第一個(gè)問題：什么是所謂“加速主義”？

　　答：這里要闡述的“加速主義”與原本的Accelerationism不同（但二者或許存在著一種流變關(guān)系，此處不展開）。在這里我將這個(gè)“加速主義”定義為對(duì)于現(xiàn)狀的惡化無動(dòng)于衷，并且欣然見到（甚至是促成）對(duì)人民的壓迫愈發(fā)嚴(yán)酷，希望以此來促成總崩潰并激起人民對(duì)革命的渴求，繼而在這個(gè)不可避免的革命中解決一切政治與社會(huì)問題的一種關(guān)于革命的方法論。粗略地概括起來，就是“越壞越好”。

　　當(dāng)然，一定會(huì)有同志批評(píng)我這是樹靶子打。誠然，這個(gè)定義所描述的是一種比較極端的狀態(tài)，但就我看來，現(xiàn)實(shí)中也存在著這個(gè)定義所描述的情況的“弱化”版，把這個(gè)問題專門拿出來進(jìn)行討論是有意義的。

　　第二個(gè)問題：我們康米對(duì)“加速主義”應(yīng)該持什么態(tài)度？

　　答：反對(duì)，堅(jiān)決的反對(duì)。因?yàn)檫@種“加速主義”既無助于反對(duì)現(xiàn)實(shí)的壓迫，亦不能達(dá)成其預(yù)想的未來。

　　第三個(gè)問題：“加速主義”的本質(zhì)是什么？

　　答：“加速主義”的本質(zhì)是一種背離馬克思主義的機(jī)會(huì)主義。確切地講，是一種右傾機(jī)會(huì)主義。這種方法論呼喚著革命，卻又不肯為革命做實(shí)際的準(zhǔn)備；反對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的壓迫，而在行動(dòng)上卻又屈從于反動(dòng)勢(shì)力，向它投降；覺得人民中孕育著革命力量，卻又不將革命理論與群眾相結(jié)合，也不相信人民具有能動(dòng)性——它高呼保護(hù)人民的口號(hào)，卻在事實(shí)上出賣了人民的利益。

　　第四個(gè)問題：能否論述一下“加速主義”存在的問題？

　　答：如果說“加速主義”有什么問題，那一定是說它對(duì)“革命”的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，至少是存在偏差的。

　　“加速主義”所幻想的革命圖景，是以自由派最喜歡的上世紀(jì)八十年代末的“天鵝絨革命”、槍斃齊奧塞斯庫、推到柏林墻等等事件為原型的。將這些事件剝離其發(fā)生的歷史條件，而將其作為革命的一般形態(tài)，進(jìn)而以此來指導(dǎo)實(shí)踐，絕對(duì)是不利的。革命是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)，是社會(huì)矛盾高度尖銳而不可調(diào)和時(shí)產(chǎn)生的——因而革命往往以高烈度的、長期的對(duì)抗為常態(tài)?；蛟S有同志不認(rèn)同這個(gè)論斷，因?yàn)闅v史上既有法國大革命、十月革命這種高烈度的革命，也有東歐劇變中一系列“和平”的革命，怎么斷定哪個(gè)是常態(tài)呢？姑且我們這么認(rèn)為，那么，我們應(yīng)該按照哪種預(yù)期來準(zhǔn)備革命才能保證革命的成功呢？恐怕這是不言自明的。

　　這種圖景里還有一個(gè)問題，那就是革命并不總是簡(jiǎn)單的“二元對(duì)立”的樣態(tài)。誠然，我們可以將革命分為建制派與反建制派兩派，這是主要矛盾。那么，在派別之中，比如說反建制派中，可能有康米、安那其、社民，還可能有自由派、君主主義、納粹。矛盾的兩個(gè)方面中，難道不存在矛盾嗎——這個(gè)矛盾，難道不是我們瓦解敵人和敵人瓦解我們的關(guān)鍵，難道不會(huì)轉(zhuǎn)化為主要矛盾嗎？參閱一下西班牙內(nèi)戰(zhàn)，我們就可以得到許多啟示。

