《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》存在實踐定義錯誤，真理認知錯誤。打造了新時代哲學(xué)教條，模糊混淆了社會真理，遮蓋了馬克思哲學(xué)的本來面目。
一.關(guān)于實踐
拋開生活物質(zhì)的勞動創(chuàng)造，抽象的討論實踐，脫離了馬克思歷史唯物主義的起點-勞動創(chuàng)造。就像希臘神話英雄安泰，離開大地母親，斷絕力量來源。馬克思建立其哲學(xué)，從解析人的特殊本質(zhì)-勞動開始，總結(jié)出勞動的兩種形式，思維勞動與物質(zhì)生產(chǎn)勞動。由此確立思維與物質(zhì)是人的雙重本質(zhì)。實踐唯一檢驗論，以費爾巴哈提綱第二條抽象的實踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)，違反了馬克思哲學(xué)論述的規(guī)范。“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”
費爾巴哈提綱第一條和第二條，對象性和客觀都是一個詞，gegenstandliche。馬克思的理性都與人的對象性活動關(guān)聯(lián)，客觀是人模擬對象立場的認知。這是延續(xù)黑格爾哲學(xué)術(shù)語，以便對其哲學(xué)剖析 ，然后對比費爾巴哈唯物論進行批判。黑格爾客觀唯心主義，以人為主體，從對象性活動闡述自然認知，毫無疑問是正確的。從自然對象轉(zhuǎn)到人造生活物質(zhì)、人造社會事物，思維意識起著先導(dǎo)，而人的物質(zhì)勞動也不可或缺。社會的意識形態(tài)如法律、秩序規(guī)定及倫理，都是統(tǒng)治階級意志借助其可支配的物質(zhì)力量來確立。黑格爾看到了思維意識的重要作用，忽略了勞動創(chuàng)造了生活物質(zhì)，忽略了勞動創(chuàng)造可以被支配的物質(zhì)力量。由此產(chǎn)生了錯覺，以為意識到了對象，就是人的思維意識作用的結(jié)果，精神可以變物質(zhì)。其辯證法在人的意識對象與人的主體精神之間騰挪，還是沒有認知到人的特殊：思維與身體物質(zhì)力量結(jié)合可以改變物質(zhì)自然，可以改變社會。馬克思把黑格爾的機械辯證法轉(zhuǎn)換到主體‘人’的對象性活動上，否定的力量不是過程，而是來自‘人’的思維與物質(zhì)勞動的自由結(jié)合。
費爾巴哈雖從抽象思辨邁出半步，知道人是感性物質(zhì)體，但沒有從人特殊于動物的勞動創(chuàng)造去解析。原因就在于他沒有把人作為哲學(xué)主體，而是把物質(zhì)自然作為主體了。他解析人的歷史，不從人的感性現(xiàn)實活動—勞動創(chuàng)造開始。他的哲學(xué)面窄，看不到古典經(jīng)濟學(xué)家認為商品財富的本質(zhì)是勞動；也不如黑格爾那樣淵博，能看到人是自己勞動的產(chǎn)物、人的能動性。
在此做另一個小結(jié)：實踐是對象性感性活動。在馬克思看來，無對象性的活動都是虛假的，不存在的。抽象的談?wù)搶嵺`，如同抽象的談?wù)撜胬恚瑳]有任何意義。
‘在實踐的、現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過對他人的實踐的、現(xiàn)實的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的。因此，通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系。（2014版《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》56頁）
實踐是指由勞動演繹出各種人類行為，其中包括異化勞動、反人類本質(zhì)行為，乃至寄生行為。這樣的實踐不可能與真理產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。談?wù)摰膶嵺`與真理關(guān)系，必須對實踐進行定義，實踐的主體進行定義。我們今日看到，中國野蠻資本主義盛行，勞動異化。正是當(dāng)初沒有對實踐認真解析，不知馬克思論述的源頭和勞動異化發(fā)展。馬克思《1844年手稿》第一筆記本論述的異化勞動再現(xiàn)了。打著馬克思的旗號，卻走到反面，成為馬克思批判的對象和目標(biāo)。
