基礎(chǔ)上，作為自覺理論的現(xiàn)實應用，對當前的理論任務(wù)的最基本的認識建構(gòu)，就成為本文研究的第三個任務(wù)。

（一）當前理論任務(wù)的本體概念

　　以前述的發(fā)生學分析為前提，當前理論任務(wù)的基本概念可建構(gòu)如下：

（1）當前理論任務(wù)的本質(zhì)

　　1、從自覺理論及規(guī)律的角度來看，可以認定：作為我們當前的理論任務(wù)，新自覺的本質(zhì)在于：它不僅是（或被表現(xiàn)為）一種學術(shù)性的理論創(chuàng)新，其實質(zhì)則是一種適應新時代要求的新的理論自覺（飛躍），其歷史任務(wù)（或使命）更在于要進行或完成一次理論自覺的歷史更替，并以此來完成一個新的歷史時代的塑造和引導。

　　2、從自覺理論及規(guī)律的視角出發(fā)，可以確認：在此，作為我們當前的理論任務(wù)，新自覺在內(nèi)容上將由對新時代的理論自覺、歷史自覺、政治自覺，以及作為整體結(jié)論的時代自覺構(gòu)成；

　　在此，自覺及自覺的更替的實質(zhì)就在于：它是一場思想理論上的自我革命。而中國共產(chǎn)黨之所以能夠歷經(jīng)考驗磨難、無往而不勝，關(guān)鍵就在于能在不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，不斷進行以自覺的更替為內(nèi)容的自我革命。即：將堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實踐不斷做出新的理論創(chuàng)造，并以之指導時代的發(fā)展。

　　3、從 “自在——自覺（覺醒——自覺——覺悟）——自為”的理論及理論分析框架來看，可以認定：當前的理論任務(wù)是時代提出，并要求給予回答的一個巨大的理論認識問題，其從提出到回答的過程，即為中國特色社會主義理論和歷史發(fā)展進程中的又一次新的自覺進程，它意味著又一次新的理論飛躍，將開辟中國特色社會主義又一個新的發(fā)展階段和新的時代，并導向中華民族偉大復興的最終完成。

　　上述分析，從不同的角度，多方面概括和揭示了當前理論任務(wù)的本質(zhì)。在此，基于‘并由該本質(zhì)決定，回答并完成對這個理論任務(wù)的認識，推進并完成這個新的自覺和理論飛躍是推動新時代未來發(fā)展的首要前提，也是當前我們必須完成的認識使命。

（2）當前理論任務(wù)的特質(zhì)

　　1、從自覺理論及規(guī)律出發(fā)，可以認定：作為一個新的理論自覺，必然在理論建構(gòu)上具有對全部歷史實踐和理論的再次理解或重新理解，以及基于重新理解之上的徹底性的特質(zhì)或特征。即：每一個新的理論自覺的建構(gòu)都必然涉及對以往歷史以及思想史的重新理解與總結(jié)，以保證新理論自覺在學理意義上的科學性和正確性。以毛澤東思想的創(chuàng)立和發(fā)展、中國特色社會主義理論的創(chuàng)立和發(fā)展和習近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立為標志的馬克思主義中國化的三大歷史飛躍和理論自覺，以及作為這些飛躍和自覺的理論表現(xiàn)形式的黨關(guān)于歷史問題的三次決議最典型地表明了這種理論發(fā)展中的重新理解的特質(zhì)。在此，理論自覺對全部歷史實踐和理論的再次理解或重新理解，構(gòu)成了當前理論任務(wù)的第一個特質(zhì)。

　　2、正是基于上述理論發(fā)展中的這種重新理解，使得理論的徹底性——在此，徹底性就是科學性——得到保證。即：通過和憑借理論的徹底性來把握事物的本質(zhì)規(guī)律，實現(xiàn)用理論“說服人”，以及用理論指導實踐的巨大的“實踐力量”。正如馬克思曾指出的那樣：“理論只要徹底，就能說服人；理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論一經(jīng)掌握群眾，就會變成改變社會的物質(zhì)力量。”這一真理性的結(jié)論，在今天依然有效。在此，理論自覺在理論上的徹底性，構(gòu)成了當前理論任務(wù)的第二個特質(zhì)。

　　3、正如馬克思在論述無產(chǎn)階級革命的特點時曾指出的那樣：“無產(chǎn)階級革命經(jīng)常自己批判自己，往往在前進中停下腳步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開始把這些事情再作一遍；它們十分無情地嘲笑自己的初次企圖的不徹底性、弱點和不適當?shù)牡胤剑凰鼈冊谧约簾o限宏偉的目標面前，再三往后退卻，一直到形成無路可退的情況時為止，那時生活本身會大聲喊道：這里就是羅陀斯，就在這里跳躍吧！這里就有玫瑰花，就在這里跳舞吧！”在此，新的理論自覺及自覺的更替也具有與之完全相同的特點。因此，理論自覺的自我批判、自我革命的能動特性，構(gòu)成了當前理論任務(wù)的第三個特質(zhì)。

　　上述分析，揭示了作為當前理論任務(wù)的新理論自覺所具有的理論特質(zhì)。

（3）當前理論任務(wù)的建構(gòu)體系

　　1、自覺理論及規(guī)律表明：時代的演進與基于時代演進的新需求、基于新需求形成的新的理論供求關(guān)系、新理論供求關(guān)系下的理論對外部的政治適應，理論的內(nèi)部協(xié)調(diào)，基于新理論供給的理論武裝，基于新理論武裝的新時代的構(gòu)建，以及基于新時代的歷史奮斗等諸環(huán)節(jié)，依次構(gòu)成了一次理論自覺發(fā)展、演進的完整路徑。

　　2、前述關(guān)于自覺問題的發(fā)生學分析表明，作為當前的理論任務(wù)，新理論自覺以理論的內(nèi)部協(xié)調(diào)為切入點，并在此被提出，進而由此出發(fā)，依次展開和完成其后的理論自覺進程。

　　3、結(jié)合自覺理論與當前理論意識形態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)狀，對新理論自覺的建構(gòu)必然形成一個以自覺理論及規(guī)律為理論分析前提、以對新時代橫向結(jié)構(gòu)的理論認識為新自覺、以對黨百余年來自覺發(fā)展史的縱向歷史分析為內(nèi)容及最終結(jié)論的總自覺體系。

　　上述分析，從不同角度建構(gòu)了作為當前理論任務(wù)的新理論自覺論述體系。需要指出的是，這也是本文建構(gòu)和論述的體系，

（4）當前理論任務(wù)的本體概念

　　通過上述關(guān)于新自覺本質(zhì)、特質(zhì)及建構(gòu)體系的分析，筆者完成了對作為當前理論任務(wù)的新理論自覺的本體概念的建構(gòu)。在此，新理論自覺本體概念的提出，以及對該概念的理解，構(gòu)成了我們對當前理論任務(wù)的第一個層面的認識。

（二）當前理論任務(wù)的建構(gòu)原則

　　從政治-意識形態(tài)的高度來看：基于理論-闡釋體系本身的意識形態(tài)屬性，結(jié)合當前我國社會的實際情況，可以確認：作為一種意識形態(tài)活動，新的理論自覺的建構(gòu)，必須在恪守下列原則要求的前提下進行：

（1）當前理論任務(wù)建構(gòu)的政治原則

　　1、基于新自覺的政治屬性，從政治層面上看：首先，必須絕對地堅持理論自覺的社會主義方向的政治立場，并在堅持這一政治立場的前提下，絕對地維護黨對意識形態(tài)、對中國特色社會主義理論及其闡釋的領(lǐng)導權(quán)，并真正實現(xiàn)這個領(lǐng)導權(quán)。

　　需要指出，并強調(diào)的是：必須將曾被視為單純專業(yè)學術(shù)活動的關(guān)于中國特色社會主義的理論闡釋活動，在政治上置于黨的絕對領(lǐng)導和控制之下。換言之，在政治上，任何理論闡釋都應當或必須從屬和自適應于黨的相關(guān)正式表述和權(quán)威論述；任何技術(shù)性的研究都應，且只能在此原則下展開。

　　2、其次，必須確保新理論自覺絕對地適應新時代的需要，并能從意識形態(tài)出發(fā)促進新時代的發(fā)展。在此，必須正視以往理論自覺在理論內(nèi)部協(xié)調(diào)上的不足，高度重視并真正科學地完成新理論自覺的技術(shù)建構(gòu)；必須記取蘇東劇變在意識形態(tài)上的歷史教訓，堅持對全體人民進行基于意識形態(tài)灌輸?shù)拈L期、持久和有效的社會主義思想教育；必須以在意識形態(tài)上爭取、教育和培養(yǎng)整整一代人的工作為目標，從培養(yǎng)新一代真正的社會主義——中國特色社會主義——接班人的戰(zhàn)略高度來看待理論自覺。

　　3、第三，基于自覺的理論范式，從政治領(lǐng)導層面上看：還必須記取以往不同歷史時期對意識形態(tài)治理——或過嚴，從而導致社會思想僵化；或過松，從而導致社會意識混亂——的教訓，力求能夠建立一種在黨的有力領(lǐng)導和治理下的，積極、開放的、充滿發(fā)展活力的、理想的理論意識形態(tài)體制。即：對內(nèi)，在堅持中國特色社會主義思想體系的絕對政治領(lǐng)導地位的前提下，在技術(shù)上允許對主流思想體系不同側(cè)面和不同層次的學理性、技術(shù)性解釋，及其相互之間的學術(shù)競爭；對外，除在政治上禁止和批判新自由主義、歷史虛無主義等反動理論意識形態(tài)之外，在技術(shù)層面上允許和鼓勵對其他各種思想理論的研究，以及其相互之間的競爭。以求得和保持整個意識形態(tài)在服從黨的領(lǐng)導、確保正確的政治方向的同時，擁有足夠的活力。在此，一個既有管理又有活力，且管理與活力之間恰到好處地平衡的體制，將會造就一個既有統(tǒng)一意志和秩序，而又生動、充滿活力的理想的理論意識形態(tài)，這將會有力地促進新時代的發(fā)展。

