岳青山：毛澤東為何“特別”馬列，而不“特別”自己？　　

—紀念毛澤東誕生116周年　　

黨的四中全會的決定，明確提出，一定要把黨建設成“馬克思主義學習型政黨，提高全黨思想政治水平”。要“推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化?！皥猿职疡R克思主義作為立黨立國的根本指導思想”。但令人費解、困惑的是，決定仍然是“特別”和“突出”中國自己的東西，強調“ 組織黨員、干部深入學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、’三個代表’重要思想以及科學發展觀”，號召：“中央委員和省部級領導干部要認真研讀馬克思主義特別是中國特色社會主義理論體系基本著作”，“用中國特色社會主義理論體系武裝全黨?！?　　

 一代領導人如何看待自已的思想理論？如何擺正它與馬克思主義關系？是“突出”自己、“特別”自己，還是“突出馬列”、“特別”馬列？　　

這是一個事關舉什么旗，真舉什么旗，還是假舉什么旗的原則問題。　　

這個問題上，認真研究和學習毛澤東一貫堅持馬克思主義作為黨的根本指導思想的原則立場，正確處理中國自己的東西同馬克思主義的關系，始終“突出”馬列、特別“馬列”的科學態度，有著極大重大的現實意義?！　?/p>

早在　1944年4月18日　，延安出了一本名為《馬克思主義與文藝》的書，選輯了馬克思、恩格斯、普列漢諾夫、列寧、斯大林、高爾基、魯迅和毛澤東關于文藝的論述。周揚寫了一篇編者序言，請毛澤東審閱。這年4月2日，毛澤東在《致周揚》的信中指出：此篇看了，寫得很好，“對我也上了一課。只是把我那篇講話配在馬、恩、列、斯之林，覺得不稱，我的話是不能這樣配的。”（《毛澤東書信集》第228頁）　　

1948年秋天，時任華北大學校長吳玉章建議把毛澤東思想提升為“毛澤東主義”，提出華北大學的教學“主要學習毛澤東主義?！?他在　八月13日　致電周恩來：說他想在華北大學成立典禮上提出，“主要學習毛澤東主義”，“把毛澤東思想改為毛澤東主義”。并說這樣的提法“是否妥當”，請周恩來“同主席與少奇商量后，賜以指示。”　　

過了兩天，毛澤東電復吳老，堅決不同意吳老關于“毛澤東主義”的提法。他尖銳指出：“現在沒有什么毛澤東主義。不是什么‘主要學習毛澤東主義’，而是號召學習馬恩列斯的理論和中國革命的經驗。這里所說‘中國革命的經驗’是包括中國共產黨人（毛澤東也在其內）根據馬恩列斯理論所寫的某些小冊子及黨中央各項規定路線和政策的文件在內?！彼€指出，“有些同志在刊物上將我的名字與馬恩列斯并列，說成‘馬、恩、列、斯、毛’，也是錯誤的。你的說法和這后一種說法都是不合實際的，是無益有害的，必須堅決反對這樣說?！保ā段募返?卷，第123頁）　　

