這個世界，很難找到比資本還好的東西，也很難找到比資本還壞的東西；沒有什么比資本更讓人們熱愛的東西，也沒有什么東西比資本更讓人痛恨。如此等等，關鍵在于規范和引導資本健康發展——題記

　　一、從資本的品性和資本的現實表現來看，規范和引導資本，防止資本野蠻生長已是迫在眉睫的重大工作

　　資本是什么？拋開高大上的概念，用平常百姓能聽得懂的語言講，資本就是能生錢的錢。劃重點：錢不一定是資本，資本一定是錢——能生錢的錢才是資本。

　　那么，錢又是什么呢？理論上講，錢是充當一般等價物的、方便易帶的特殊商品，但現實中由此衍生出來的東東卻是觸目驚心，并很早就被人們發現，比如這篇《錢神論》——

　　“錢之為體，有乾有坤。內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗損。難朽象壽，不匱象道；故能長久，為世神寶。親愛如兄，字曰‘孔方’。失之則貧弱，得之則富強。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。《詩》云：‘哿矣富人，哀此煢獨！’豈是之謂乎？

　　錢之為言泉也！百姓日用，其源不匱。無遠不往，無深不至。京邑衣冠，疲勞講肆；厭聞清談，對之睡寐；見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利。何必讀書，然后富貴。昔呂公欣悅于空版漢祖克之于贏二文君解布裳而被錦繡相如乘高蓋而解犢鼻官尊名顯皆錢所致。空版至虛，而況有實；嬴二雖少，以致親密。由是論之，可謂神物。無位而尊，無勢而熱。排朱門，入紫闥；錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令問笑談，非錢不發。

　　洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆無已已，執我之手，抱我終始。不計優劣，不論年紀，賓客輻輳，門常如市。諺日：‘錢無耳，可暗使。’豈虛也哉？又日：‘有錢可使鬼。’而況于人乎？子夏云：‘死生有命，富貴在天。’吾以死生無命，富貴在錢。何以明之？錢能轉禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉？天有所短，錢有所長。四時行焉，百物生焉，錢不如天；達窮開塞，賑貧濟乏，天不如錢。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，可以為成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已！”

　　《錢神論》是我國最早系統論述錢的文字，不但稱錢為“孔方兄”，也把錢推向了神的位置，全篇內容十分深刻。

　　令人驚奇的是，外國人對錢也有同樣的感慨，比如莎士比亞關于錢的論述：“金子！黃黃的、發光的、寶貴的金子！不，天神們啊，我不是一個游手好閑的信徒；我只要你們給我一些樹根！這東西，只這一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。”

　　如果拋開意識形態看錢，錢確實重要，重要得人人都離不開它。

　　錢本身也是個好東西。錢改變了經濟社會的交換方式，讓交換變得簡便，并由此極大地提高的社會生產力。沒錢的時候，大家都只能以物易物的方式交換，一擔大米兌換一頭半豬仔，既費力還很不好交換。你總不能把一頭豬仔分成兩半吧。有了錢這一充當一般等價物的特殊商品，交易就變得十分輕松了。

　　錢變成壞東西是伴隨著錢變成資本的時候開始發生發展的。馬克思說：“資本來到世間，從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。在馬克思看來，“如果有100%的利潤，資本家們會鋌而走險；如果有200%的利潤，資本家們會藐視法律；如果有300%的利潤，那么資本家們便會踐踏世間的一切。”馬克思這話入木三分。

　　資本家，就是擁有很多資本的人。一個人是不是資本家，有個前提性判定條件：就是這個人在干用錢生錢的“勾當”。

　　用錢來生錢，當然錢要多，錢只夠花或者不夠花，就沒有多余的錢來生錢。古今中外，有錢的人始終都是少數，資本家的人數就更少了。

　　特別需要強調的是，資本家雖然人數少，但能力卻是超強的。馬克思稱他們為資產階級。就是這些為數不多的人，竟然能夠讓一個國家聽從他們的主張，即資本主義。所謂資本主義，就是資本家的主張。資本主義一旦成為國家制度，那么，這個國家就是資本主義國家。放眼全球，資本主義國家還真不少呢。