　　4、在此，堅持根本的政治立場和黨的領(lǐng)導，確保新理論自覺絕對地適應新時代的需要、并能促進新時代的發(fā)展，以及建構(gòu)理想的意識形態(tài)體制等，構(gòu)成了建構(gòu)當前理論任務(wù)在政治層面上的基本原則。其實質(zhì)是新理論自覺階級性和政治性的體現(xiàn)，它構(gòu)成了當前理論任務(wù)研究的第一層次的原則，亦即新理論自覺建構(gòu)的第一性原則。

（2）當前理論任務(wù)建構(gòu)的導向原則

　　1、從理論自覺的目標取向來看，如前所述，問題是時代的口號，是時代表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。導向則是行動的指引和方向。在此，問題導向就是以解決問題為指引，著力解決最突出矛盾和問題。堅持問題導向，實質(zhì)上是一個以發(fā)現(xiàn)、分析問題，進而在此基礎(chǔ)上以解決問題為方向，以問題解決的實際成效為標準的解決問題的過程。

　　2、從上述理解出發(fā)，可以認定：當前理論任務(wù)的實質(zhì)是立足新時代的發(fā)展需求，進行理論創(chuàng)新，實現(xiàn)新的理論自覺，進而進行和完成理論自覺的時代更替。在此，應當、而且必須從這一歷史性的自覺整體轉(zhuǎn)換或更替的理論視角， 而不是從一般的理論局部改進的技術(shù)視角來理解和看待當前理論任務(wù)。

　　3、可以認定：作為當前的理論任務(wù)，新的理論自覺的發(fā)生-切入點就在于理論內(nèi)部的協(xié)調(diào)進程。其關(guān)節(jié)點就在于解決理論在學理-技術(shù)層面上的一系列基本問題，進而重構(gòu)明晰、自洽、統(tǒng)一理論體系，重建理論、歷史與政策的高度統(tǒng)一，在精神上建構(gòu)我們當前的整個時代。在此，應當，事實上也必須從政治的高度來認識和實際解決這些基本理論問題，而不能從一般技術(shù)的視角，以及傳統(tǒng)的實用主義的視角來理解和對待當前的理論任務(wù)。

　　4、可以認定：作為當前的理論任務(wù)，新時代理論自覺問題解決的根本就在于：在進行科學的理論內(nèi)部技術(shù)協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一個能夠適應時代需求的宏觀的理論-戰(zhàn)略體系，以應對現(xiàn)意識形態(tài)的斗爭。在此，第一、必須在堅持馬克思主義的基礎(chǔ)上，通過積極的和大尺度的理論綜合，特別是理論的歷史綜合，來建構(gòu)一個概念明確的、邏輯統(tǒng)一的中國特色社會主義理論-闡釋架構(gòu)；第二、必須依托統(tǒng)一的中國特色社會主義理論-闡釋架構(gòu)，在理論與現(xiàn)實相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，大力進行理論和意識形態(tài)灌輸，必須適當而卓有成效地展開對各種對立理論意識形態(tài)的批判。在此必須明確一點：不破不立，如不能在意識形態(tài)競爭的意義上擊敗對立的理論意識形態(tài)，就無法有效地闡釋和樹立我們自己的理論意識形態(tài)，也就無法有力地維護被意識形態(tài)反映和保護著的新時代，無法維護我們自身賴以存在的精神意識和社會制度，甚至無法理解和表達我們自身；第三、必須在進行有效的內(nèi)部政治整頓的基礎(chǔ)上、在嚴格貫徹黨的政治紀律的前提下，充分發(fā)揮黨的理論工作者——作為黨的有機知識分子——在新時代理論創(chuàng)新、發(fā)展、自覺和宣傳中的作用。第四、在此，最重要的還是要對全社會的人民群眾進行真正有效的關(guān)于習近平新時代中國特色社會主義思想的政治-意識形態(tài)教育。

　　5、在此，堅持自覺更替的視角、堅持解決問題的視角，以及建構(gòu)能夠適應時代需求的宏觀理論-戰(zhàn)略應對體系的視角等，構(gòu)成了建構(gòu)當前理論任務(wù)在問題導向?qū)用嫔系幕驹瓌t。其實質(zhì)是新理論自覺現(xiàn)實性的具體體現(xiàn)，它構(gòu)成了當前理論任務(wù)研究的第二層次的原則，亦即新理論自覺建構(gòu)的第二性原則。

（3）當前理論任務(wù)建構(gòu)的技術(shù)原則

　　1、基于自覺理論和當前我國主流理論意識形態(tài)在學理-技術(shù)上的現(xiàn)實狀況，從技術(shù)層面上看，可以判定：作為當前的理論任務(wù)，新理論自覺問題在學理上的解決路徑就在于；必須以習近平新時代中國特色社會主義思想為基礎(chǔ)，對以往原有的各自覺體系進行理論綜合，以形成新的、適合時代需求的，學理化、系統(tǒng)化的理論自覺體系。在此，局部的技術(shù)改善、重釋和修補等已不能從根本上解決今天的問題了。

　　2、首先，從理論發(fā)展史和理論發(fā)展的技術(shù)邏輯的角度來看，進行理論綜合是實現(xiàn)理論體系性創(chuàng)新最佳的技術(shù)途徑。一般而言，理論綜合通常是在時代轉(zhuǎn)折時期，以及在以這種時代轉(zhuǎn)折為基礎(chǔ)的新舊理論相互交錯的背景下，由專業(yè)學術(shù)團體基于理論內(nèi)部協(xié)調(diào)的需求完成的。 但在當前的中國，理論綜合的需求則是由時代發(fā)展的政治要求和理論發(fā)展的內(nèi)協(xié)要求構(gòu)成的。即：當前的理論綜合是由雙重要求共同決定和促成的。

　　3、其次，基于自覺理論和當前我國主流理論意識形態(tài)在學理-技術(shù)上實際存在的不足，從技術(shù)層面上看，可以認定：作為當前的理論任務(wù)，新理論自覺問題在技術(shù)上的解決出路，就在于真正理解和堅持馬克思主義關(guān)于社會的總體性觀點，力求在極其復雜的社會聯(lián)系中，盡可能科學地實現(xiàn)理論自覺；進而在黨的領(lǐng)導下，通過自覺重建社會的精神結(jié)構(gòu)，并最大限度地喚醒全體人民的作為歷史運動主體的自我意識，重構(gòu)其歷史主體性，重鑄其靈魂，發(fā)揮其歷史能動作用。也只有借助總體的觀點，才能擺脫片面的經(jīng)濟決定論，意識到自身在改變現(xiàn)實中的能動性，才能打破在意識形態(tài)中無所作為的困境，才能認識到斗爭的必要性，才能促進新時代中國特色社會主義的發(fā)展和中華民族偉大復興的實現(xiàn)。

　　4、第三、基于自覺理論和當前我國主流理論意識形態(tài)在現(xiàn)實意識形態(tài)中的弱勢、邊緣化狀況，從技術(shù)層面上看，可以認定：作為當前的理論任務(wù)，新理論自覺問題在政治上的解決出路，就在于重建（或恢復）其斗爭性。即在通過教育、宣傳來武裝全黨，乃至全社會的同時，也通過來必要的、適度的和可控制的意識形態(tài)斗爭來推動思想武裝的完成，共同建構(gòu)新時代，并推進時代的發(fā)展。

　　在此，在意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)和運行中，從某種意義上看，教育和宣傳也只不過是斗爭的另一種表現(xiàn)形式而已；在意識形態(tài)的競爭和斗爭中，不僅要批判一切反對和有害于馬克思主義，社會主義，中國特色社會主義現(xiàn)實發(fā)展的理論意識形態(tài)，也要自覺地批判在當前社會中，在事實上不同程度存在著的庸俗化的馬克思主義意識和普遍存在著的物化意識。對此我們必須警惕。

　　5、在此，在對當前理論任務(wù)建構(gòu)中，堅持理論綜合的路徑方向，堅持總體性的技術(shù)取向，重建全體人民主體性，以及堅持和重建主流理論意識形態(tài)的斗爭性等，組成了建構(gòu)當前理論任務(wù)在技術(shù)層面上的基本原則。其實質(zhì)是新理論自覺科學性和批判性的體現(xiàn)，它構(gòu)成了當前理論任務(wù)研究的第三層次的原則,亦即新理論自覺建構(gòu)的第三性原則。

（4）當前理論任務(wù)建構(gòu)原則小結(jié)

　　上述分析，揭示了建構(gòu)新的理論自覺或飛躍所必須服從和恪守的政治、導向和技術(shù)等三個方面的原則。只有在此前提下建構(gòu)的新的理論自覺或飛躍才是為新時代所需要的，也才是能被新時代所接受的，也才是有價值和意義的。至此，我們完成了對新理論自覺建構(gòu)原則的認識。即對當前理論任務(wù)的第二個層面的認識。

