【為了題目簡潔，把馬克思《1844年經濟學哲學手稿》簡稱《手稿》把馬克思恩格斯共著的《德意志意識形態》簡稱《形態》，正文同。馬克思《費爾巴哈提綱》只有結合這兩部著作，才能得到正確的理解。歡迎劉光晨、名哲、楊虎、鐘建民、湘江長沙水、張光宇等，及所有哲學愛好者對此文進行批判。我將對每個人的評論給予答復。這是態度，不表示自己觀點正確全面。】

　　‘觀’是人的行為，在感性意識反饋基礎上的抽象思維。客體通常指人的思維意識對象—-物質自然，它們不具‘觀’。動物具有條件反射意識，甚至簡單思維，對意識對象，它們不具備抽象思維能力。動物的語言信號最多三位數，且與進食繁衍連接，概念簡單，沒有抽象的基礎-文字。較具意識的社會動物—-狼，他們的語言和思維最高表現是圍獵，沒有超脫直接的捕食活動。

　　上述事實證明，沒有客體之‘觀’。客觀通常是主體‘人’模擬思維意識對象客體的立場，表達人的認知。‘客觀’最終標尺是‘客體’物質自然的運動軌跡，即人們所說的客觀實際。客觀是廢詞？不，在自然科學領域，發明通常以‘客觀’的虛擬、假借形式為開端。起始于假想，脫離固有的結論—真理，模擬自然立場進行發散思維，然后小心以事實實驗求證。科學甚至離不開猜想，‘客觀’在該領域有著不可解說的妙用。

　　‘客觀’一詞只是個人表示自己的認知接近真理，從屬自然科學，而在社會學范疇內不存在‘客觀’。社會是人為了生存改造自然物質，個體之間的聯系。社會的主體是人，客體是自然界。由于哲學與科學的分工，把人類生存活動的客體對象交予了科學。哲學、社會學自馬克思開始，把人的生存狀態與發展作為對象。也就是說，社會學尤其是哲學的客體對象與社會主體重疊，都是人。如果非要說有差別‘客觀’，客體‘客觀’是他人，他階級，他民族，脫離自身繼承和認可的意識形態。堅持社會學的客觀立場，意味著對自己原來立場的叛離。

　　由于理性是華夏民族缺乏的東西，與之相關的概念定義不像先秦名家等那般講究。科學哲學100年前才引進，翻譯水平有限，理解有限，國人把實踐效果當成‘客觀’。搞不清社會學里的主觀和客觀差異，限于環境，理論辨別不清，那么就以效果論輸贏。偉人毛澤東迫于蘇聯意識形態在黨內占上風，不能明著反，只能采取效果論。一直到黨的八大，都沒有改變這種狀況。1960年以后，中國逐漸建立了自己的獨立意識形態，但18年后，哲學理性沒有得到充分發展，還是把效果論當成社會學的‘客觀’。

　　社會學里不存在客觀，真理如何確定？這需要對人本質解析，尋找出人不同于動物的特殊存在活動。從現實追蹤及其過往到原始社會，尋求相對一致的、社會的基礎存在活動，以便找到像自然科學里那樣的標尺。我們通過哲學歷史得知，科學從15世紀開始從哲學分離，終結于康德，最終劃上句號的是馬克思。他通過對世俗的關注研究經濟學，對黑格爾哲學進行批判，圓滿的回答了笛卡爾思維與存在的謎題。思維隨著人類物質勞動廣泛深入，產生自己的生活物質及其交往的同時，也產生了思維。思維和物質需求同時成為下一個勞動循環起因，是人類的二重本質。

　　馬克思終結了古典哲學，從思維與存在的命題，轉向思維與人的存在、發展的命題。此前思維與存在，尋找何者為本源。馬克思把本源連同人體科學交由科學研究，把思維與人的的現實存在鏈接起來，并追溯人的存在歷史。馬克思從建立其哲學初始，就不是抽象的思索思維和存在關系，而是現實和歷史的說明與動物分離的特殊活動，勞動創造自己的物質生活，就是人類意識與動物意識發生差異的起點，人類與動物分離的起點。馬克思的認知論從人類的存在活動出發，黑格爾認知論從靜止的思維與對象的關系出發。

　　實踐唯一論摘取馬克思的《費爾巴哈提綱》第二條做依據，這是片面的曲解。該提綱是馬克思《1844年經濟學哲學手稿》寫作完的摘要，用抽象語句列出費爾巴哈哲學的問題要點，提醒自己以便完成對德國古典哲學的批判。馬克思已經完成了自己哲學的范式，從理性與現實結合。而提綱的每一條不是完整的論證，既不符合馬克思自己的規范，也不符合立論自洽，事實他洽續冾的標準。恩格斯認為該提綱是天才的杰作，這是因為他沒有注意到《提綱》與手稿的聯系，以為馬克思具有理性直觀真理的特殊本事。即使給人這樣的錯覺，也應該把提綱各條作為一個整體。