1949年3月13日　，毛澤東《在中共七屆二中全會上的總結》中尖銳批語王明關于毛澤東思想的規定，及馬克思主義同中國自己的東西“并列”的錯誤，深刻闡明了為什么要“特別”馬列，而決不應當“特別”自己。他說：王明提出：毛澤東思想“是馬列主義在殖民地半殖民地的具體運用和發展”。“這種提法不妥當。因為照王明的提法，則有點分劃分‘市場’的味道。世界上殖民地半殖民地的范圍很寬，一劃分開，就似乎是說，斯大林只管工業發展的地方，而殖民地半殖民地就歸我們管，那豈不把馬克思主義的‘市場’分割了嗎？而且，我們說殖民地地半殖民地歸我們，可是有那么一個國家，提出不買你的貨，而要直接到莫斯科買貨，這又怎么辦呢？另外如果是真理，那就有點普遍性，就不能不超越一定的范圍?！保ā段募返?卷，第257頁）又說：“為什么不應當將中國共產黨人和馬、恩、列、斯并列呢？我們要普遍宣傳馬克思主義，同時不反對宣傳中國的東西。但我們比較缺乏的是馬、恩、列、斯的理論，我們黨的理水平低，雖然也翻譯了很多書，可是實際上沒有對馬、恩、列、斯著作很好地宣傳。所以現在應當在全中國全世界很好地宣傳馬、恩、列、斯關于唯物主義、關于黨和國家學說、，宣傳他們的政治經濟學等等，而不要把毛和馬、恩、列、斯并列起來。如果并列起來一提，就似乎我們有了一切，似乎主人就是我，而請馬、恩、列、斯來做陪客。我們請他們來不是做陪客，而是做先生，我們做學生。對科學的東西不能調皮?！闭腔诖朔N科學認知，毛澤東提出，延安規定“干部必讀”十二本馬列經典，“積二十多年 的經驗，深知要讀這十二本書”，全黨高級干部“應有共同的認識?！辈⒁幎ń窈笕陜纫腥f人讀完這十二本書。(《毛澤東文集》第5卷，第259-261頁) 　　

1953年夏天在中央召開的全國財經會議上，毛澤東又重申了七屆二中全會上 ，為了使全黨特別是黨中央的負責人，當然也包括他本人，能夠自覺地抵制資產階級腐杇思想和作風的侵蝕，提出了“六不”的紀律規定，其中第六項就是不要把中國同志和馬、恩、列、斯平列，不要顛倒學生和先生的關系。這“六不”是：“一曰不作壽。作壽不會使人長壽。主要是把工作做好。二曰不送禮。至少黨內不送禮。三曰少敬酒。一定場合可以。四曰少拍掌。不要禁止，出于群眾熱情，也不沷冷水。五曰不以人名作地名。六曰不要把中國同志和馬、恩、列、斯平列。這是學生和先生的關系，應當如此。遵守這些規定，就是謙虛態度?！保ā睹x》第5卷，第97頁） 　　

在文化大革命中，林彪吹起的個人迷信達于高潮，毛澤東仍一如既往，強調要突出馬列?！?971年3月15日　，他在一個文件的批語中說：“只在18頁上去掉一個詞（指馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想一語中的‘毛澤東思想’一一引者注）以便突出馬列。我黨多年來不讀馬、列，不突出馬列，竟讓一些騙子騙了多年，使很多人甚至不知道什么是唯物論，什么是辯證法，在廬山鬧出大笑話。這個教訓非常嚴重。這幾年應堅決“特別”馬列？為什么要反對“特別”自己呢？　　

那么，毛澤東又為什么總是強調要“突出”馬列主義？為什么堅決反對把自己同馬、恩、列、斯并列？為什么堅決反對突出自己？　　

 毛澤東所作的深刻論述，主要地有如下三層意思：　　

第一、從馬克思主義本質的科學性來看?！　?/p>

毛澤東歷來確認，馬克思主義的創立是人類認識史上空前的大革命。辯證唯物主義揭示了自然、社會和思維運動、發展的一般規律，歷史唯物主義揭明了社會歷史運發展的一般規律。馬克思主義本性的科學性在于，它是經過長期的全面的歷史的實踐檢驗證實了的普遍真理。這就是毛澤東常說的：“馬克思主義是放之四海而皆準的普遍真理?！?，換言之，馬克思主義本性就是它的普遍性、真理性、科學性。毛澤東對此的信仰是忠貞如一，堅定不移，凸現其特有的品格?！　?/p>

所謂“放之四海而皆準的普遍真理”，指的只是馬克思主義的基本原理，包含二個方面的含義，在時間上是如此；在空間上亦復如此。換言之，無論怎樣國家化，無論哪樣時間化，都不能無視、否定馬克思主義的普遍真理性?！　?/p>