（三）當前理論任務(wù)建構(gòu)的基本節(jié)點

　　基于、并應用前述關(guān)于當前理論任務(wù)的本體概念和建構(gòu)原則，筆者對新理論自覺建構(gòu)的內(nèi)涵要點——即：新自覺的基本節(jié)點——予以進一步的揭示，并初步形成了一個大致體系。可極簡潔地表述如下：

（1）對自覺本身的自覺

　　1、本文第一節(jié)所論述的自覺理論、作自覺實踐的歷史分析，以及專門用于表述黨的理論發(fā)展的自覺規(guī)律，共同構(gòu)成了當前理論任務(wù)——新理論自覺——進行分析和建構(gòu)的統(tǒng)一的理論前提。

　　2、需要強調(diào)的是：從歷史發(fā)展的理論規(guī)律的應用及其結(jié)果來看，理論規(guī)律是應用結(jié)果的本質(zhì)形態(tài)，應用結(jié)果則是理論規(guī)律的現(xiàn)象形態(tài)。在此，應用結(jié)果是歷史主題在現(xiàn)實約束下為將可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性而展開的實踐過程及其結(jié)局——即歷史命運。它是實踐中的諸多可能性競爭的最終結(jié)果。在此，作為主體的人并不在應用結(jié)果之外，而在應用結(jié)果之中。換言之，應用結(jié)果作為一種歷史發(fā)展的命運，本質(zhì)上是可變的：可以改變、可以抗爭，也可以創(chuàng)造。其決定的關(guān)鍵就在于能否使主體能動的創(chuàng)造力同現(xiàn)實條件之間達到一種具體的歷史統(tǒng)一。在此，自覺規(guī)律與社會歷史命運間的關(guān)系構(gòu)成了對新理論自覺進行分析和建構(gòu)的理論基點。這一邏輯也同樣適用于理論自覺與中國社會主義的歷史實踐。

　　3、作為對自覺理論及規(guī)律的現(xiàn)實應用，當前理論任務(wù)的實質(zhì)是創(chuàng)建新的理論自覺，實現(xiàn)新的理論飛躍，并為適應時代轉(zhuǎn)換及新時代的需要進行新的自覺更替。它將在理論上開辟中國特色社會主義又一個新的發(fā)展階段和新的時代，并導向中華民族偉大復興的最終完成。進行，并努力完成這一自覺及自覺的更替，是時代賦予當代中國共產(chǎn)黨人的歷史任務(wù)，更是黨的理論工作者的天職和使命。在此，完成新自覺及自覺的更替，構(gòu)成了我們當前理論任務(wù)的實質(zhì)內(nèi)容。

　　4、在此，本文對自覺理論及自覺規(guī)律、自覺規(guī)律與中國社會歷史命運的關(guān)系，以及自覺規(guī)律現(xiàn)實應用的實質(zhì)的分析，構(gòu)成了對作為當前理論任務(wù)——新理論自覺——進行建構(gòu)的綜合的理論前提。

（2） 對當前新時代中國特色社會主義發(fā)展階段的自覺

　　1、從中國現(xiàn)代史的角度來看，中國社會社會主義進程在當前所處的歷史發(fā)展階段是在“富起來”的基礎(chǔ)上，通過治理及深化改革，全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中國經(jīng)濟社會的全面進步，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復興。其歷史主題可概括為“治理-復興”，所要解決的問題是中國“強起來”和實現(xiàn)民族復興的問題，該階段的發(fā)展將經(jīng)歷全面建成小康社會，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家和全面建成社會主義現(xiàn)代化強國等三個發(fā)展時期。我們當前所處的歷史方位正處在全面建成小康社會之后，正在向全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家階段過渡的節(jié)點上。

　　2、在此，當前所處的歷史發(fā)展階段是組成中國道路的諸發(fā)展階段中的一個發(fā)展階段。對這一特定歷史發(fā)展階段的認識，構(gòu)成了我們對當前所處歷史發(fā)展方位的歷史自覺。

　　3、與第三階段“治理-復興”的歷史主題相適應，習近平新時代中國特色社會主義思想是在已發(fā)展起來的中國，實現(xiàn)馬克思主義普遍原理與中國革命和建設(shè)實際新的歷史結(jié)合及馬克思主義中國化的偉大成果。其形成和創(chuàng)立，實現(xiàn)了黨在理論思想上的新飛躍。是在中國特色社會主義下實現(xiàn)中華民族偉大復興的理論。即：通過治理和深化改革，實現(xiàn)中國經(jīng)濟社會的全面進步，經(jīng)由全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面建成社會主義現(xiàn)代化強國等一系列發(fā)展階梯、最終通過建國以來的百年奮斗，走出社會主義初級階段，實現(xiàn)中華民族偉大復興。正是在這一偉大理論的指導下，我們已勝利地完成了全面建成小康社會的歷史任務(wù)，已順利地轉(zhuǎn)入了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的發(fā)展階段，正在黨的領(lǐng)導下，扎扎實實、一步一個腳印地逐步實現(xiàn)作為民族復興第三個階段的“強起來”的目標，并將最終由此達到民族復興的完全實現(xiàn)。

　　4、在此，作為馬克思主義普遍原理與中國革命和建設(shè)實際新結(jié)合的偉大成果和黨在理論思想上的新飛躍，以及馬克思主義中國化的新飛躍的習近平新時代中國特色社會主義思想，是中國特色社會主義理論體系中的最新理論成果。同時，也是中國特色社會主義理論發(fā)展迄今為止的最新形態(tài)，而對這一特定思想體系的理論認識，構(gòu)成了我們對當前新時代指導思想的理論自覺，同時也是對中國特色社會主義的整體的、最完整和最全面的理論自覺。

　　5、基于 “治理-復興”的歷史主題和習近平新時代中國特色社會主義思想，黨進行了以一系列實踐教育、專題教育和專題學習為具體形式和形態(tài)的思想武裝運動。截至目前，屬于思想武裝范疇的有黨的群眾路線教育實踐活動、不忘初心，牢記使命主題教育和黨史學習教育等三次。其任務(wù)在于用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨，其目標則在于通過思想武裝，使全黨在思想上習近平化，成為黨領(lǐng)導時代發(fā)展的最有力的工具，形成全黨在新時代思想上的高度統(tǒng)一和政治上的空前團結(jié)，以推動新時代的發(fā)展。這一思想武裝運動目前正處在進行之中。這將是進入新時代以來最重要的一次思想武裝運動，也是一次最重要的自覺運動。

　　6、在此，作為現(xiàn)階段黨所領(lǐng)導的新思想武裝運動，其在理論、實踐和歷史上均屬于黨的思想武裝的最新體現(xiàn)。對這一特定思想武裝的理論認識，構(gòu)成了我們對當前新時代思想武裝的政治自覺。

　　7、上述歷史自覺、理論自覺和政治自覺的綜合，形成了當前的時代自覺。為此有必要精細地區(qū)分歷史階段和時代的概念：前者泛指中國特色社會主義歷史發(fā)展某一特定的歷史段落；后者則特指在不同的歷史階段，通過以黨在不同歷史階段的指導思想對全黨進行思想武裝，對全社會進行思想政治教育和宣傳，在實現(xiàn)全黨乃至全社會思想上空前統(tǒng)一和政治上空前團結(jié)的思想政治基礎(chǔ)上形成的，與黨的政治領(lǐng)導和領(lǐng)導核心緊密結(jié)合、相互高度適應和積極相互作用的社會政治狀態(tài)。換言之，在此，只有完成了與時代要求相一致的思想武裝的社會發(fā)展的歷史階段才可稱之為時代。因此，只有完成了習近平新時代中國特色社會主義思想對全黨及全社會的思想武裝，才能夠認定：我們在實踐上進入新時代的同時，也實現(xiàn)了對“復興”時代的時代自覺，并在這一意義上真正進入了新時代。

　　8、在此，作為現(xiàn)階段黨所領(lǐng)導的時代自覺，其在理論上屬于黨對中國特色社會主義整體歷史進程在當前發(fā)展階段的最新認識，并構(gòu)成了我們對當前新時代的時代自覺。

　　以上對當前發(fā)展階段的歷史自覺、理論自覺、政治自覺和時代自覺等的分析，構(gòu)成了我們對當前發(fā)展階段的自覺整體——當前 “治理-復興階段的橫向自覺結(jié)構(gòu)——的分析。即：我們對現(xiàn)階段與時代的整體性的自覺。

（3）對中國特色社會主義發(fā)展（或中國社會主義發(fā)展）總進程的自覺

　　1、從中國近現(xiàn)代史來看：自1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國逐步由封建社會淪落為半殖民地半封建社會，中國共產(chǎn)黨人將馬列主義普遍真理與中國實際相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義中國化，形成了在中國進行社會主義革命和社會主義建設(shè)，最終實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國特色社會主義的偉大理論，并用以指導中國革命和建設(shè)的偉大實踐。這一歷史進程，可劃分為三個發(fā)展階段：

　　第一個階段由新民主主義革命和新民主主義社會、社會主義革命和社會主義（初級階段）建設(shè)兩個歷史時期構(gòu)成，其歷史主題可概括為“革命-建設(shè)”，所要解決的是中國人民“站起來”、中國社會主義基本制度的建立與基本經(jīng)濟社會建設(shè)的問題。在此，新民主主義革命和新民主主義社會乃是由中國近代發(fā)展的特殊歷史進程所決定的，在中國進行社會主義革命和建設(shè)所必須的歷史前提。同時，中國近代發(fā)展的特殊歷史進程也決定了，中國經(jīng)由新民主主義革命和新民主主義社會，通過社會主義革命所進入和建立的社會主義社會，必然是一個處于初級發(fā)展階段的，特殊形態(tài)的社會主義。

