讀《毛主席在劉少奇書信上的66處批語》有感——人只有社會性而無動物性

　　最近偶讀到《毛主席在劉少奇書信上的66處批語》一文，深深的領(lǐng)略到主席深邃的思想淵博的知識和洞若觀火的認(rèn)知能力以及堅定正確且我等凡夫俗子遠(yuǎn)不可觸及的世界觀水平。有同興趣者，可以閱讀此文并一起學(xué)習(xí)探討。下面我就此文當(dāng)中四個批注（一共66處）淺薄的談一下個人感悟吧。

　　原文中：【毛批:最基本區(qū)別是人的社會性，人是制造工具的動物，人是從事社會生產(chǎn)的動物，人是階級斗爭的動物(一定歷史時期)，一句話，人是社會的動物，不是有無思想。一切動物都有精神現(xiàn)象，高等動物有感情，記憶，還有推理能力，人不過有高級精神現(xiàn)象，故不是最基本特征。】

　　【毛批:當(dāng)作人的特點、特性、特征，只是一個人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物礦物，這是無疑義的，無問題的。人是一種什么動物?這就成為問題，幾十萬年直至資產(chǎn)階級的費爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答復(fù)了這個問題。既說人，它只有一種基本特性——社會性，不應(yīng)該說它有兩種基本特性:一是動物性，一是社會性，這樣說就不好了，就是二元論，實際就是唯心論。】

　　此兩處毛批說明毛主席明確且堅定地認(rèn)為人的特性只有一個，那就是社會性或者說是人性，再無其他什么性，更別說什么動物性或者自然性。這個觀點與馬列主義是一脈相承的，因為馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

　　但是我們很多人今天還在討論為什么人既有人性也有動物性，到底是人性多一點還是動物性多一點，還是有的人人性多一點，有的人動物性多一點呢？其實這些都是無意義的話題，因為人根本就沒有動物性。

　　突然說人沒有動物性，很多人是覺得不好理解的，雖然這個問題毛主席及之前的馬列主義先哲們已經(jīng)解決了這個問題。下面我也談?wù)勎业睦斫狻?/p>

　　人是一種動物或者說生物，是動物要吃喝拉撒睡覺還要繁衍后代，這與其它動物是一致的，是所有動物的共性即動物性，怎么說人沒有動物性或者說自然性呢？

　　人是一種動物，這話沒錯，主席在批語中就說人是社會的動物，但是你要說人有動物性那就大錯特錯了，因為我們?nèi)说某院壤鏊X繁衍后代與動物的吃喝拉撒睡覺繁衍后代是有根本區(qū)別的。就是說我們?nèi)耸莿游锸且环N社會的動物，所以我們當(dāng)然也要吃喝拉撒睡和繁衍后代，但這些已經(jīng)是屬于人性或社會性了不是動物性。為什么連吃喝拉撒睡和繁衍后代也屬于人性而不屬于動物性呢？

　　首先說：吃，我們?nèi)祟惖某阅芊磻?yīng)一個人的教養(yǎng)內(nèi)涵，吃也是一種文化，這說明就是社會性嘛。如果還不理解，請客吃飯不用說吧，就是一家人吃飯圍一桌子是不是一種社會關(guān)系？是不是社會性？有人說獅子進(jìn)食時不是一大家子嗎？但我們?nèi)祟惖囊徊惋埵遣皇巧鐣漠a(chǎn)物？食材炊具餐具都是社會的產(chǎn)物。而獅子純粹是一種生存本能，直接生吞活剝，強者吃好的，弱的吃剩的渣的，體現(xiàn)的全是動物性。又有人說流浪的孤獨的乞丐該不是社會性了吧？其實一樣是社會性的，首先一個地方的乞丐多反映了這個地方的不和諧，其次這個乞丐乞討食物是不是一種人與人的之間的關(guān)系呢，他不會像動物一樣到處找在自然界尋覓食物吧，而是他非是要呆在靠近有人的地方才能生活。再退一步說，假設(shè)某一個人過著隱居生活，自給自足，其實他要為吃付出勞動，而不是像動物一樣到四本能的采食，人類勞動也是屬于社會性，因為人類制造使用工具就與動物區(qū)別開了，其實就算他隱居也未必真的脫離了人類社會，只是與外界聯(lián)系得少而已，如果真的完全與人類社會隔絕，肯定是不能生存的。

