詭辯的天敵是什么？思辨？理論？

馬克思在創建辯證唯物主義之前的思想家們由于受到歷史發展的局限性往往在哲學領域中才能展開激烈的思想交鋒，他們自己給自己的思考行為有一個歷史性的學術性的名稱——思辨哲學。也就是說只是動腦筋的智慧之爭，現代人也有叫打口水仗的或筆墨官司之類的吧。往學術上靠，也叫論戰。

生產力是物與人結合的結果，離開了人與人之間的分工協作而妄談生產力不是別有用心就是無知。使用物質力量的進步是技術層次的。而人與人之間的社會生產合作關系才是生產過程，個體的魯賓遜式的生產是絕不會在現代社會商品生產中存在的。對生產過程的人與人之間的相互關系的研究才是所謂政治經濟學。

政治經濟學是研究市民社會的。市民社會是資產階級的早期人文概念。

市民社會概念又來源于自然社會——反封建社會的資產階級革命時代的啟蒙者盧梭。黑格爾受盧梭的巨大影響而接受了市民社會的概念。黑格爾將人與事物的關系用“感性——對象性”來辯證的展現。

所謂感性就是人的客觀感覺，它需要確定性，也就是說如實反映看到的，觸摸到的，聞到的，聽到的等等人的感觸器官反映在人的大腦中的知覺；

對象性就是說將知覺到的經過大腦的回憶反思，與多次人身經厲過的相同感覺或不同感覺盡心比對形成意識。只有意識到了的事物才具備輪廓或者由初步到高級的概念性。人將“意識”用人的眼光（思考）進行翻來覆去的審視，這就叫自我意識。具備自我意識就是人具備主觀能動性了，而主觀能動性是受客觀制約性限制的。在黑格爾那里，只有絕對精神才是絕對主宰的萬能的上帝，絕對精神是不受任何制約的。

馬克思將黑格爾的“感覺——對象性”改造成“感覺——對象性活動”，這是接受了費爾巴哈的“感性原則”確立的人本主義哲學，人的活動才是對象性的活動。現實社會生活才是人類的社會活動，代表現實性的社會生活就是資本主義的社會制度，尤其是對資本主義的私有財產和制度本身存在的合理性的批判性的考察，就需要涉及到產生私有財產的本身的內部矛盾的根源——人類的勞動上。馬克思對費爾巴哈的回到現實感覺的唯物主義觀給以極大的關注與肯定，但馬克思并未據此而止，而是在費爾巴哈哲學世界觀的突破下，將唯物主義的運用擴大到社會歷史領域，創立了歷史唯物主義。

馬克思的眼光是用批判性的視角有針對性地看待現實社會的一切的，只有經過批判性的過程，才會發現合理性。對社會主義和共產主義的未來社會馬克思從來都沒有給出什么美好的許諾。馬克思那里只有對現實的嚴格地進行批判性的剖析，在批判舊世界中發現新世界。人類社會只有在剔除了一切非人類性的糟粕以后，才可能建立起理想社會。批判思想是人類社會的真實發動機。思辨是馬克思之前的哲學家們的通好。

從馬克思始，行進了二千年的哲學思辨進行了升華，有了馬克思主義的實踐哲學，馬克思主義成為了實踐哲學的理論。馬克思創立的哲學也叫做實踐哲學，實踐哲學的思辨就是理論。這個實踐哲學就是以無產階級為武器進行無產階級革命的社會實踐，目的是在地球上能夠消滅私有制，建立共產主義社會。

自從馬克思主義創立并得到世界無產階級革命的實踐開始，按照馬克思主義進行社會革命的世界無產階級已經經歷了一個多世紀的社會革命實踐。馬克思的實踐哲學得到了印證。其中得到了列寧主義，毛澤東思想的實踐和理論的充實發展。實踐社會革命是在理論指導下的，在馬克思主義理論指導下的。離開了理論，也可以說離開了思辨，實踐就會走上實踐的岔路上去，因為分辨不清方向了。學會思辨就是用理論武裝，可以分清思潮，防止上當；披上武器鎧甲，就能抵御東毒西邪的無時不在的侵襲。下面是思辨的進行：