引用者本就沒有讀懂原意。馬克思的提綱是寫作完《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（此后簡稱手稿）才列出的抽象提綱，準(zhǔn)備對費爾巴哈唯物論進行批判。手稿以勞動創(chuàng)造來闡述思維的起源和發(fā)展，哲學(xué)主體是勞動者-現(xiàn)實的歷史的個人，哲學(xué)本體是勞動創(chuàng)造，以創(chuàng)造生活物質(zhì)為特征的對象性活動。發(fā)展到馬克思時代，創(chuàng)造活動分為兩類，思維與物質(zhì)勞動。最初人們這兩項是人類起點后共生的活動，即每個人都具有思維和物質(zhì)的二元本質(zhì)。原始社會解體后才產(chǎn)生分離，出現(xiàn)私有制下的兩項分離，物質(zhì)勞動成為被統(tǒng)治者的專有，所有人都成為異化者，思維與物質(zhì)勞動的分離。
《手稿》“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，他把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自己看作類存在物。”（2014版單行本53頁）馬克思正是依托對象性活動，深刻解析了工人之勞動，是思維與物質(zhì)雙重作用，二者成為人本質(zhì)。從歷史追蹤中得出：“因此，人是特殊的個體，并且正是人的特殊性，使人成為個體。成為現(xiàn)實的單個的社會存在物，同樣。人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會的自為的主體存在，正如人在現(xiàn)實中。即作為社會存在的直觀和現(xiàn)實享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣。
可見，思維和存在雖有區(qū)別，但同時彼此又處于統(tǒng)一中。”（《手稿》2014年版81頁）
后馬克思主義者，不懂得能改變物質(zhì)自然的除了自然自身的運動，然后就是人，而且人能改變文明社會慣性，恢復(fù)人類發(fā)展總趨勢：思維與物質(zhì)勞動的自由結(jié)合，是二者創(chuàng)造的源泉，是改變?nèi)祟惍惢母尽?/b>一切生活物質(zhì)和社會意識產(chǎn)物都是人造的，是人的二重本質(zhì)的創(chuàng)造物，也必將為人們改變。沒有永恒不變的社會規(guī)律，只有人本質(zhì)發(fā)展趨勢是無法變更的。人是哲學(xué)主體，勞動創(chuàng)造是哲學(xué)本體。離開了人的存在，一起自然存在就不會被人意識到，也就是‘無’，就沒有‘觀’。無論世界觀，人生觀，價值觀就無法產(chǎn)生。因此馬克思反對抽象的歷史觀，世界觀。比如人之初問題，這些是排除了人的感性存在而思考出的哲學(xué)問題。這些應(yīng)該交予科學(xué)去追蹤，而不是當(dāng)代哲學(xué)家的命題。從馬克思開始，哲學(xué)理性結(jié)合現(xiàn)實感性活動，再不是純理性思辨。實踐是從勞動創(chuàng)造而來，是對生活物質(zhì)和思維意識創(chuàng)造二重本質(zhì)的指證，也是人類異化活動的表達。理解馬克思手稿和形態(tài)兩部哲學(xué)著述，才能理解《提綱》實踐的意味，才能理解馬克思‘人化自然觀’。
由于這些人不懂‘實踐’的本源，不懂馬克思對實踐論述的語境和哲學(xué)上的偉大意義，把實踐理解為人類物質(zhì)運動的摸索，排斥了對人類以往實踐的理性解析，把中國帶入到異化實踐的道路。他們把生活物質(zhì)生產(chǎn)看做是根本可以改變世間一切，與資產(chǎn)階級社會達爾文主義同流合污，也就是把動物進化規(guī)律當(dāng)成社會規(guī)律。他們忘記也可能根本不懂思維與物質(zhì)雙重發(fā)展、自由的結(jié)合，才是人性、人的趨勢，才是一切創(chuàng)造的源泉。而恢復(fù)野蠻資本主義時代，急速剝削暴斂勞動者創(chuàng)造的財富，卻成了社會英雄。丑惡沉渣泛起，兩極分化，勞動者成為資本增值工具牛馬。這樣的對比，使得勞動者認知到誰才是他們的貼心人，普遍心向毛澤東，懷念毛澤東，稱贊毛澤東。對比毛澤東1959年底到1960年的《關(guān)于蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書談話》，毛澤東比斯大林的唯物辯證法高明，契合了馬克思的勞動論，思維與物質(zhì)自由結(jié)合而創(chuàng)造的精神。其后無人在哲學(xué)上超越，也就無法在實踐上超越毛澤東。
