1、宗神教認為人的美德在于虔誠信仰上帝神，寄托天國，反對或不重視現世。不信我神者皆為異教徒，好的宗教神派起碼還尊重異信仰（或認為尚未醒悟，待拯救），不好的情況（或被有關利益者、統治者所利用）手段是麻痹、洗腦、清洗和消滅。

　　2、資本的美德則是拜物教信用資本，其物化和崇拜對象就是錢、權、名，擁有無限增值的欲望；用錢、權、名為已所享受、牟利和奴役（支配人、剝削勞動者），是自私主義、享樂主義和不勞而獲者（寄生者）；為最大化資本增值，可以做一切事，政權、武力、媒介（思控）、法律、購買力都是實現這一目的的手段。

　　3、儒學則倡導人的和諧社會關系，因為意識到個人的物質和精神需要，自然也同理心擴大到親人、友人、地方人和世界人的類需要。

　　4、佛家則認為世界無常，最終為虛空。以出世的心態面對世界，處于平靜柔和的心理狀態，因此倡導眾生平等和慈悲博愛。

　　5、法家則認為人在一定制度和環境下，個人會在其中大概率為了個人的利益等需要而不管不顧，甚至害人。因此要用法的手段遏制人的這一自私惡性，以暴制暴。

　　6、道家則認為自然的演化是一個歷史過程，道德形態也是一個歷史過程，自然的否定或揚棄是道（的規律）、德的本質。

　　7、馬克思主義階級論則在認識了上述內容，吸取其合理內核、摒棄其糟粕內容，進一步則認為：由于私有制造成利益關系的兩級分化及其對立群體（資產階級和無產階級），因此與對立階級做（歷史階段性過程的）斗爭直至獲得這一私有制的徹底揚棄（而建立公有制的）新型的、真正的、人的物質精神文明體系，實現所有人的自由而全面發展。

　　總結：

　　宗教除了因認識發展（物質經濟體系發展、自然與哲學社會科學體系發展）的落后，主要都是為統治階級奴役被統治階級而服務的。只有上升到真正的人的精神道德層面的認識，人才可以獲得真正的解放，而解放的關鍵，即真正的人的自由而全面發展的受限在于物質關系、社會關系的解放、和諧與發展。

　　道德的本質是歷史演化的社會關系進程，他有豐富多樣的表現形式，但主要有兩大對立階級的道德觀與斗爭表現。

　　在一定階段和群體是有利益斗爭的；在有同理心的人那里則會構建和諧關系；而為抑制暴力和實現社會契約（統治需要）則采用法的手段；在資本那里則是拜物教精神，剝削、統控都是實現這一目的手段；甚至也會產生把人的精神思維、意識能動性力量異化為神，為脫離現世苦且毫無辦法而異化為佛的無常世界；當歷史演進到真正的人的文明的時代，自然也會獲得大同的人的世界文明，從而脫離了半野蠻半文明的對立時代——道德的對立面的邪惡根源（私有制）的消滅，即人的異化的回歸，文明（野蠻）與道德（邪惡）的消滅（即人的文明與倫理的實現與發展）。

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