一.   【人】財富是人的感性力量的對象化的存在。是人類力量作用于自然的積累——勞動的積累。

二.   【類】人的感性是人的類本質的體現，它規定了在人和人類的感覺中自然與社會的同一性，同一性必然產生統一要求。財富的私有化就其作為財富的非社會的社會形式而言，是對這種必然產生的統一的悖離意即是感性的類本質的異化。人與人之間的存在私有財產的社會現實是不符合其類本質的聯合，而是相互矛盾敵對的。這種敵對矛盾必然是對抗性的，對抗性的矛盾是非穩定的結構，它們的矛盾斗爭是必然的。斗爭的結果是產生新的社會組織。也就是說，舊社會的矛盾斗爭過程進行完成后，新的社會必然代替舊社會；私有財富的社會斗爭必然產生公有財富的共產主義社會。推動舊有矛盾斗爭過程是人類的類本質的自我意識的主觀能動性，將舊有矛盾斗爭的過程規律性掌握，是遵照客觀制約性的。而在思辨的范圍內的，要研究推動進步，必然進行對私有制度產生的根源進行剖析。

三.   【勞動】私有財產產生于人類勞動，勞動創造財富是一個歷史過程。研究財產來源也就是研究財富起源。財富的觀念性就是價值觀。

“國民經濟學”是關于市民社會的科學。這門科學所以受到馬克思的特別關注，因為在這門科學中，從市民社會的經濟生活的觀察立場出發，就“財富”（私有財產）和勞動的關系問題有過基本的討論和結論。這一科學在理論上的成熟的標志就是它提出了“勞動價值論”。早期的國民經濟學家們站在人的現實需要的立場認為私有財產是人的物質財富，而不是自然的恩賜，人的勞動改變自然物的天然屬性而帶來人的財富。勞動執行著自然對人的本質性關系，而財富（價值）不過是這種關系的觀念的實現。

財富靠勞動的量的積累，逐漸形成群體財富（戰爭掠奪也是掠奪的勞動積累的財富而不會掠奪自然，人類生產力發展到機器生產時代才具備掠奪自然資源的戰爭）；這時候的財富不足以累積到超出維持群體的生存的量，財富只是維持性的簡單協作勞動的積累，簡單協作勞動是為了維持群體生存的。隨著勞動技巧的進步越來越老練成熟，積累的勞動越來越多，維持群體生存變為個體脫離群體也能靠占有多余勞動積累財富生存，先是極少部分社會頂級權利人物可以集攢財富過上優于群體的生活，逐步隨著勞動積累的擴大私有財產形成可能。沒有勞動積累就沒有私有財產的形成。勞動也成為人的基本屬性。這是從人類發展史論證過來的，是經得起反復推敲的。應該說，將勞動看成是一切國民財富的源泉的觀點是早期國民經濟學家在理論上的一大貢獻。

早期國民經濟學家的所有經濟學的成就都是以勞動價值觀為起點的，是有根基的學說，它起到指引資產階級去發展社會，鞏固已經獲得的利益與權力。當資產階級作為統治階級出現以后，事情就變了調，維護既得利益是掌權了的資產階級的首要任務。

早期的政治經濟學作為市民社會的一種科學是具有一定的合理性的。后來的政治經濟學以僅僅作為歷史結果出現的私有財產直接當作國民經濟學的客體和對象，當作一種當然的前提，先行地被經濟學設定為單個人所占有的抽象的，可以量化的社會權利——私人財富的資本制度的權利。這樣一來，使得本來只是歷史結果的東西成了原始的歷史事實，比具備了抽象的“價值”規定。“國民經濟學從私有財產的事實出發。他沒有給我們說明這個事實”。　　