自先秦的百家爭鳴輝煌被毀滅，中國失去了理性思維的基礎(chǔ)，為少數(shù)人服務(wù)的一統(tǒng)文化，毀滅禁錮了人的異端思維，中國生產(chǎn)力創(chuàng)造工具輪番被毀滅，重復(fù)的從頭開始。沒有理性傳統(tǒng)，就無法順利繼承先人的感性經(jīng)驗創(chuàng)造。中國從古至今的許多發(fā)明創(chuàng)造，滋養(yǎng)了西方和世界，但中國人自己卻無法得到深刻的啟迪。根源就是缺乏理性，而這樣的狀況不是生產(chǎn)力問題，而是思維意識—-統(tǒng)治階級的自私自利的一統(tǒng)文化造成的。
中國文化傳統(tǒng)，認同‘一元化’，不認可多元化。盡管清朝滅亡，世俗上的一元統(tǒng)治不存在，但一元文化慣性還在。袁世凱滅亡后新文化運動興起，開始吸收西方文化精華，科學(xué)與哲學(xué)。最終民族精英們選擇了蘇聯(lián)的馬列主義，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨救亡圖存，新中國取得獨立自主，美帝西方不得不尊重的地位。但從蘇聯(lián)進口的哲學(xué)，呆滯呆板唯一，與中國一統(tǒng)文化匯合。
馬克思說過人類只有一條道路可走嗎？沒有。馬克思確認過經(jīng)濟決定論嗎？恰恰相反，他是堅決反對的，同時反對把西歐的歷史路線五形態(tài)當(dāng)成人類唯一的模式。他認為社會唯一離不開的是生活物質(zhì)之勞動創(chuàng)造，而勞動創(chuàng)造是人的思維與物質(zhì)自由結(jié)合的行動，也就是人本質(zhì)是二元的。思維與物質(zhì)勞動各自有著自己的多種創(chuàng)造形式，二者自由結(jié)合，會產(chǎn)生無盡的組合。從原始社會解體后，社會進步的本質(zhì)是后者比前者給予勞動者更多的自由，給予人民更多的自由，由此生活物質(zhì)創(chuàng)造效率更高，思維創(chuàng)造更豐富。
《共產(chǎn)黨宣言》“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”接著給予了解答：“·····，一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展-的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。
起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。”
封建的所有制被炸毀，是資產(chǎn)階級掌握了創(chuàng)造的力量-無產(chǎn)階級，他需要創(chuàng)造出更多的商品和利潤，需要更多的自由為資本增值服務(wù)。沒有這樣的自由就不會有資產(chǎn)階級的崛起和統(tǒng)治。更多的自由，尤其是給勞動者的更多自由，是人類發(fā)展的總趨勢，人類解放的根本就是思維與勞動的自由結(jié)合。
馬克思的實踐概念由物質(zhì)勞動而來，把實踐斷絕了具體的感性活動來源，化解成為抽象的概念，這就叛離了馬克思主義。實踐唯物主義特指由勞動創(chuàng)造解析而來的推翻異化現(xiàn)實的社會，是共產(chǎn)主義的同義語。共產(chǎn)主義者不是玩弄概念的，而是理論結(jié)合現(xiàn)實，改變社歷史異化趨勢的革命者。
二.關(guān)于真理
真理一般形式：立論自洽，事實他洽和續(xù)洽。
歐洲15世紀(jì)，科學(xué)逐漸脫離哲學(xué)，面向自然進行有限有形的一對一研究。立論以假設(shè)猜想為前提，對既往的結(jié)論進行質(zhì)疑，模擬研究客體對象—物質(zhì)自然的立場。物質(zhì)自然沒有意識意志，自身沒有觀感，客觀是人的認知，人的主觀。這種人觀的尺度是理性，把感性與物質(zhì)自然運動軌跡對比，祛除暫時表象，抽象出長久的表現(xiàn)、必然性—-本質(zhì)。這種客觀起始于理性猜想，他洽續(xù)洽依照觀察、對比客體的運行軌跡。