　　第二個階段即在“站起來”的基礎(chǔ)之上——即在奠定社會主義基本制度和獲得基本發(fā)展的基礎(chǔ)上——通過改革開放，實現(xiàn)中國經(jīng)濟-社會快速發(fā)展和增長的歷史時期。其歷史主題可概括為“改革-發(fā)展”，所要解決的問題是中國“富起來”的問題，即實現(xiàn)工業(yè)化，實現(xiàn)總體小康的問題。從改革歷史發(fā)展的內(nèi)在視角來看，該階段的發(fā)展經(jīng)歷了傳統(tǒng)意義上的社會主義改革和社會主義市場經(jīng)濟改革兩個發(fā)展時期。

　　第三個階段即在“富起來”的基礎(chǔ)上，通過治理及深化改革，實現(xiàn)中國經(jīng)濟社會的全面進步，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復興。其歷史主題可概括為“治理-復興”，所要解決的問題是中國“強起來”和實現(xiàn)民族復興的問題，該階段的發(fā)展將經(jīng)歷全面建成小康社會，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家和全面建成社會主義現(xiàn)代化強國等三個發(fā)展時期。如前所述，我們當前所處的歷史方位正處在全面建成小康社會之后，正在向全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家階段過渡的特殊時點之上。

　　需要指出的是：在此，新民主主義革命是作為社會主義革命的必要的和歷史的前提條件被理解、并納入整個中國社會主義進程——即廣義中國特色主義——范疇的。關(guān)于新民主主義革命與社會主義革命之間的關(guān)系，毛澤東在《新民主主義論》中對兩者的統(tǒng)一性有詳細、明確的論述。毛澤東指出：“這個革命（指中國革命——筆者注）的第一步、第一階段，決不是也不能建立中國資產(chǎn)階級專政的資本主義的社會，而是要建立以中國無產(chǎn)階級為首領(lǐng)的中國各個革命階級聯(lián)合專政的新民主主義的社會，以完結(jié)其第一階段。然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國社會主義的社會。”“兩個革命階段中，第一個為第二個準備條件，而兩個階段必須銜接。”中國共產(chǎn)黨在“完成中國資產(chǎn)階級民主主義的革命（新民主主義的革命），并準備在一切必要條件具備的時候把它轉(zhuǎn)變到社會主義革命的階段上去，這就是中國共產(chǎn)黨光榮的偉大的全部革命任務(wù)。每個共產(chǎn)黨員都應為此而奮斗，絕不能半途而廢”。

　　2、在理論上可將上述我黨領(lǐng)導全國人民為之奮斗至今的偉大歷史進程，概括為一條通過中國特色社會主義實現(xiàn)中華民族偉大復興的、獨特的、中國式的社會主義道路。即從廣義上理解的中國特色社會主義道路。在此，應將第一階段“革命-建設(shè)”中的“革命”，視為區(qū)別于蘇俄社會主義革命道路的中國特色的社會主義革命道路，并與原義僅在于區(qū)別蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟建設(shè)模式的中國特色社會主義，以及當前的中國特色社會主義新時代相并列。進而將三者理解為（事實上也是如此）一個統(tǒng)一的中國特色社會主義革命與建設(shè)的偉大進程和實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程。由此實現(xiàn)黨百余年偉大歷史進程在理論上的統(tǒng)一，以及對新時代歷史地位在理論上的明確。

　　3、在此，對中國特色社會主義歷史發(fā)展進程三個階段的認識，分別構(gòu)成了關(guān)于“革命-建設(shè)”階段的第一次歷史自覺，關(guān)于“改革-發(fā)展”階段的第二次歷史自覺和關(guān)于“治理-復興”階段的第三次歷史自覺。三個階段分別標示了中國特色社會主義歷史發(fā)展進程中的不同的歷史發(fā)展階段，其總合則構(gòu)成了我們對中國社會主義道路整體的歷史自覺——即廣義中國特色社會主義的歷史自覺。其中，“治理-復興”階段是實現(xiàn)中華民族偉大復興歷史進程的第三個發(fā)展階段，也是最其完成階段。此即我們對中國特色社會主義歷史進程的理論闡釋，亦即我們的歷史自覺。

　　4、從中國特色社會主義理論的演進來看：與第一階段“革命-建設(shè)”的歷史主題相適應，作為馬克思主義普遍原理與中國革命和建設(shè)實際第一次結(jié)合及馬克思主義中國化的偉大成果，毛澤東思想的形成和創(chuàng)立實現(xiàn)了黨在思想理論上的第一次飛躍。在此，毛澤東思想是在半殖民地半封建的中國進行新民主主義革命、在新民主主義的中國進行社會主義革命和在社會主義初級階段的中國進行社會主義建設(shè)的理論。正是在這一劃時代偉大理論的指導下，黨領(lǐng)導全國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命，以及社會主義建設(shè)的歷史性勝利，使中國人民得以重新獨立于世界民族之林，實現(xiàn)了作為民族復興第一個階段的“站起來”的目標。

　　與第二階段“改革-發(fā)展”的歷史主題相適應，作為馬克思主義普遍原理與中國革命和建設(shè)實際的第二次結(jié)合及馬克思主義中國化的偉大成果，鄧小平理論的形成和創(chuàng)立實現(xiàn)了黨在理論思想上的第二次飛躍，在此，鄧小平理論是在處于社會主義初級階段的中國進行改革開放，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)經(jīng)濟社會快速發(fā)展的理論。正是在這一劃時代偉大理論的指導下，黨領(lǐng)導全國人民取得了改革開放的歷史性勝利，實現(xiàn)了我國經(jīng)濟、社會的巨大發(fā)展，以中國經(jīng)濟總量及綜合國力雄居世界第二位為標志，實現(xiàn)了作為民族復興第二個階段的“富起來”的目標。

　　與第三階段“治理-復興”的歷史主題相適應，作為馬克思主義普遍原理與中國革命和建設(shè)實際的第三次結(jié)合及馬克思主義中國化的偉大成果，習近平新時代中國特色社會主義思想的形成和創(chuàng)立實現(xiàn)了黨在理論思想上的第三次飛躍。在此，習近平新時代中國特色社會主義思想是在已初步發(fā)展起來的中國，通過治理和深化改革，實現(xiàn)中國經(jīng)濟社會的全面進步，經(jīng)由全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面建成社會主義現(xiàn)代化強國等一系列發(fā)展階梯、最終通過建國以來的百年奮斗，走出社會主義初級階段，實現(xiàn)中華民族偉大復興的理論。即：在中國特色社會主義下實現(xiàn)中華民族偉大復興的理論。當前，我們正在這一偉大理論的指導下前進，并將在其指導下實現(xiàn)作為民族復興第三個階段的“強起來”的目標，最終實現(xiàn)中化民族全面復興的“中國夢”。

　　5、在理論上可將上述我黨百余年來領(lǐng)導全體人民奮斗至今的指導思想，綜合為一個以中華民族的偉大復興為目標，通過將馬克思主義普遍真理與中國革命和建設(shè)實際相結(jié)合的，馬克思主義中國化形成的中國特色社會主義整體理論體系，即從廣義上理解的中國特色社會主義理論體系。在此，應將第一階段的指導思想——毛澤東思想——視為區(qū)別于蘇俄社會主義革命理論的，具有中國特色社會主義革命的理論，并與原義本在于區(qū)別蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展理論的鄧小平中國特色社會主義理論、以及習近平新時代中國特色社會主義思想相并列。進而將上述黨在不同歷史時期的三個指導思想綜合為一個統(tǒng)一的、偉大的社會主義整體思想體系，即廣義中國特色社會主義理論——一個關(guān)于在半殖民地半封建的落后的東方大國進行社會主義革命，在社會主義初級階段的中國進行建設(shè)、改革-發(fā)展、治理-復興的理論。由此實現(xiàn)黨在不同歷史時期的指導思想，在理論體系上的，且基于內(nèi)在的理論邏輯與歷史邏輯的真正統(tǒng)一。

　　6、從理論發(fā)展層級的邏輯演進來看，一方面，從毛澤東思想、鄧小平理論到習近平新時代中國特色社會主義思想的發(fā)展是一個辯證和歷史的發(fā)展進程，一個根據(jù)時代的主題不斷創(chuàng)新和揚棄的發(fā)展進程，也是一個理論自覺的“正——反——合”的發(fā)展進程。且在這個進程中，隨著實踐的發(fā)展和理論水平的提高，理論對實踐的指導作用愈益明顯。理論因此可以，而且應該，并在事實上走到了實踐的前面，指導著實踐活動。另一方面，繼毛澤東思想、鄧小平理論之后的習近平新時代中國特色社會主義思想，在理論發(fā)展層級上應屬于“思想”、“理論”之后的、更高級的“主義”形態(tài)或?qū)蛹墶乃枷雰?nèi)涵的繼承與發(fā)展關(guān)系來看，正如毛澤東思想包含著對馬列主義的繼承和基于中國革命和建設(shè)實踐的新發(fā)展一樣，鄧小平理論包含著對馬列主義、毛澤東思想的繼承和基于中國改革開放實踐的新發(fā)展。習近平新時代中國特色社會主義思想包含著對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和基于新時代治理-復興實踐的新發(fā)展。因此，無論是從理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯關(guān)系來看，還是從理論本身內(nèi)涵的繼承發(fā)展關(guān)系來看，習近平新時代中國特色社會主義思想都處在“主義”的范疇-層級上，這不僅表明習近平新時代中國特色社會主義思想是目前中國特色社會主義理論發(fā)展的最高形態(tài)，更是一個內(nèi)在地包涵和統(tǒng)攝毛澤東思想、鄧小平理論的，更為宏大的理論體系。從歷時的觀點來看，反映某一歷史實踐過程的理論，往往出現(xiàn)在它的中期，甚至后期，而對規(guī)律的真正的認識，都是在其過程達到最后階段才完成的。從廣義意義上看，中國特色社會主義理論的發(fā)展也是如此。