早期資產階級的政治經濟學家們由于是代表了新興的資產階級，所以其政治學說與經濟學說中還具備合理的事實成份。馬克思主義正是批判性的接受了早期資產階級的政治經濟學的合理部分，而在這些合理部分的批判性的知識基礎上分析綜合發展了精華，揚異了糟粕。

剩余價值觀也是資產階級政治經濟學的歷史產物，只不過在資產階級的手中沒有得到順利的完善和發展，這是因為資產階級們絕不愿意正視已經到手了的社會財富的強取豪奪性的利用價值規律所得的巨大利益好處。為了證明資產階級利益的天經地義的合理性，資產階級學者們就玩弄所有渾身解數去論證資產階級的存在的自然合理性和永恒性。

但是，就是在思維領域被稱作思辨思維的黑格爾的辯證法的思考下，歷史是一個過程，是運動的，有生有滅的過程，任何事物都逃脫不了的自然規律。根據這種思想，那么被資產階級的御用庸人學者花費吃奶的力氣去左拼右湊的庸欲經濟學就大行其道了。而在資產階級全面發展的過程中，一個死結始終伴隨而形影不離的跟隨著資本主義的過程——資本主義社會的經濟危機。在經濟危機的陰影下，沒有人能夠保住他的所得不出現蒸發。在經濟危機的破壞性的周期發作過程中，資本主義所創造的巨大的社會生產力必然遭到極大的毀滅性的殤失，社會生產產品被無情的銷毀而得不到正常利用。資本家階級的巧取豪奪得來的巨額財富只有采取爾虞我詐的鬼蜮伎倆才能逍性逃脫滅頂之災，否則，一夜之間就會煙飛灰滅。人類社會在資本主義的經濟危機的驅使下不得不以世界大戰來尋找出路，尋找資本擴張的出路，也就是資本生存的道路。就是今天的世界唯一超級大國美國也是靠發動一個又一個的局部戰爭來維持住美國國家的繁榮的。

正是為了人類能走出資本主義帶來的社會經濟危機，人類的正義之士們前仆后繼地尋找著人類的光明希望。社會主義者和共產主義理想就是代表了這種追求，馬克思主義就是整合了這些先進思想的集大成者。馬克思主義以他的剩余價值理論奠定了顛覆不破的科學基礎，勞動衡量財富的道理在資產階級早期經濟學家們是用來解釋價值和財富的關系的。

價值是人們的財富觀念，是觀念性的而非實物性的，觀念性的有對象的，價值的對象性的事物就是財富。誰擁有財富誰就擁有值得別的人（財富的稀缺性）期望也想具備的擁有相同財富的欲望，這就是人都具有的類意識的類的表現。

價值觀是頭腦中的意識對象，是人的類的具有同一性和普遍性的類意識產物，價值性不只是對個別的人，而是對人的同類來說的在眾多的相同類的人之間是共同具備的類意識——價值意識；

而財富是對人的價值觀來說的外在的物質對象，是人的生存的需要對象。這兩個對象性的意識物都是人的意識性的需要。

價值觀是隨著人們的社會形態而發展變化的。在資本主義社會形態下，價值觀變成價值占有欲而得到了赤裸裸的完全沒有必要具備任何遮攔的展現，也就是說人們完全被物質的財富的物的占有欲統治。人與人之間的類的共同性被單一的物質欲占有代替。也就是說，資本主義的價值觀違背了人性和人類共性。至少也是將人類的天性引向了邪路。

那么人了社會的發展應該是什么樣的？這就是馬克思主義應運出現的歷史進程和人類發展的必然需要，馬克思主義的出現是具備歷史必然性和不可抗拒的人類社會發展的規律性的，是任何人也阻攔不了的歷史規律。逆歷史潮流而動必然被歷史的巨大車輪碾的粉身粹骨的。

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