　　提綱第二條：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維———離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”

　　這個人是個抽象的人，違反馬克思哲學的基本原則‘從現實的、歷史的個人出發’。結合第一條，特指費爾巴哈的‘人’，清楚二人哲學爭論的關鍵。即使這樣還是不夠的，還要結合第三條從勞動演繹而來的實踐：‘環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實踐。’第六條‘，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。’第十條‘新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類。’

　　實踐唯一論把抽象的人，作為全文起點，在批判本本、教條的同時，自己樹立了一個新教條。多年來人們把《提綱》作為馬克思哲學起點，遮蔽了‘現實’的‘歷史’，遮蔽了物質的勞動創造，把抽象的‘實踐’作為起點，這完全違背了馬克思的歷史觀。

　　讀過馬克思《1844年手稿》者，才能理解提綱抽象條例的含義。提綱還需要結合此后的《德意志意識形態》來解讀，《形態》是提綱的具體闡釋。單就提綱解釋，除了抽象教條不會給人更多有益的啟迪。馬克思如果沒有《1844年手稿》寫作，也就沒有《提綱》。哲學是反思前人理論，找出不和諧進行重組的工作，不是猜想假設的天外飛仙，絕不是天才的偶爾奇想。把提綱作為天才的設想，這是哲學、哲學歷史的誤讀。

　　唯物論沒有進入到‘現實的、歷史的個人’研究，還處于思維與存在的猜想之中，沒有找到思維的來源和出處。只能是思維的假借模擬猜想，比如物質自然的本質是‘運動’的，世界統一于物質，物質自然是對立統一的。這種來自人類的客觀，無論如何逃離不了思維外化為世界，笛卡爾一元論命題范疇，帶著主觀的局限。思維外化為對象物，在社會學領域帶著主觀的虛擬猜想，假借客體的立場，成為唯物論翻轉向唯心論的踏板。

　　實踐唯一論緊接著提綱第二條的引文，就開始了猜測，踏上了翻板。“這就非常清楚地告訴我們，一個理論，是否正確反映了客觀實際，是不是真理，只能靠社會實踐來檢驗。這是馬克思主義認識論的一個基本原理。”提綱第二條說得是理性與實踐的關系。實踐是理性指引下人的對象性實現活動，真理性與客觀、對象性活動在提綱里同源就是一個詞，他們是不能絕然分開的關系。其次，客觀實際指什么，社會里有這樣的客體標尺嗎？結合我們前面對‘客觀’的解析，其理論連自己的思維對象都沒搞清，更不懂得人們的社會存在和發展才是馬克思哲學的對象和主題，假充科學內行，混淆科學與哲學界限，編篡馬克思主義基本原理。

　　“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”（《德意志意識形態》2009年版《馬恩選集》第一卷152頁）。人的思維意識與人的存在活動連接在一起，是伴隨勞動這個存在活動發展的。實踐是人的物質需要和思維認知二者導引下的活動，在分析人本質中馬克思已經論證過。《德意志意識形態》“發展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物。”（《德意志意識形態》2009年版《馬恩選集》第一卷152頁）人的實踐活動一點都不能離不開人的思維意識。而這種思維意識是經驗感性還是抽象理性，理性抽象是否為真，需要生產和交往多次循環，對思維和思維的產物不斷總結和抽象。唯一論卻把他們分開，看不到聯系。其次創造了‘客觀實際’一詞，而‘客觀實際’是真理弱表達形式。以單次實踐產生的效果來驗證，這在自然科學實驗里都不成立，何況社會實踐，除非有全能的‘上帝’。馬克思使用客觀，是哲學歷史的繼承和過渡，只是在提綱里特殊的抽象，在《手稿》和《形態》里具體論述時，并不以‘客觀’為依據。

　　由于社會不存在自然科學里的客體‘客觀’標定，必須對真理有個明確定義，沒有不言自明的‘社會真理’。依據文明社會階級狀況，還必須指明真理認知的主體人群，實踐主體，否則實踐效果判定就會亂七八糟，如同當下中國社會的爭論，撕裂的人群產生截然不同的觀點。資產階級在歷史上是革命的，到了當下則是反革命的。‘千百萬人民的革命實踐’是一個具體的歷史時空的名詞，當時包括一切反對日本侵略的資產階級、地主階級，官僚、知識分子、農民工人。這是個混合的實踐主體，不能延續的主體。

　　“辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規律的正確反映。”對自然科學基本成立，部分含混。客觀是人虛擬客體立場表達的主觀認知，是否準確，還要觀察物質自然客體的運行軌跡作為立論的他洽和續冾。實踐唯一者的立論，沒有明白黑格爾把主觀與客觀混淆的關鍵：把自然物與人造物混淆了。后人沒弄清這一點，把社會人造物當成物質自然客體物，認為具有統一的人們認可的標尺物。