人是自然的一部分，為了創(chuàng)造自己的物質(zhì)生活而結(jié)成人與人的社會關(guān)系。沒有自然就沒有人的物質(zhì)來源、創(chuàng)造對象，也就沒有社會。與人相關(guān)的自然，能被人意識到的自然，才是‘有’的存在，否則是‘無’。這是馬克思的‘人化自然’。考察社會不能與人的自然關(guān)系截然分開。比如生產(chǎn)力問題，就脫離不了自然對象，人們的自然認知。
真理是立論自洽，事實他洽和續(xù)冾。科學(xué)，最初以自然事實驗證，客體軌跡運行作為他洽和續(xù)冾，牛頓發(fā)現(xiàn)物理定律是如此，法國天文學(xué)勒維烈(Le Verrier,Urbain Jean Joseph,1811—1877)1841年到1846年發(fā)現(xiàn)海王星與實踐無關(guān)，是理性的推導(dǎo)方式。這是理性活動，與通常所說的社會實踐差距大，不是身體的物質(zhì)活動，是以思維活動為主，感性物質(zhì)活動表現(xiàn)為用手握筆在紙上演算。自然科學(xué)起始階段與通常意義的實踐幾乎沒什么關(guān)系，而是人們觀察自然后，運用理性實踐的方式驗證真理。
‘黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動’。（2014版《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》98-99頁）與此相對的是生活物質(zhì)的勞動。至此我們知道勞動有兩種形式，一種是思維勞動，數(shù)學(xué)、物理學(xué)等理論形態(tài)包括著作等。早期科學(xué)借助于數(shù)學(xué)物理學(xué)對自然現(xiàn)象進行歸納整理抽象，發(fā)現(xiàn)了許多真理。如哥白尼的日心說，勒維烈發(fā)現(xiàn)的海王星。而門捷列夫的元素周期表，則是以化學(xué)實驗開始，進入了實驗控制學(xué)，思維勞動與物質(zhì)勞動結(jié)合。
科學(xué)的發(fā)展首先是掙脫了神學(xué)對思維的禁錮，掙脫一切都是上帝創(chuàng)造和安排的，掙脫不準(zhǔn)許人們對自然疑問，探索的教條。好奇、懷疑、批判即思維自由是科學(xué)產(chǎn)生的條件，也是哲學(xué)發(fā)展的前提。早期科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)，基本是人的思維勞動的功勞，與物質(zhì)實踐沒有直接關(guān)系，而是通過理性推導(dǎo)與觀察自然客體軌跡來驗證。【數(shù)學(xué)幾何學(xué)的開創(chuàng)，來自人們的生產(chǎn)勞動。】接受過初高中教育,具有較強邏輯思維和批判思維者提出，許多科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)與確立與當(dāng)下物質(zhì)實踐沒什么關(guān)系，而是在前人實踐感性的基礎(chǔ)上，依據(jù)理性方式歸納總結(jié)抽象出來的。這種現(xiàn)象確實科學(xué)初創(chuàng)期存在，證明人的思維理性勞動可以發(fā)現(xiàn)真理。
實踐者如果不具備思維理性，什么都總結(jié)不出來。從陳勝吳廣起義算起，中國農(nóng)民起義有2000多年歷史，但沒有改變封建社會輪回的狀態(tài)。而陳獨秀李大釗毛澤東等吸取了西方的思維路線-馬列主義，才率領(lǐng)農(nóng)民走上新的道路。
小結(jié)：實踐是對勞動創(chuàng)造的抽象，包括物質(zhì)勞動和思維勞動。思維勞動可以脫離物質(zhì)勞動，即科學(xué)哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)社會學(xué)等形式。而生活物質(zhì)的勞動創(chuàng)造則脫離不了思維勞動。實踐指人類的思維與物質(zhì)勞動，后來泛指人類一切行為，包括人類的異化行為。
科學(xué)發(fā)展到今日，早期自然現(xiàn)象為人們收入囊中，自然研究進入實驗室控制階段。續(xù)冾意味著實驗室能重復(fù)進行，結(jié)果呈現(xiàn)唯一，否則就是假設(shè)立論階段，或者是偶然現(xiàn)象，不是必然途徑。饒毅舉報科學(xué)造假，提出關(guān)鍵就是進行實驗室重復(fù)論證。我們看到的結(jié)果，沒有一項進行了重復(fù)論證，沒有‘續(xù)冾’，因而沒有任何權(quán)威性，只能證明中國科技界造假盛行。