　　喝，對人類而言同樣是社會性，酒文化茶文化還有現(xiàn)代的各種飲料自不必說，就是喝水一樣是社會性，你想想飲用水是怎么來的，喝水的工具是怎么來的。

　　拉撒，有人說廁所反映了一個地方文明的程度，所以毫無疑問還是社會性，這確實一樣與動物的排泄有本質(zhì)的區(qū)別，看看古今中外從來沒有一個人像動物那樣自然的率性而為，就算有某人不知羞恥當(dāng)眾大小便，體驗一下動物性，他說他自己這是動物性而不是人性，這行為可不是由他說了算，照樣沒有一點動物性，一絲都沒有，這是對正常人類社會秩序的一種挑戰(zhàn)與破壞，會受到人們的討伐批評，誰叫他是人呢？有誰會去批評牛沒有教養(yǎng)而隨地大小便呢？所以人的拉撒沒有動物性。

　　睡覺，對人類而言依然是社會性，床被子臥室枕頭等都是社會的產(chǎn)物，就是流浪漢席地而睡，只是他居無定所，臥具簡單，同樣是社會性，也體現(xiàn)了一種社會現(xiàn)象。

　　繁衍后代，對人類而言毫無疑問還是社會性，古人就認(rèn)為無后是大不孝，所以這是社會性也好理解，和親聯(lián)姻門當(dāng)戶對父母之命媒妁之言發(fā)展到現(xiàn)代的自由戀愛從來就沒有體現(xiàn)出一點動物性。就算社會上發(fā)生了不正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系，如包小三嫖娼奸淫等，這都是丑惡的社會現(xiàn)象，還是一種社會性，這還是對社會正常秩序的挑戰(zhàn)與破壞，為人所不齒或要接受公德的批判甚至法律的制裁。雖然這樣的人，比作禽獸，但依然還是人性；這與動物純粹是為了繁衍后代有著本質(zhì)的區(qū)別，雄性動物是要受到發(fā)情期的雌性動物的刺激才會交配繁衍；這里面有見不得人的交易或者人身壓迫，所以這肯定是社會性，一點動物性都沒有。

　　綜上所述，吃喝拉撒睡覺繁衍后代好像是人和動物都具有的“共性”，其實在人和動物之間有著本質(zhì)的區(qū)別，對動物來講那是動物出于生存和繁衍的本能，是屬于動物性的；而對我們?nèi)祟?-----作為社會的動物來說，也是人類生存和繁衍所必需的，但已經(jīng)完全演變成了另一種屬性即人類的社會性，人類的一切行為和感情全都是社會性。

　　有人說，你上面舉的例子都是當(dāng)今的例子，但是在茹毛飲血風(fēng)餐露宿的原始社會，人類肯定是保留有一定的動物性（自然性）。其實，在過去即使是原始社會，人類照樣沒有任何一絲的動物性。因為，我們?nèi)祟惖纳鐣怯傻图壴谙蚋呒壊粩嗟陌l(fā)展著，只是以前生產(chǎn)力低下，社會結(jié)構(gòu)社會關(guān)系表現(xiàn)得簡單些，今天生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，社會結(jié)構(gòu)社會關(guān)系表現(xiàn)得復(fù)雜些。所以人的社會性一直在發(fā)展，而其動物性根本就不存在因而不關(guān)它的事。姑且假設(shè)原始社會人有動物性，那它必定會跟隨我們的社會在發(fā)展，發(fā)展的結(jié)果有三種：a越來越復(fù)雜；b相對不變；c越來越簡單，直至像我們的尾巴一樣消失了。根據(jù)之前的論述，我們現(xiàn)在沒有動物性，那就選c了，那人的動物性在期間是什么時候消失了呢？消失的這個時刻絕對會出現(xiàn)個里程碑式的標(biāo)志性事件吧，去研究下上下五千年是找不到這個特殊時刻的。