　　可以肯定的是，資本家并不像馬克思這么看資本和自己。在資本家眼里，我出錢，你給我干活天經地義。而資本的全部意義，在資本家眼里，也只有兩個字：生錢。資本家的全部主張，都是為了這門心思提出來的。

　　馬克思剩余價值的理論徹底揭露了資本生錢、資本家發財的全部秘密，這就是對人的勞動的剝削。資本和親家如果沒有工人，最終只能破產。

　　資本主義能夠興起，資本主義國家能夠建立也是有原因的。這個原因就是資本主義促進了人類生產力，且是資本主義之前經歷過的所有“主義”都做不到的。這一促進主要是通過資本調整生產關系實現的。一方面，資本提高了生產的社會化程度，另一方面，由資本結成的生產關系改變了此前通過暴力手段維持的生產關系，由此也使人們更樂意接受。

　　“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切時代創造的全部生產力還要多，還要大。”馬克思在《共產黨宣言》中對資本主義帶來的社會生產力的發展也作了充分肯定。

　　資本的毛病在于它對社會財富無底線的貪婪。而任何時候，社會財富都不是無限的，這樣一來，如果任由資本橫行，那么兩極分化就會不斷拉大，最終撕裂社會。

　　也是因為這一原因，資產階級用來推翻封建制度的武器，很快就對準資產階級自己了。馬克思說：“資產階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產生了將要運用這種武器的人----現代的工人，即無產者”。道理就在這里。這資本呀，也可謂是成也“蕭何”敗也“蕭何”。

　　從英美等老牌資本主義國家來看，資本引發的社會問題不但越來越多，而且積重難返了。無產階級與資產階級的矛盾越來越尖銳，已經由過去的破壞機器、小型罷工等小打小鬧發展到今天的99%與1%的不可調和，資本主義國家政權也岌岌可危了。

　　美國得州宣布要準備獨立，各地大游行，抗議政府的各種政策；英國大罷工大游行，要求加薪，抗議通貨膨脹；歐洲大罷工大游行，要求解散北約；印度全國暴亂，超過千人喪生；非洲各地也爆發大游行，抗議通貨膨脹；南美迅速左翼化，美國的后院正在變成紅色家園……

　　毋庸諱言，中國受世界資本主義浪潮的影響，出現的問題也不少。就當下而言，中國的各種離奇古怪的丑惡現象也是不斷，沖擊社會的道德底線，刷爆人們的“三觀”。抗疫期間，私有資本喪盡天良地在新冠病毒核酸檢測上弄虛作假，在疫苗上做手腳。唐山打人案、丹東襲警案、高分考生的媽媽跳水自殺……

　　綜上所述，無論是資本的品性還是資本的現實表現，都需要規范和引導，不能任其野蠻生長。

　　二、規范和引導資本，防止資本野蠻生長，是一個系統性工程，必須要有充分的思想準備、組織準備和工作準備

　　規范引導資本，不是消滅資本，而是“防止資本野蠻生長”。通俗地講，就是對資本進行揚善除惡處理，揚資本的組織創造之長，袪除資本的剝削壟斷之惡。這是原則，也是遵循。

　　客觀地講，資本是柄“雙刃劍”，而且，是柄獨一無二的“雙刃劍”。這個世界，很難找到比資本還好的東西，也很難找到比資本還壞的東西；沒有什么比資本更讓人們熱愛的東西，也沒有什么東西比資本更讓人痛恨。可以說，在這個世界里，沒有一樣東西的特征有資本這樣明顯且與人和社會有著息息相關的超高關聯度。