　　辯證唯物主義沒有看到自然與社會存在運動的差異，把人的活動特征抹殺，看成是物的一般運動。或者把動物的運動特征當成人的，把自然界的規律平移到社會里，這樣就與黑格爾一樣走向了唯心主義。這樣的辯證，在主體與客體隨意顛倒，沒有明白只有人才能作為社會活動的主體，自然客體只能是人的存在活動和思維對象物。而在辯證唯物主義哪里，則是顛倒的，人的存在活動包括思維意識活動都是自然存在物的被動反映。他們沒有明白，自從科學從哲學里分離出去，自然研究脫離了以前純抽象研究范疇，是研究具體有形的客體之間的關系。哲學不能以抽象、先置的條條框框充當科學的教師爺，而應該虛心的向自然科學請教，總結相應的成果，關注在人類社會的應用，與人的存在發展的關聯。把哲學看成為世界觀的學問，類似以前的霸主宗教神學那樣驕狂，自戀自大。

　　辯證唯物論的主要觀點：物質存在是第一性，人的思維存在是第二性。那么請問，社會里的人造生活物質，生產工具、機器設備等，包不包含思維意識，沒有思維意識能否創造這些物質？思維與人的物質勞動能截然分開嗎？物質存在第一，思維意識第二根本解釋不了人類的勞動創造活動，只能解釋人與動物分離前的共性，分離節點的變更，不能解釋此后的人類歷史，這是與馬克思歷史唯物論的最大差別。實踐不是與人的思維意識隔離的單純的身體物質活動，人的存在活動歷史表明，實踐以人的物質需要和思維意識一起作為先導，實踐過程是思維與物質的聯合行動，結果同樣用先導思維對比，歸納總結抽象糾正。

　　社會真理是以人類歷史絕大部分存在活動特征為標尺：物質勞動與思維意識的共生為人的本質，改變這種分離的異化趨向，改變分離的前提‘私有雇傭勞動’，使得人類全面發展。這才是整個人類的一致性‘客觀’。辯證唯物論沒有把勞動創造的‘人’作為歷史活動的主體，改變自然和社會的主體。自然方面，人與改造對象‘客體’，不能相互置換。社會方面，勞動創造主體的‘人’，是要解放的‘異化’勞動者，變為思維與勞動創造自由結合的人。這個主體變客體，寄生的‘社會動物’、阻止思維自由的私有雇傭制度也就湮滅了，真理也就沒有存在的必要。

　　馬克思終結了古典哲學，開創了近代哲學，不再采取靜止的思維意識與對象的驗證方式，而是與人類存在活動結合的認知論。馬克思的哲學是人的現實感性與對象命題，與科學假想的前提迥然不同。通過對黑格爾哲學批判，揭示了人是改變自然物質和社會的根本力量，辯證法否定形式只能由人來完成。

　　馬克思研究社會，是從現實的人與人的關系出發，從人們滿足衣食住行的物質生產出發。而不是從先置的世界觀出發，不是從抽象的思維與存在出發。社會本質上是實踐的，結果不具有唯一和終端性，只有相對性。人類存在是個思維與物質不斷聯合演繹的過程。二者雖然各自有獨自特征，但二者的發展不是長久絕然分開的過程，二者分離的歷史是短暫的，走向合一是必然的趨勢。這個主題是馬克思畢生研究的內容，人類的真理。

　　“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。關于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現實的描述會使獨立的哲學失去生存環境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發展的考察中抽象出來的最一般的結果的概括。這些抽象本身離開了現實的歷史就沒有任何價值。”（同上153頁）馬克思在科學面前非常謙遜，希望科學代替哲學。而科學至今還沒有達到期望，哲學還不能消失，但哲學的抽象不能離開‘現實的歷史’，人的基本存在活動—-物質生產、勞動，抽象的談論‘實踐’與真理檢驗問題。

　　備注：自然是人與動物的共同起點，沒有完全脫離自然的社會。

　　馬克思以物質生產勞動為哲學起點，其過往的歷史也必然是追索的內容，必然涉及到原始社會，人與人一致的對待自然，改造自然物質為生活物質。這就與科學對象—自然物質，發生重疊。但與科學有別，馬克思研究勞動起了何等作用，怎樣造成了人與動物的存在差別，思維意識差別。科學研究的是二者身體物質上的差別，比如顱腦量大小，脊椎骨變化，四肢骨肉變化。脫離人的自然發展歷史（原始社會），自然環境，就無法說起人的起源，人的關系變化，說不清社會的概念和定義。

　　“這種考察方法不是沒有前提的。它從現實的前提出發，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人。只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經驗主義者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象活動。（《德意志意識形態》2009年版《馬恩選集》第一卷153頁）

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