　　其實這個分水嶺還真是有的，它遠(yuǎn)在原始社會之前，它最早大約發(fā)生在在距今250萬年前后。人類的進(jìn)化通常分為南方古猿、能人、直立人、智人四個階段，而其中南方古猿能使用天然工具，但不能制造工具；能人能制造簡單的工具；直立人...唯物史觀認(rèn)為，制造工具是人和動物的根本區(qū)別，所以能人是真正意義上的人類，能人是在大約250萬年前從南方古猿進(jìn)化而來的。能人的祖先南方古猿是正在形成中的人的晚期代表。

　　也就是說，從南方古猿不排除更早開始，人（人之祖先）逐漸由動物演變成人（能人），在這個漫長的幾百萬年中，動物性（或者說自然性）在不斷的消退，人性（或者說社會性）在不斷的增長。即在南方古猿階段，是自然性和社會性并存且一消一長的階段，即這個時候的人才既有動物性又有社會性。在這之前或更早的人（人之祖先），完全只有動物性，在這之后即到了能人階段已經(jīng)質(zhì)變，能人一直到我們今天的人類就完全只有社會性了。

　　繼續(xù)分析主席的一個批語，【毛批：這個觀點不妥，當(dāng)作人，它只是社會的動物，人分成階級后，只是階級的人，再也不能多一點，無所謂人類共同的自然性，更無所謂以社會性去保護(hù)自然性，人的生命及種族存續(xù)，它就是當(dāng)作社會的人的存續(xù)，再無別的。】

　　這是對人只有社會性的一個強調(diào)。自從自然界出現(xiàn)了人類后，自然界就分為了兩部分，一部分叫做大自然，一部分叫做人類社會。我們?nèi)司蛯儆诤笳撸粚儆谇罢撸晕覀內(nèi)耸巧鐣娜耍皇亲匀坏娜耍晃覀內(nèi)耸巧鐣膭游铮皇亲匀坏膭游铮祟惿鐣挥幸环N動物就是人，而其他動物及生物都屬于大自然（注意分清楚自然界和大自然，一個廣義一個俠義，當(dāng)然我們?nèi)撕蛣游锛耙磺卸紝儆趶V義的自然界）。所以我們?nèi)耸巧鐣娜耍膩淼淖匀恍裕慨?dāng)然就無所謂人類共同的自然性了。

　　有沒有這樣一種可能，當(dāng)初進(jìn)化的時候，一部分人（人類祖先，準(zhǔn)確的說是某種古猿）踏向人類社會時，一部分人（猩猩的祖先，某種古猿）留在了大自然，然后前者進(jìn)化成了社會人，后者依然是自然人。對，事實就是這樣，只是我們把后面的自然人叫猩猩，當(dāng)初我們?nèi)祟惡托尚傻墓餐淖嫦饶撤N古猿在進(jìn)化時發(fā)生了分道揚鑣，一支邁向人類社會，進(jìn)化出了社會性并在進(jìn)入能人階段時完全擯棄掉了動物性，一支依然留在了大自然，保持著動物性，即現(xiàn)在的猩猩。

　　還有，那大自然的動物能不能進(jìn)入人類社會呢？事實證明，它們進(jìn)入不了，我們?nèi)祟愸Z養(yǎng)了禽畜，但根本上改變不了它們的動物性，畢竟我們從動物性到人性花了幾百萬年，它們沒那個條件，我們也不夠那個時間，神話里面的動物精怪甚至植物精怪根本是不可能的發(fā)生的。那我們?nèi)祟惸懿荒茉龠M(jìn)入大自然呢？據(jù)說是可能的，世界上不少地方發(fā)現(xiàn)了狼孩，這些狼孩自小脫離了人類社會，由狼撫養(yǎng)長大，被人類發(fā)現(xiàn)后，人類發(fā)現(xiàn)它們不會說話，無法直立行走，更不懂得使用工具，它們只會從喉嚨里發(fā)出奇怪的嚎叫，吃東西時不用手拿，而是放在地上用牙齒撕開吃；警惕著所有人，并對來訪者呲牙，時刻準(zhǔn)備要撕咬過去，對人類也沒有興趣，分明是有著人形的狼，它們沒有人性只有動物性或自然性。后來就算經(jīng)過人類的精心照顧教育，它們智力低下，基本不能提高，難以學(xué)習(xí)人類語言，基本上無法學(xué)習(xí)人類的情感無法再融入人類社會。