　　7、在此，對中國特色社會主義理論體系三種歷史形態(tài)的認識，分別構(gòu)成了以毛澤東思想為理論形態(tài)的第一次理論自覺、以鄧小平理論為理論形態(tài)的第二次理論自覺和以習近平新時代中國特色社會主義思想為理論形態(tài)的第三次理論自覺。三種理論形態(tài)分別標示了中國特色社會主義理論發(fā)展的不同層級及其所反映和領(lǐng)導的中國特色社會主義發(fā)展的不同歷史階段，其相互之間是后者對前者依次的，一脈相承的，并根據(jù)時代主題的需要，有所側(cè)重的繼承與發(fā)展的關(guān)系。其實質(zhì)是繼承中的揚棄與發(fā)展。其綜合則構(gòu)成了我們對中國特色社會主義的整體的理論自覺——即廣義中國特色社會主義的理論自覺。其中，習近平新時代中國特色社會主義思想是中國特色社會主義理論發(fā)展中的第三個理論形態(tài)，也是最高的理論形態(tài)。此即我們對中國特色社會主義理論體系的理論闡釋，亦即我們的理論自覺。

　　8、在此值得指出的是：作為存在的反映，理論本身在人們對存在的認識中具有前提性的統(tǒng)攝-引導意義。從這個意義上看，歷史自覺乃是，且只是理論自覺在歷史認識上的反映。

　　9、從中國特色社會主義思想武裝（黨的思想武裝）的演進來看：理論自覺和歷史自覺的應用，最主要地表現(xiàn)為黨運用理論自覺和歷史自覺的理論成果，在政治上對全黨進行的思想武裝運動，以及對全社會進行的政治思想教育運動。

　　10、基于第一階段“革命-建設(shè)”的歷史主題，以及作為黨的第一次理論自覺的毛澤東思想，黨進行了以延安整風運動為典型代表的思想武裝運動。其任務(wù)在于：用黨在革命時代指導思想——毛澤東思想——武裝全黨，并在此基礎(chǔ)上形成了全黨在“革命”（新民主主義革命和其后的社會主義革命）和最初的社會主義建設(shè)問題上思想的空前統(tǒng)一與政治團結(jié)，進而形成了全黨、其后形成了全社會對其時代——毛澤東時代——的高度認同，以及基于這種認同所形成的最大限度的社會合力，有力地推動了該時代的發(fā)展。

　　基于第二階段“改革-發(fā)展”的歷史主題，以及作為黨的第二次理論自覺的鄧小平理論，黨進行了以“真理標準大討論”為標志的思想武裝運動。其任務(wù)在于，用黨在改革時代指導思想——鄧小平理論——武裝全黨，并在此基礎(chǔ)上形成了全黨在“改革-發(fā)展”問題上思想的空前統(tǒng)一與政治團結(jié)，進而形成了全黨、全社會對其時代——鄧小平時代——的高度認同、以及基于這種認同所形成的最大限度的社會合力，有力地推動了該時代的發(fā)展。

　　基于第三階段“治理-復興”的歷史主題，以及作為黨的第三次理論自覺的習近平新時代中國特色社會主義思想，黨進行了以一系列實踐教育、專題教育和專題學習為具體形態(tài)的思想武裝運動。其任務(wù)在于：用黨在復興時代的指導思想——習近平新時代中國特色社會主義思想，即在中國特色社會主義下實現(xiàn)中華民族偉大復興的理論——武裝全黨。目前，這一思想武裝運動正在進行之中，且已接近完成。該思想武裝運動的目標就在于通過思想武裝，形成全黨在“治理-復興”上的高度的思想統(tǒng)一和空前的政治團結(jié)，進而形成全黨、全社會對現(xiàn)時代——習近平時代——的高度認同，以及基于這種認同所形成的最大限度的社會合力，以推動新時代的發(fā)展。

　　11、在理論上可將上述我黨百余年來所進行的主要思想武裝運動，概括為一個在不同歷史發(fā)展階段，以黨在該歷史階段的指導思想對全黨進行思想武裝的歷史體系。由此實現(xiàn)黨在不同歷史發(fā)展階段，以不同形式進行的思想武裝，以及因其歷史疊加形成的政治思想在內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上的全面、有機的統(tǒng)一。

　　12、在不同的歷史階段，由于黨所面臨的情況不同，用以武裝的指導思想及其特點不同，因此，不同階段的思想武裝運動必然會表現(xiàn)出不同的時代特點。但同時也仍顯現(xiàn)出一系列共同的規(guī)律性的特征。一個典型的思想武裝進程大致由下列階段構(gòu)成：第一、全黨對作為黨的指導思想的創(chuàng)新理論的學習階段；第二、應用創(chuàng)新理論研究現(xiàn)實實踐的整風階段；第三、以創(chuàng)新理論為依據(jù)對對立的理論思想進行批判的階段；第四、以黨的指導思想為依據(jù)，學習和重構(gòu)黨的歷史的階段；第五、通過黨的代表大會，在思想上最終完成思想武裝的階段。依據(jù)此經(jīng)驗規(guī)律，可以相當準確地認識、判定和預測思想武裝運動發(fā)展的進程與狀況。

　　13、在此， 對黨在中國特色社會主義歷史發(fā)展進程中三次思想武裝運動的認識，分別構(gòu)成了關(guān)于以延安整風運動為標志的第一次思想武裝運動的政治自覺，關(guān)于以“真理標準大討論”為標志的第二次思想武裝運動的政治自覺，關(guān)于當前正在進行的一系列以實踐、教育和學習等形式為標志的第三次思想武裝運動的政治自覺。三次思想武裝運動分別標示了在中國特色社會主義歷史發(fā)展進程中，黨在不同歷史階段的思想政治要求和達到這一要求的政治路徑，其總合則構(gòu)成了我們對中國特色社會主義思想武裝的整體的政治自覺，即廣義中國特色社會主義思想武裝的自覺。其中，當前正在進行的以習近平新時代中國特色社會主義思想為內(nèi)容的思想武裝運動，是中國特色社會主義思想武裝中的第三次思想武裝運動，也是最新的思想武裝運動。此即我們對中國特色社會主義思想武裝（黨的思想武裝）體系的理論闡釋，亦即我們的政治自覺。

　　14、從中國特色社會主義整體歷史發(fā)展來看：上述各歷史自覺、理論自覺、以及政治自覺在其所處特定歷史條件下的結(jié)合，分別構(gòu)成了以毛澤東時代為標志的第一個時代自覺，即對“革命”和“建設(shè)”的時代自覺；以鄧小平時代為標志的第二個時代自覺，即對“改革-發(fā)展”的時代自覺；現(xiàn)正在構(gòu)成中的以習近平時代為標志的第三個時代自覺，即對“治理-復興”的時代自覺。三個時代自覺分別標示了中國特色社會主義歷史發(fā)展進程中不同歷史階段上社會、思想與政治相統(tǒng)一的狀態(tài)，其總合構(gòu)成了中國特色社會主義發(fā)展演進中的時代自覺的整體結(jié)構(gòu)，亦即廣義中國特色社會主義的時代自覺。其中，對當前新時代的自覺是中國特色社會主義發(fā)展中第三個時代自覺，也是最新的時代自覺。此即我們對中國特色社會主義時代體系的理論闡釋，亦即我們的政治自覺。                                                                                     

　　15、可進一步將上述不同歷史階段的各歷史自覺、理論自覺、政治自覺和時代自覺， 按其歷史次序總體綜合概括為：標示毛澤東時代的第一次自覺、標示鄧小平時代的第二次自覺，正在構(gòu)成中的，標示習近平時代的第三次自覺。三次自覺分別標示了中國特色社會主義歷史發(fā)展進程中不同歷史階段的整體思想狀態(tài)，其總合則構(gòu)成了百余年來中國共產(chǎn)黨在思想理論上創(chuàng)新-飛躍的整體進程和歷史結(jié)構(gòu)，亦即廣義中國特色社會主義的整體自覺體系。其中，標示習近平時代的第三次自覺，不僅是對現(xiàn)時代的自覺，同時也是對中國特色社會主義整體發(fā)展的總自覺。此即我們對中國特色社會主義總自覺體系的理論闡釋，亦即我們的總自覺。

　　16、在此，從歷史-理論演進的視角來看，第一次自覺及其時代，是中華民族偉大復興及中國特色社會主義的開創(chuàng)時代和最初的發(fā)展時代，具有開創(chuàng)性和奠基性的意義；第二次自覺及其時代，則是中國特色社會主義高速發(fā)展的時代，具有極為重要的基礎(chǔ)性和支撐性意義；正在進行中的第三次自覺及其時代，則標志著整個中華民族偉大復興進程的完成階段，是中國特色社會主義發(fā)展迄今為止的最高形態(tài)，是中國特色社會主義發(fā)展進程中思想理論上的又一次新的自我革命、新的揚棄發(fā)展、新的理論思想飛躍和新的創(chuàng)新發(fā)展高度的理論概括，是對新時代的自覺，更是對我黨百余年奮斗歷史及未來30年奮斗前景的總自覺，是中國特色社會主義新時代發(fā)展的理論指南。