　　此外，革命難道是革命領(lǐng)袖振臂一呼，人民群眾進(jìn)行一個(gè)“集體散步”，就能成功的嗎？革命難道不需要準(zhǔn)備的嗎？革命是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且革命的戰(zhàn)爭(zhēng)甚至不是兩軍對(duì)壘——我在這里借用一個(gè)托洛茨基的比喻——而是一支幾乎是孤立無援的傘兵的突圍。我們只需要等待革命形勢(shì)到來而不需要為革命做準(zhǔn)備，乃至在必要的時(shí)候創(chuàng)造革命形勢(shì)嗎？我們不需要將批判的武器與人民群眾相結(jié)合嗎？革命中的后勤、軍事、經(jīng)濟(jì)、民政、宣傳等等工作，是可以自動(dòng)完成的嗎？這些東西，恐怕是不存在小資產(chǎn)階級(jí)般的對(duì)“革命”的浪漫英雄史詩中的。“加速主義”的擁躉將所有對(duì)革命的準(zhǔn)備，以反動(dòng)勢(shì)力的壓迫和自己的甜美幻想代替之。這難道不是對(duì)人民的極端不負(fù)責(zé)任嗎？

　　另外再補(bǔ)充一個(gè)再淺顯不過的命題：如果“加速主義”期待的最終革命不能成功，那現(xiàn)在讓人民受苦是為了什么呢？這種倨傲地?zé)o視人民苦難的行為，難道是可取的嗎？而且，我們總是拱手將陣地讓給反動(dòng)勢(shì)力，難道這些陣地不需要我們?cè)俅钨M(fèi)力地、以巨大代價(jià)奪回來嗎？在德國，“非常法”頒布后，德國社民黨付出了十幾年的時(shí)間和巨大的代價(jià)才取回了原有的地位和權(quán)力；在日本，《治安維持法》頒布后，左翼團(tuán)體在幾十年的時(shí)間外加一次世界大戰(zhàn)后，才重新確立了自己的影響力。如今，在一些產(chǎn)業(yè)部門中，我們將“八小時(shí)工作制”的陣地拱手讓人，什么時(shí)候可以奪回來呢？

　　第五個(gè)問題：“加速主義”這種對(duì)革命的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源是什么？

　　答：根源在于對(duì)歷史唯物主義的不正確的理解。

　　“加速主義”的支持者對(duì)于最終勝利有信心。但這種信心是過剩的，以至于導(dǎo)致了一種“宿命論”。但正如特里·伊格爾頓所說：“馬克思并不認(rèn)為社會(huì)主義的必然性就意味著我們可以躺在床上睡大覺。相反，他認(rèn)為資本主義制度一旦衰落，勞動(dòng)人民就必須挺身而出，不僅沒有任何理由不將其取而代之，而且有充分的理由將其取而代之。”

　　馬主義不認(rèn)為歷史是按部就班、一個(gè)階段孕育出下一個(gè)階段這樣發(fā)展的——這是經(jīng)典的啟蒙主義歷史觀——而是如恩格斯所說“常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的”。

　　我們承認(rèn)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)是反動(dòng)勢(shì)力被打倒，人獲得解放，但是這里必須正確理解“必然和偶然”這對(duì)范疇。必然性寓于偶然性之中，歷史的必然性不是先驗(yàn)存在的，我們?cè)谂既坏臍v史事件中才能找尋到歷史的必然性。歷史不是把人作為工具來實(shí)現(xiàn)某種特定目的的人格，相反，歷史是人的活動(dòng)——歷史不在任何戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)，創(chuàng)造這一切、擁有這一切、為這一切而斗爭(zhēng)的正是人本身！

　　“加速主義”將一切問題拋給了未來的能夠解決一切的神圣革命，正如猶太人期待彌賽亞一樣。這難道是康米應(yīng)有的態(tài)度嗎？

　　第六個(gè)問題：以上就構(gòu)成了對(duì)“加速主義”的全部批判嗎？

　　答：絕不是這樣。首先，對(duì)“加速主義”的批判并不是在這里就一勞永逸地結(jié)束了。對(duì)“加速主義”批判的補(bǔ)充或批判，以及“加速主義”擁躉的申辯，都將繼續(xù)深化我們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)與批判。其次，這里我們僅僅對(duì)“加速主義”這種現(xiàn)象及其哲學(xué)上的錯(cuò)誤源頭作了批判，而還沒有真正地探究這種現(xiàn)象存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及其流變，以及對(duì)待持有這種方法論的同志的態(tài)度與方式。可以說這里所作的批判還很膚淺。

　　張森曦

　　2022年8月3日

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