　　再看主席的一個批語，【毛批：自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會的，體質(zhì)、聰明、本能一概是社會的，不能以在母腹中為先天，出生后才算后天。要說先天，那么，猴子是先天，整個人的歷史都是后天。拿體質(zhì)說，現(xiàn)在的腦、手、五官，完全是在幾十萬年的勞動中改造過來了，帶上社會性了，人的聰明與動物的聰明，人的本能與動物的本能，也完全兩樣了。人的五官百體聰明能力本于遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生后的社會熏陶相區(qū)別，但人的一切遺傳都是社會的，是在幾十萬年中社會生產(chǎn)的結(jié)果，不指明這一點，就要墮人唯心論。】

　　主席的認(rèn)識真是深刻啊。觀點鮮明且大氣磅礴論證嚴(yán)謹(jǐn)且縝密有序，讓人敬佩且不得不信服。我們?nèi)祟惖穆斆黧w質(zhì)本能等一切都是社會的，所以若要提高我們?nèi)祟惖穆斆髦腔墼鰪娢覀兊捏w質(zhì)，則必須依靠一個先進(jìn)的社會組織形態(tài)，發(fā)揮社會制度的優(yōu)越性，利用其高效的組織力來實現(xiàn)穩(wěn)步提高。解放前，舊中國，一盤撒沙，外國人嘲笑我們愚昧落后是東亞病夫，連小日本都蔑稱我們支那人。在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，共產(chǎn)黨建立起了最先進(jìn)的社會組織形態(tài)。有了這個最先進(jìn)的社會組織形態(tài)，中國面貌才開始鳳凰涅槃：雖然物質(zhì)條件落后，但使地貧人稀的陜北能夠培養(yǎng)和匯聚中華民族最優(yōu)秀的子孫，使毛主席領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民群眾變得聰明智慧精神飽滿充滿力量；驅(qū)日寇，掃蔣軍，小小延安迸發(fā)出的驚天的能量，緊接著又擊敗不可一世的代表世界最先進(jìn)工業(yè)文明現(xiàn)代化程度最高的美軍，一掃東亞病夫的晦氣，你如果不是變聰明了，體質(zhì)變強了如何打敗打服打怕這么多強大得多得多的敵人；在解放后在和平建設(shè)時期，讓各行各業(yè)，從無到有，從小到大，從弱到強，一片向上，欣欣向榮，短短三十年，讓一窮二白的落后世界百余年的新中國敢比肩美蘇，雄據(jù)東方，這就是中國人民聰明體質(zhì)明顯增強的結(jié)果。主席有一句詩：“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”。在舊中國統(tǒng)治者的眼里的愚民刁民，經(jīng)過新社會的春風(fēng)一個個化身成舜堯，把舊社會的人的貪婪懦弱冷漠變成了新社會的奉獻(xiàn)勇敢熱情。如今有一些官員罵老百姓是刁民，讓人情何以堪。

　　由此可以說明，人的聰明體質(zhì)等的顯著差異并不是因為地方和民族的差異而導(dǎo)致的，從來沒有一個地方的人，他們比別人要聰明一個檔次或愚蠢一個檔次；也從來沒有一個民族，他們要比別人好一個檔次或是差一個檔次。那為什么在現(xiàn)實中確實出現(xiàn)了明顯的差異呢？是因為社會，是這些聰明和體制等有明顯差異的人們所處的社會組織形態(tài)的差異導(dǎo)致的。在封建社會，中國相對領(lǐng)先，并不是因為中國人真的聰明些，而是因為中國封建社會的組織形態(tài)相對要好一點導(dǎo)致的，比如中國很早就建立了一個統(tǒng)一的多民族的集權(quán)制國家，而歐洲連文字都統(tǒng)一不起來。但是歐州工業(yè)革命之后，建立了資本主義社會，這一制度又明顯優(yōu)越于中國的，很快就超過了中國，日本也是后來居上，日本人的身高現(xiàn)在也不矮了。中國后來又在主席的領(lǐng)導(dǎo)下建立了一個比資本主義社會更優(yōu)越性的社會，所以現(xiàn)在只花幾十年也追上來了。一個國家的人落后了，并不是這個國家的人蠢，而是這個國家的社會制度出了問題。一個地方也是這樣，歸根結(jié)底是社會導(dǎo)致的。所以地方歧視民族歧視是不應(yīng)該的是沒有理由的。

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