　　17、以上相關(guān)分析，構(gòu)成了我們對中國社會主義總體發(fā)展進程的自覺——廣義中國特色社會主義的縱向自覺結(jié)構(gòu)——的分析。即：中國特色社會主義全部歷史發(fā)展在整體上是由依次以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想為標志的第一、二、三次自覺構(gòu)成的，并表現(xiàn)為一個漫長而統(tǒng)一的，且極富階段性特征的自覺——實踐——再自覺——再實踐的，在不斷斗爭中不斷前進的總自覺的偉大歷史進程。

（4）基于中國特色社會主義總自覺的若干引申結(jié)論

　　基于上述關(guān)于中國特色社會主義各層次自覺的分析，可引申出若干重要的結(jié)論：

　　1、關(guān)于中國特色社會主義概念的演變與理解

　　中國特色社會主義最初是由中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平提出的。1982年9月1日，鄧小平在《中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會開幕詞》中提出“把馬克思主義普遍真理同中國具體實際結(jié)合起來，走自己道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。”

　　作為“具有中國特色的社會主義”，其本義是針對改革開放之初，我國采取的與被視為經(jīng)典社會主義的蘇聯(lián)不同的經(jīng)濟政策和發(fā)展路徑的理論論述。其本質(zhì)在于一方面堅持馬克思主義的基本原理，走社會主義道路；另一方面強調(diào)必須從中國的實際出發(fā)，不照抄、照搬別國經(jīng)驗、模式，而是走具有中國特色的道路。

　　其后，經(jīng)黨的十三大、十四大和十五大，中國特色社會主義逐步發(fā)展為黨對現(xiàn)階段綱領(lǐng)的概括，其科學涵義是要求把馬克思主義的普遍真理同本國的具體實際結(jié)合起來，走適合中國特點的道路，逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學技術(shù)現(xiàn)代化，把中國建設(shè)成為一個富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。 其實質(zhì)是自黨的十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在總結(jié)前期探索的經(jīng)驗和教訓的基礎(chǔ)上，開辟的中國特色社會主義道路和形成的中國特色社會主義理論體系。后者包括中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國實際相結(jié)合實現(xiàn)馬克思主義中國化的理論成果鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀以及習近平新時代中國特色社會主義思想。

　　如前所述，在區(qū)分廣義的中國特色社會主義”與“狹義的中國特色社會主義”概念的基礎(chǔ)上，可基于自覺理論范式，將鄧小平創(chuàng)立的“中國特色社會主義”理論與毛澤東思想、習近平新時代中國特色社會主義思想統(tǒng)一為廣義的中國特色社會主義或中國社會主義。由此實現(xiàn)黨的指導思想在理論和歷史道路上的綜合與統(tǒng)一。在此，狹義的中國特色社會主義特指鄧小平創(chuàng)立的中國特色社會主義建設(shè)理論。廣義的中國特色社會主義則包括毛澤東思想、鄧小平中國特色社會主義建設(shè)理論和習近平新時代中國特色社會主義思想。其中，毛澤東思想包括中國特色的社會主義革命理論（涵包括新民主主義革命理論和社會主義革命理論）和最初的中國社會主義建設(shè)理論兩大部分。鄧小平中國特色社會主義建設(shè)理論則包括鄧小平理論、以及作為其同一時代主題下邏輯延伸的“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等三大部分。

　　故此，對中國特色社會主義可有四層意義上的理解：一是從狹義上理解，其含義僅指鄧小平理論，此為最狹義化的理解；二是從當前日常應用的特定意義上理解，其含義系特指習近平新時代中國特色社會主義思想；三是從一般泛指意義上理解，中國特色社會主義建設(shè)理論則包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想。此為目前最通行化的理解；四是本文提出的整體化或總體化理解：即從廣義上理解的中國特色社會主義，包括毛澤東思想、鄧小平中國特色社會主義建設(shè)理論和習近平新時代中國特色社會主義思想。

　　2、關(guān)于初級階段

　　社會主義初級階段概念最初由鄧小平提出，并于1987年中共十三大上得到了系統(tǒng)的闡述。社會主義初級階段不是泛指任何國家進入社會主義都會經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段。即從1956年社會主義改造基本完成到21世紀中葉社會主義現(xiàn)代化基本實現(xiàn)之間的整個歷史階段。該理論是構(gòu)成鄧小平中國特色社會主義理論的重要基石，并逐漸延伸成為理解整個中國社會主義歷史進程的基本理論范疇。需要強調(diào)的是：從該理論出發(fā)，從1956年社會主義改造基本完成到1976年的社會主義建設(shè)時期，在事實上亦屬于社會主義初級階段，且為其中的一部分，盡管當時并沒有社會主義初級階段的概念。

　　3、關(guān)于中華民族的偉大復興

　　中華民族的偉大復興客觀上是一個歷史過程，也必須理解為一個歷史過程；當前的“強起來”是這一漫長而又艱苦的奮斗歷程中繼“站起來”、“富起來”之后的第三個階段，也是復興最后實現(xiàn)的階段，復興因此成為該歷史階段的時代主題；隨著中華民族的偉大復興的最終實現(xiàn)，這一復興亦將表現(xiàn)為一個歷史過程的結(jié)局；從復興歷程的總體上看，中華民族的偉大復興是黨領(lǐng)導中國人民通過艱苦的歷史奮斗，在現(xiàn)實約束下為將復興的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性而展開的歷史過程。其中，在黨的領(lǐng)導下，理論自覺通過作為歷史發(fā)展主體的人民群眾，對歷史發(fā)展的最終結(jié)果具有極其重要、乃至決定性的作用。在此，從結(jié)局意義上看，中華民族的偉大復興是奮斗的結(jié)果，也是我們的歷史命運。

　　4、關(guān)于“完成階段”、“最高形態(tài)”和“總自覺”等若干表述的理解

　　本文中關(guān)于當前階段是整個中華民族偉大復興進程的完成階段、習近平新時代中國特色社會主義思想是中國特色社會主義發(fā)展迄今為止的最高形態(tài)，以及和新的理論自覺是對我黨百余年奮斗歷史及未來30年奮斗前景的總自覺等表述，均為基于本文對整個中國特色社會主義發(fā)展大歷史-大理論邏輯的一般性分析的結(jié)論。其意僅在于表述該歷史階段和該理論形態(tài)在整個大歷史、大理論發(fā)展進程中所處的歷史、邏輯方位，而非宣稱其已發(fā)展到歷史和理論的頂點。在此，就中華民族百余年來偉大復興歷史進程的完成而言，亦然仍有超過四分之一世紀的歷程要走；就作為中國特色社會主義發(fā)展迄今為止最高形態(tài)的習近平新時代中國特色社會主義思想而言，其本身就是一個開放的體系，還將在實踐中不斷地豐富和發(fā)展。簡言之，闡明歷史、理論發(fā)展的歷史方位與歷史和理論本身的不斷發(fā)展，在此絕不矛盾，也不可能矛盾。

　　5、黨的領(lǐng)導核心與中國特色社會主義發(fā)展的關(guān)系

　　歷史唯物主義認為：無產(chǎn)階級革命的客觀要求，需要而且必然造就出自己的領(lǐng)袖集團，并以其中最杰出的代表為黨的堅強的領(lǐng)導核心。需要指出的是：如前所述，從自覺及其歷史發(fā)展的角度看：在黨的領(lǐng)導下，以通過半殖民地半封建社會、新民主主義社會和社會主義初級階段三個中介性或過渡性社會形態(tài)，跨越一個獨立的資本主義階段為內(nèi)涵和特質(zhì)的中國道路，這就決定了：第一，這一道路的歷史進程是一場極其復雜的、由一連串前后相繼的階段構(gòu)成的，連續(xù)的和漫長的歷史進程，決定黨了必須依托自覺來把握歷史發(fā)展階段轉(zhuǎn)換的時間節(jié)點，并適時地推動自覺的更替和發(fā)展；第二，這一道路所依次經(jīng)歷的各中介性或過渡性社會形態(tài)所具有的中介道路雙向發(fā)展的可能性，決定了必須依托自覺來把握其歷史發(fā)展的政治方向。這一切在決定了自覺本身的重要意義的同時，也決定了黨的領(lǐng)導核心在正確認識和掌握社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律，以及中國社會主義斗爭的條件上；在提出科學的理論，制定正確的綱領(lǐng)、路線、政策上；必在準確地把握歷史發(fā)展階段轉(zhuǎn)換的時間節(jié)點，引領(lǐng)歷史發(fā)展上都起著極其偉大的決定性作用。

　　因此，在為完成中國社會主義空前復雜而又艱巨的歷史使命的斗爭中，必須服從黨的領(lǐng)導核心的領(lǐng)導、樹立核心的領(lǐng)導地位和維護核心的絕對權(quán)威。為此也必須從理論自覺的角度為樹立和維護這一權(quán)威提供理論支撐——包括論證、闡釋、宣傳、辯護和捍衛(wèi)。在此，肯定核心權(quán)威的作用，維護核心的威信，服從核心的領(lǐng)導，就是維護黨的利益，維護國家的利益、維護民族的利益、就是維護人民的利益，就是推動和捍衛(wèi)中國社會主義的發(fā)展。這是被包括中國在內(nèi)的國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗反復證明了的政治原則。