　　資本是作惡于世還是為這個世界造福，關鍵在于對資本的掌控。

　　應該說，相比之下，我們做好資本的規范和引導工作，要比西方資本主義國家容易得多。

　　我們之所以在規范和引導資本上有與西方資本主義國家有比較優勢，是因為我們的文化背景與西方的文化背景不同。我們的文化一直都是控制資本野蠻生長的文化。而西方文化則剛好與我們的文化相反，他們的文化是鼓勵資本野蠻生長的文化。

　　中華五千年，除了宋代有那么短暫的幾十百八十年時間沒有強調抑制資本的野蠻生長，任由農業資本兼并土地外，歷朝歷代都是強調“均富貴”的。也正是因為中華千年文化都強調對資本的控制，也使資本、資本主義等名詞始終進不了官方的語系。就是資本一詞，也是近30年才進入官方話語中的，資本主義仍然在官方語系之外。事實上，資本從錢產生的那一天起，就存在于我國社會了，資本主義也在社會思想意識中長期潛伏著。資本和資本主義之所以長期在我國社會抬不起頭來，原因就在我們的千年“均富文化”這座“如來佛祖的五指山”。也正是因為我們有這座文化“五指山”，中國政府才能不費什么力氣就鎮住了牟其中、黃光裕這樣的不守規矩的資本大佬“弼馬溫”，也可以叫停“螞蟻金服”的IPO。

　　西方文化的源頭是《圣經》，信奉的是多的越多，少的也要讓多的奪去之“馬太福音”，鼓勵資本野蠻生長。五百多年前，英國的人本主義學者托馬斯·莫爾便深惡痛絕地詛咒過“羊吃人”的資本圈地運動。并看到了“有錢人出錢買沒錢人的地”這種貌似合理的圈地運動之下的巨大社會危險：錢總有花光的那一天，這些沒錢沒地的人除了去盜竊或者去挨戶討飯以外，還有什么別的辦法呢？對此，資本家將會動用國家機器，要么把這些人送上絞架或關進監獄，要么把這些人變成奴隸。

　　托馬斯·莫爾的話很快就應驗了：英國1547年立法規定：凡流浪者在一個月之內找不到工作的，一旦有人告發就將其判為告發者的奴隸。主人有權用鎖鏈和皮鞭強迫其勞動，此類奴隸逃亡14天以上，則被判為終身奴隸，并要在其額頭上或者背上烙上S標志，這是英文“奴隸”（Slave）一詞的第一個字母。主人有權出賣或者轉讓他。逃亡3次的奴隸要被處死……”這樣的法律完全是為資本家服務的。那些失地的無產無業流浪者，不可能去告發同伴，因為，告發同伴對自己一點好處都沒有，還要管吃喝，況且自己都沒吃沒喝呢。只有資本家才迫切需要人干活。

　　這樣的法律能夠在英國執行，可見英國主流社會文化對資本野蠻生長的鼓勵到了何等程度，也可以看到托馬斯·莫爾只是英國社會末流中的極少數。

　　防止資本的野蠻生長，我們有比較于西方資本主義國家的文化優勢，如果我們就此認為防止資本的野蠻生長是件很容易的事，那就錯了。

　　就在前幾天，南陽市委書記朱是西喊話：“每一位機關干部工作人員，你的工資都是納稅人企業給你提供的，從這個意義上講，你就是企業的打工者，你就應該為企業提供服務，你沒有任何理由不給企業提供服務”、“你不要想著你是這長、那長，你是書記什么的，如果說你連為企業服務都做不到、做不好，你也談不上為人民服務！”我們暫且不說朱書記這番話的對錯，僅從朱書記說話的心態來看，便已經向資本妥協、退讓、投降，指望朱書記及其部眾去規范引導資本，防止資本野蠻生長，肯怕不行，至少沒有充分做通其思想工作前不行。而防止資本野蠻生長又恰恰需要朱書記及其部眾來做。