科學(xué)是在西方15世紀(jì)以后才發(fā)展起來的，最開始屬于哲學(xué)，屬于理性，都是封建社會形態(tài)下神學(xué)的奴仆。向往中國瓷器絲綢黃金的大航海運動，使得科學(xué)如航海的星斗方向定位，天體的空間研究得以快速發(fā)展。科學(xué)開展的有限有形的對象研究，使得他從哲學(xué)母體中脫離，向神學(xué)挑戰(zhàn)。資產(chǎn)階級的商品運動伴隨大航海走向世界，科學(xué)助產(chǎn)了唯物論，使得其成為資產(chǎn)階級崛起的哲學(xué)工具。
資產(chǎn)階級對物崇拜，不承認勞動創(chuàng)造的偉大意義，認為這一切都是自然選擇，賦予他們占有自然對象物，社會對象物。他們不會感恩勞動者，只會感恩歷史選擇他們成為社會的王者。他們把自然物社會物都當(dāng)成資本驅(qū)使的動力，也就是把物當(dāng)成主體和運動的本體。而馬克思哲學(xué)從勞動創(chuàng)造出發(fā)，追索這個活動的歷史，承認思維由勞動產(chǎn)生，勞動也創(chuàng)造了生活物質(zhì)。馬克思哲學(xué)以人為主體，以勞動創(chuàng)造為本體。唯物辯證法以物質(zhì)為主體和運動本體，辯證法是物與物，物與人的隨意置換，不分主客關(guān)系。
結(jié)論：馬克思哲學(xué)是馬克思主義的根本：以人為主體，以勞動創(chuàng)造為本體。生活物質(zhì)的創(chuàng)造是思維與物質(zhì)的自由結(jié)合，思維與物質(zhì)勞動是人的雙重本質(zhì)。異化是把這兩種勞動分離，剝削勞動者的果實中還剝奪了思維自由的權(quán)利。勞動者和資本私有者都在異化中，缺少雙重本質(zhì)之一。消滅私有制，才能使得所有人具有思維與物質(zhì)勞動的自由，恢復(fù)人的本初，人本質(zhì)全面發(fā)展。
實踐只有沿著這條道路走，才符合人類發(fā)展趨勢。生活物質(zhì)和社會都是人類創(chuàng)造的，也必將為人類改變。今天，實踐只有在理性的指引下才是人的生活。
多余的話：科學(xué)的對象是物質(zhì)自然，哲學(xué)的對象是人，人的思維意識與身體物質(zhì)的聯(lián)動，人與人的關(guān)系—社會。二者交匯于生活物質(zhì)生產(chǎn)。科學(xué)關(guān)心的應(yīng)用問題，把科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)，展開多種途徑創(chuàng)造生活物質(zhì)，更為高效的創(chuàng)造生活物質(zhì)。哲學(xué)關(guān)心的物質(zhì)生產(chǎn)的占有分配組織前提。沒有這樣的前提生產(chǎn)就無法進行。現(xiàn)代化的技術(shù)，需要高比例的資金實驗材料—-高比例資本投入才能產(chǎn)生。科學(xué)應(yīng)用到生活物質(zhì)生產(chǎn)的技術(shù)，誰來占有也是需要提前確立的。科學(xué)可以沒有國界，沒有階級屬性，具有客觀性，而技術(shù)一定帶有國別階級烙印。比如中國想獲得芯片制造技術(shù)，就被美國西方卡脖子。
這種社會限定性，就是哲學(xué)的研究對象和內(nèi)容。資產(chǎn)階級利用唯物論理性推翻了他上面的統(tǒng)治者，今天他的對立面無產(chǎn)階級也會用馬克思哲學(xué)理性來推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治。
既然社會的生活物質(zhì)是勞動者創(chuàng)造的，社會的思維理性也在逐漸擴散，逐漸為無產(chǎn)階級勞動者接受。他們正在把世間一切都當(dāng)做自己活動的對象，思維覺醒后，就能改變一切。哲學(xué)主體—勞動者，哲學(xué)本體—-勞動創(chuàng)造運動最終指向了自身，以及他的壓迫者。那么在改變自然社會的同時，勞動者就改變了自己，獲得新生。如果把客體細分，那就是對立的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級。勞動者不把自己作為存在主體、活動主體，講客體、客觀，那就是把自己的解放寄托在壓迫者階級。
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