　　6、對當前黨的領(lǐng)導核心與中國特色社會主義發(fā)展關(guān)系的理解

　　十年來的發(fā)展和成就表明：作為在群眾的革命斗爭中成長和鍛煉出來的無產(chǎn)階級的領(lǐng)袖，習近平具備科學的世界觀，能夠正確認識和掌握社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，提出科學的理論，制定正確的綱領(lǐng)、路線、政策，為中國特色社會主義的發(fā)展指明方向；擁有解放全人類的崇高目標和偉大胸懷，能夠高瞻遠矚，既站在歷史洪流之前，又置身于群眾之中，卓有成效地領(lǐng)導黨和廣大人民進行斗爭。是人民的公仆，善于正確地反映和集中黨與人民群眾的愿望和要求，全心全意為人民謀利益，具有最廣大的群眾基礎(chǔ)的領(lǐng)袖的一切特點。

　　更重要的是：他開創(chuàng)了“強起來”的時代和道路，再造了黨，開辟了中國社會歷史發(fā)展的新紀元。是帶領(lǐng)中國人民走向強起來，最終走向民族復興的偉大領(lǐng)袖和領(lǐng)路人；是21世紀馬克思主義者，是中國特色社會主義在這一歷史階段發(fā)展的設(shè)計師、實踐者和監(jiān)督者，是黨的領(lǐng)導核心。

　　他的思想是新時代中國特色社會主義建設(shè)的指南，是中國特色社會主義或中國社會主義的集大成者，是馬克思主義中國化的新飛躍，是又一次新的理論自覺。這一理論具有產(chǎn)生即成熟的特點，具有通過自我革命，在立中破，以及極為完備的戰(zhàn)略安排的特點。這一理論是一個開放的，正在發(fā)展中的，并將在未來的實踐中不斷發(fā)展的體系。這一理論是新時代中國人民的靈魂。它將指引我們完成全面實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化，建成社會主義現(xiàn)代化強國，走出社會主義初級階段，實現(xiàn)國家民族的統(tǒng)一，克服阻礙我們復興的一切外部力量，走向中華民族的復興的“強起來”的整個歷史進程。

　　在此，核心本身就是力量，就是旗幟，就是感召。人民創(chuàng)造歷史需要有組織、有科學的理論指導和英明的領(lǐng)袖的領(lǐng)導。即人民是在，而且只有在黨和領(lǐng)袖領(lǐng)導下才能創(chuàng)造歷史。在此，習近平作為領(lǐng)導核心，已為新時代的中國立起了思想的燈塔，舉旗定向，掌舵護航。

　　我們的職責就在于不斷使自己在思想上習近平化，成為黨領(lǐng)導時代發(fā)展的最有力的工具，真正擔當起時代的使命，發(fā)揮歷史主動性，堅定信念，知行合一，努力斗爭，創(chuàng)造性地寫好時代屬于自己的一頁，完成自己的歷史使命。在此，維護核心是黨的政治建設(shè)的一個主題，也是黨的一項制度，更是我們的事業(yè)的保證。必須將忠誠、擁戴、捍衛(wèi)、維護、敬仰和服從黨的核心作為一種責任，更加自覺地在思想上政治上行動上同黨的核心保持高度一致。

　　在當前，基于時代的轉(zhuǎn)折，以及歷史虛無主義的長期侵蝕，我們所面臨的問題就在于：第一、必須進一步強化核心的權(quán)威，強化全黨及全體人民對核心的政治遵崇，這應當和必須成為當前新時代的一項政治原則；第二、越是在轉(zhuǎn)折關(guān)頭，越是面臨艱巨復雜的任務(wù)和局面，就越是要強化這一原則；第三、當前首要的政治任務(wù)就在于強化追隨一個核心——即在習近平總書記、踐行一個思想（主義）——即習近平新時代中國特色社會主義思想、堅持一條道路——即中國特色社會主義道路，以實現(xiàn)中華民族的偉大復興的三位一體的政治統(tǒng)一性。

　　毫無疑問，無論是從理論上，還是從政治上來看，深刻地理解這上述各引申結(jié)論都是十分重要的。

（5）當前理論任務(wù)建構(gòu)的基點體系的構(gòu)成

　　上述對當前理論任務(wù)分析的理論前提、對當前發(fā)展階段的自覺、對總發(fā)展體系的自覺的分析，構(gòu)成了新理論自覺建構(gòu)所內(nèi)涵的基準節(jié)點體系，即：建構(gòu)新的理論自覺或飛躍所必需的大致體系。在此，只有圍繞此要點體系建構(gòu)的新的理論自覺或飛躍才是能為新時代所接受的。換言之，也只有大致具備了上述系統(tǒng)性的自覺基點，才有可能在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)真正的理論自覺。由此，我們完成了對新理論自覺基點的基本認識，即對當前理論任務(wù)的第三個層面的認識。

（四）關(guān)于當前理論任務(wù)的建構(gòu)

　　對本文研究的第三個任務(wù)——當前理論任務(wù)的建構(gòu)的研究——業(yè)已完成，現(xiàn)將研究的主要結(jié)論概述如下：

　　1、本節(jié)的工作在于： 基于對新時代理論自覺的需要——當前的理論任務(wù)——的分析，本節(jié)在理論建構(gòu)的意義上，首先有針對性地、系統(tǒng)地分析了當前理論任務(wù)的本體概念，闡明了其本質(zhì)、特質(zhì)及其學理構(gòu)成體系。其次，有針對性的、系統(tǒng)地論述了當前理論任務(wù)的建構(gòu)原則論，闡明了其建構(gòu)出發(fā)的政治立場、其關(guān)注的問題導向和其所側(cè)重的技術(shù)取向。第三、在前述基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代在當前的理論需求及我國理論意識形態(tài)的供求現(xiàn)狀，進一步建構(gòu)了關(guān)于當前理論任務(wù)的內(nèi)在自覺基點，及其基準體系。闡明了作為新自覺建構(gòu)出發(fā)點的統(tǒng)一的理論前提；闡明了對當前發(fā)展階段的自覺。即：對新時代的自覺；闡明了對中國社會主義總體歷史發(fā)展進程的總體自覺，即：廣義上的中國特色社會主義的總自覺。從而為作為本文研究對象和認識任務(wù)的新時代理論自覺建構(gòu)了一個完整的自覺體系。

　　2、本節(jié)的重要創(chuàng)新就在于：在建構(gòu)學的意義上實現(xiàn)了中國特色社會主義理論、歷史、政治，以及時代在整體上高度統(tǒng)一，進而以之為前提，指明了我們當前的理論任務(wù)——新時代理論自覺的基本內(nèi)涵。

　　3、本節(jié)的啟示則在于：在新自覺具體建構(gòu)的意義上，我們切實地感受到了新自覺在理論創(chuàng)新，滿足時代需要上與時俱進的客觀而鮮明的歷史實在性。

　　4、在此，本節(jié)提出并論證了當前新理論自覺的建構(gòu)概念、建構(gòu)原則和新自覺建構(gòu)的基本節(jié)點與體系。我們其后的任務(wù)就在于在此認識的基礎(chǔ)上，具體地實現(xiàn)和完成這個理論建構(gòu)。即：具體地實現(xiàn)和完成新的理論自覺，為新時代及當前的發(fā)展提供最有力的理論支撐。這是我們對當前理論任務(wù)的第三個層次上的認識。至此，本文完成了對我們當前理論任務(wù)——新理論自覺——的認識，從而為進一步完成這個理論任務(wù)——實現(xiàn)新理論自覺—— 奠定了思想基礎(chǔ)。

五  結(jié)語：分析的結(jié)論

（一）結(jié)論的歸結(jié)

　　1、為完成對 “我們當前理論任務(wù)”的理論認識，本文從宏大歷史敘事的視角出發(fā)，并以筆者提煉和首創(chuàng)的理論自覺規(guī)律為核心概念，以范式革新的方式依次研究了當前理論任務(wù)分析的理論前提、當前理論任務(wù)的形成和當前理論任務(wù)的建構(gòu)等三個理論問題，形成了相關(guān)具體結(jié)論。即：提出了一個創(chuàng)新理論——自覺理論及自覺規(guī)律，并以其作為全文分析的理論基礎(chǔ)；提供了一個應用該自覺理論對當前我國理論供求狀況的分析，闡釋了我們當前的理論任務(wù)——認識和完成新的理論自覺——的發(fā)生；提供一個關(guān)于我國當前新理論自覺的建構(gòu)框架。從而完成了對“我們當前理論任務(wù)” 的理論認識。至此，本文完成了對“我們當前理論任務(wù)” 的全部研究。

　　2、從自覺規(guī)律的角度來看，上述理論創(chuàng)新因涉及時代發(fā)展的主題和任務(wù)等基礎(chǔ)因素的變化和適應，從而在本質(zhì)上演化為一種新的理論自覺或新的思想飛躍，并進而演化為以一種新的、適時的理論自覺取代前一種理論自覺的自覺更替的過程。亦即理論自覺本身的發(fā)展、演化過程。 其實質(zhì)是一種表現(xiàn)為新自覺的一場理論上的自我革命。至此，對新自覺的理論認識構(gòu)成了本文研究的實質(zhì)內(nèi)容。

　　3、作為對當前理論任務(wù)的認識和對黨關(guān)于解決這一時代問題號召的回應，本文在前述分析的基礎(chǔ)上，對黨百余年來的全部歷史-理論-政治-時代進程，以及其未來發(fā)展趨向進行了總體性的理論分析與概括；進而通過大尺度的理論綜合，以中國特色社會主義整體發(fā)展——即廣義中國特色社會主義——的范疇，綜合概括了黨百余年奮斗的歷史-理論-政治-時代的發(fā)展主線與進程，闡釋了中國特色社會主義新時代，指明了其作為中華民族復興最后完成階段的地位、發(fā)展任務(wù)與發(fā)展取向。此即我們對習近平新時代中國特色社會主義思想及中國特色社會主義一般理論的總體自覺。在此，這一自覺構(gòu)成了我們時代的精神結(jié)構(gòu)。