　　全國有多少個朱書記及其部眾這樣的國家工作人員？具體數字我們不知道，料想這個數字不會小。要不然，黨中央就不會在強調“防止資本野蠻生長”的同時強調全黨講政治。

　　在我們看來，規范與引導資本，防止資本野蠻生長，就是當下最大的政治，也是今后一個時期重大的政治任務和關鍵性的實踐課題。

　　擺在面前的這個現實而重大的課題，已經不再是原先那么使出文化之劍就可以一招搞掂破題那么容易的事情了，而是一場價值觀念上的批判與反批判；思想理論上的否定與反否定；行為行動上的界線與紅線、邊界與禁區的立與破的較量；以及經濟利益和政治立場上的陣營重構，等等等等。

　　這就必然要求國家一定要有強大的政治力量，用以駕馭資本力量；也要求把有朱書記及其部眾從認識誤區中拉出來，從向資本投懷送抱、甘當資本的店小二的錯誤行為中拉出來。

　　要讓這些抱有糊涂觀念和錯誤行為的國家工作人員知道，國家工作人員不是資本的打工者，而是國家權力的執行者。企業交的稅，也不是資本和資本家的創造，所有的財富創造都是來自勞動。企業納稅，也不是資本發善心，而是國家政權對資本掌控的結果。國家工作人員如何用權，絕不是只看企業交稅，搞有奶就是娘，甚至充當資本的代理人和政治工具，而是要忠于賦予自己權力的人——即國家和人民。

　　這個道理并不難懂。對于國家工作人員來說，沒有國家和人民賦予的權力，你就什么也不是；你不忠于國家和人民，政權就會危險，社會也會大亂，一切都有可能格式化。你所熱衷的資本服務也會成為鏡花水月。

　　不要只看到表面的生產關系和社會關系——大多數社會勞動力都被置于資本的控制之下，接受資本體系的安排，聽老板們的支配和驅使。更要看到勞動者才是社會財富的真正創造者，更要看到政權對資本控制的重要性，由此才能提升政治判斷力、政治領悟力、政治執行力，規范與引導資本，防止資本野蠻生長。

　　也只有當國家工作人員政治站位高了，心懷“國之在者”了，才會不負國家和人民。當然，通過做工作，朱書記等人眾還是不能實現應有的政治站位，那就要讓有政治站位的人來接替了。由此打造一支強有力的執行隊伍，規范和引導資本健康發展，服務于社會、國家和人民。

　　廣東省委“1+1+9”工作部署堪稱經典。

　　第一個“1”是指以推進黨的建設新的偉大工程為政治保證；第二個“1”是指以全面深化改革開放為發展主動力。

　　“9”是指9個方面的重點工作——

　　一是以粵港澳大灣區建設為重點，加快形成全面開放新格局；二是以深入實施創新驅動發展戰略為重點，加快建設科技創新強省；三是以提高發展質量和效益為重點，加快構建推動經濟高質量發展的體制機制；四是以構建現代產業體系為重點，加快建設現代化經濟體系；五是以大力實施鄉村振興戰略為重點，加快改變廣東農村落后面貌；六是以構建“一核一帶一區”區域發展新格局為重點，加快推動區域協調發展；七是以深入推進精神文明建設為重點，加快建設文化強省；八是以把廣東建設成為全國最安全穩定、最公平公正、法治環境最好的地區之一為重點，加快營造共建共治共享的社會治理格局；九是以打好三大攻堅戰為重點，加快補齊全面建成小康社會、跨越高質量發展重大關口的短板。

　　這個工作總基調，給資本裝上了“鐵軌”，有效引導與規范了資本，也使資本在它應有的作為跑道上放縱奔馳。這也是廣東經濟社會齊頭并進，快速發展，于全國名列前茅的重要原因。

　　規范和引導資本，防止資本的野蠻生長，是實現中華民族偉大復興的必然要求，決定我們這個國家和民族的未來面貌。

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