　　4、在此，像一切社會科學理論一樣，中國特色社會主義理論正是通過其概念-框架系統(tǒng)來建構(gòu)中華民族偉大復興的歷史圖景，并通過這些概念-框架來實現(xiàn)社會的自我認知的。因此 這一理論自覺必然具有一般的理論意義和現(xiàn)實的政治意義。

（二）結(jié)論的申明

　　1、正如筆者在本文序言中曾說明過的那樣：本文是基于筆者作為黨的理論工作者的天職，為響應黨和時代的號召，對當前我們所面臨的時代問題進行的一個總體性的理論概括和回應。在此，作為全部研究工作的結(jié)論，筆者建構(gòu)了一個關(guān)于新自覺的基本理論認識體系。

　　2、較之當前意識形態(tài)中關(guān)于中國特色社會主義理論的諸多相關(guān)論述，本文只是作為其中的一種參考性的理論觀點而存在。其價值和功用就在于：以此為新時代中國特色社會主義的發(fā)展及中華民族偉大復興的實現(xiàn)，提供一個基于馬克思主義學術(shù)視角的，具有鮮明的理論指向性和時代建構(gòu)性的理論概括，以期能為更好地理解、闡釋和宣傳習近平新時代中國特色社會主義思想，深刻領(lǐng)悟"兩個確立"的決定性意義，增強四個意識、堅持四個自信、做到兩個維護服務(wù)，為推動新時代的發(fā)展服務(wù)。

　　3、值得強調(diào)的是：本文對中國特色社會主義理論-歷史的分析，在建構(gòu)了一個關(guān)于中國特色社會主義的理論-闡釋框架的同時，也建構(gòu)了一種關(guān)于中國特色社會主義的一般歷史觀，一種關(guān)于“中國夢”的中國特色社會主義的學理解釋。據(jù)此，我們才得以講明了中國特色社會主義發(fā)展的大道理，指出了發(fā)展的大方向，建立了前進的大路標；才使我們的闡釋和宣傳得以直抵人心，才真正具有了建設(shè)性的力量；由此，我們才得以明確、清晰、統(tǒng)一和徹底地認識了我們中國特色社會主義發(fā)展的大歷史；明確、清晰、統(tǒng)一和徹底地理解了我們中國特色社會主義的理論體系；明確、清晰、統(tǒng)一和徹底地明白了中國特色社會主義新時代對我們的政治要求；才得以真正認清了我們已走過的和未來要走的路，從而堅定地追隨真理，跟著黨和我們的領(lǐng)導核心去奮斗：去能動地推動新時代的發(fā)展，去引導、改造和塑造我們的社會，去實現(xiàn)我們的歷史命運。在這里，政治上的堅定首先取決于理論上的清醒與徹底，而建構(gòu)新的理論-闡釋架構(gòu)/框架的意義就在于能更好地達成這種清醒與徹底。

　　4、值得強調(diào)的是：在此，作為一種學術(shù)性和輔助性的理論-闡釋體系，新理論自覺的理論價值就在于：它在實質(zhì)上提供了一個能夠更好地理解、闡釋和宣傳習近平新時代中國特色社會主義思想，進行和完成思想武裝的新的理論途徑。由此，可以有效地解決當前我國理論意識形態(tài)面臨的一系列基礎(chǔ)性的節(jié)點問題；可以在更高的理論層次上、最大限度地實現(xiàn)中國特色社會主義理論的綜合，從而重建和實現(xiàn)黨的理論、歷史、政治（思想武裝）的高度統(tǒng)一，實現(xiàn)理論與時代的再適應和再統(tǒng)一；可以從中形成和發(fā)展出一套能更充分地反映、且更適合于中國特色社會主義新時代理論需求的理論-話語體系、更適合新時代建設(shè)需求的政策-策略體系；可以成為標志、解釋、引導和支撐中國特色社會主義長期發(fā)展的理論路標；可以為未來以社會主義內(nèi)在價值為核心的歷史評價標準提供一個超越性的理論支撐。

　　5、值得強調(diào)的是：在此，新理論自覺的現(xiàn)實意義則在于，它為更有效地學習和宣傳習近平新時代中國特色社會主義思想，完成新的思想武裝，提供了一種新的、具體的理論闡釋體系和政策應用基礎(chǔ)。對于重塑我國理論意識形態(tài)、歷史意識形態(tài)和政治意識形態(tài)；對于適度展開積極的意識形態(tài)斗爭，奪取理論解釋的話語權(quán)和領(lǐng)導權(quán)；對于重建整個民族的主體性，在精神上重建中國社會，塑造時代精神和整個新時代；對于推動時代發(fā)展，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新階段，在新的偉大斗爭中贏得勝利，具有多重的政策意義。

　　6、值得強調(diào)的是：在此，基于研究的嘗試性，本文的全部研究結(jié)論在本質(zhì)上都是基于自覺規(guī)律形成的。本文的選題，分析，分析結(jié)論等均為筆者首創(chuàng)，并具有獨特的現(xiàn)實政治意義和重要的一般理論意義。同時，就本文的相關(guān)結(jié)論而言，其實質(zhì)只是，而且也僅僅只是一種單純學術(shù)性質(zhì)結(jié)論，其論斷本身，以及其推論均從屬和自適于黨的相關(guān)正式表述和權(quán)威闡釋。

　　7、歷史表明：任何一個國家或民族的復興，都必然首先是精神上的復興。換言之，強起來首先是要在、且切實在精神上強起來。在此，新自覺建構(gòu)的總體意義，就在于為中華民族復興的偉大進程提供一個理論上的路標，并可在此意義上被理解為一種理論創(chuàng)新。

　　8、自覺理論和自覺實踐史也表明： 當一個時代明確地提出，并將新自覺視為自己當前的理論任務(wù)時，不僅意味著又一次新自覺發(fā)生所需要的條件已經(jīng)具備，而且意味著又一次新自覺在事實上已經(jīng)發(fā)生或開始，并且已經(jīng)處于覺醒的階段。因此，在這里，我們對當前理論任務(wù)認識的完成，同時就是新自覺進程的開端。

　　未來的展望

　　正如筆者在本文序言中曾說明過的那樣：認識我們當前的理論任務(wù)與完成這一任務(wù)是兩個不同的問題，且認識任務(wù)是完成任務(wù)的前提。本文的選題即是作為完成任務(wù)前提的對我們當前理論任務(wù)的認識。而隨著本文的結(jié)束，對“我們當前的理論任務(wù)”的認識已然完成，完成這一任務(wù)——即完成新時代的理論自覺——即已成為新的、且最為迫切的時代任務(wù)。

　　實現(xiàn)新自覺，就須要有雄厚的政治基礎(chǔ)：要有足夠的思想輿論準備、要有統(tǒng)一的思想意志。而這一切都需通過對我們當前的理論任務(wù)——即新自覺——的認識為前提。這就是本文的結(jié)論和其現(xiàn)實意義所在。

　　從創(chuàng)新性的視角來看，本文的研究是一項具有創(chuàng)新性的工作；從“再”的視角來看，本文也論證，并建構(gòu)了一次新的自覺。但從某種最根本的意義上看，本文最大的價值或許并不在于其具體的研究及結(jié)論本身，而在于在中國特色社會主義發(fā)展的階段轉(zhuǎn)換的關(guān)頭，以高度的歷史自覺，系統(tǒng)地提出和思考了以我們當前的理論任務(wù)和新理論自覺為形式的國家意識形態(tài)的統(tǒng)一問題。

　　這是一個主題更為宏大的、更為復雜，且將直接決定中華民族未來復興命運的歷史任務(wù)和理論任務(wù)。更重要的是，正如前述馬克思曾指出的那樣：一個問題只有在具備了解決的條件時，才會被提出。也正是從這個意義來看：此刻，中華民族偉大復興史詩的新的一幕已在徐徐展開。一切過往，皆為序章。我們時代最激動人心的樂章即將開始！

　　在此，重要的是，從自覺的視角來看：一個時代能否實現(xiàn)、以及能在多大程度上實現(xiàn)自己的歷史目標，往往決定于該時代的理論自覺意識能否影響、以及能在多大程度上影響歷史的進程，即對時代為實現(xiàn)自己的目標而對自己的理論自覺采取的實際追求行動能達到什么樣的程度。更重要的是，從自我革命的視角來看：一切都取決于進行自我革命所依賴的堅強的意志和科學的理論自覺。但最重要的是，這一宏大而復雜的時代任務(wù)，只有在黨的領(lǐng)導下才可能完成，并將成為決定中國社會主義未來命運的奇跡點。對此，我們堅信不移。

　　瞻望未來，我們仿佛看到，自覺了的——即用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝起來的，因而真正擁有了歷史和理論自覺的——中國人民正意氣風發(fā)地走在大路上，正在自覺地、自信、自主地創(chuàng)造著自己的生活和未來。正如上世紀五十年代初期，新生的人民共和國所展示和追求的理想意象那樣：在田野上，前進。在今天，重溫這一理想意象，我們、我們的時代都充滿了期待和渴望。

　　這是一個偉大的時代，這也是一個自覺的時代，

　　這個時代將是我們的時代，這個世界也將是我們的世界。

　　2021年9月 第一稿

　　2022年7月 第二稿

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