毛澤東正是基于大時代“全部實踐的總和”的歷史觀察，深信馬克思主義是“放之四海而皆準”的普遍真理，那么，堅持馬克思主義作為黨的根本指導，“特別”馬列，而不是“特別”自己，乃邏輯的必然了。 　　

當然，各個不同國家，各個不同時代，都有各自矛盾的特殊性，都有各自不同的特點。在我國，第一個提出一定要把馬克思主義同中國具實際相結合，實現馬克思主義中國化的人，不是別人，正是毛澤東。這種結合之結晶，便是毛澤東思想。按時下流行話來說，無疑是貨真價實的“創新理論”、“發展的馬克思主義”。只不過，毛澤東在“發展”、“創新”之后，不象有人頭腦發燒、膨脹，仍然堅信馬克思主義是放之四海而皆準的普遍真理，仍舊“特別”馬列、“突出”馬列?！　?/p>

這個問題的實質在于，對馬克思主義作為黨的根本指導的信仰，是真心實意，還是假心假意？是忠誠如一，還是朝三暮四？總之，是真姓馬，還是假姓馬？　　

第二、從源與流、根與葉的關系來看。　　

在延安整風期間，劉少奇提出把馬克思主義同中國實踐相結合的理論結晶，命名為“毛澤東思想”。應當說毛澤東是認可的。建國之初，經他提議由中宣部正式發文，以后取消毛澤東思想的提法。59年林彪出山后又重新恢復。毛澤東也感無奈。他  　1967年6月17日　，他同周世釗的談話時說：關于毛澤東思想的問題，它是馬克思列寧主義和中國革命運動實踐相結合的產物。它是集體智慧的結晶，是一種思想體系，一種指導我國革命和建設的正確思想體系。這種思想體系，我不贊成以我的名字命名。他們一定要我也沒有辦法。（《領袖情　毛澤東與周世釗》第95頁）就是說，毛澤東思想只是馬克思主義的“中國化”的理論成果。盡管這是真正的“創新理論”，但只名之曰“毛澤東思想”，不上升為“毛澤東理論”，更反對升華成“毛澤東主義。”　　

毛澤東的偉大之處在于，有了“中國化的創新理論”之后，仍然一貫“特別”馬列，“突出”馬列。這是因為，馬克思主義同中國自己東西的關系，前者是“根”，是“源”，后者是“葉”，是“流”。按照他的形象的比喻，馬克思主義是“總店”，而中國自己的東西則是“分店。”“總店”里的馬克思主義，是放四海而皆準的普遍真理，中國“分店”的東西不管好到哪里去，都是沒有資格這么講的。因之，就既不能“特別”分店，“突出”分店，也不能把“分店”與“總店”并列，更不能以“分店”取代“總店”。 　　

毛澤東還強調，馬克思是“先生”，我們只能是“學生”。不能認為馬克思主義一經“中國化”后，“似乎我們有了一切，似乎主人就是我，而請馬、恩、列、斯來做陪客。我們請他們來不是做陪客，而是做先生，我們做學生。對科學的東西不能調皮?！睂W生不能“調皮”，不認“先生”，或讓“先生”作“陪客”，同“先生”并列，甚至于把“先生”拒之門外。毛澤東認為，正確處理此種關系，不是什么謙不謙虛的問題，而是對待科學真理的態度問題。 否則，一來，“不合實際”；二來“有害無益”，故須“堅決反對”。 　　

第三，從中國的理論實況來看。　　

如同一切事情都要“實事求是”一樣，全黨干部的理論建設，也要“實事求是?！泵珴蓶|深感“我們黨的理論水平低”，馬克思主義的著作沒有很好的宣傳，干部對馬克思主義的著作沒有很好地學習，因而要“突出馬列”。 這就是他所說的：“為什么不應當將中國共產黨人和馬、恩、列、斯并列呢？我們要普遍宣傳馬克思主義，同時不反對也不應反對宣傳中國的東西。但我們比較缺乏的是馬、恩、列、斯的理論。我們黨的理論水平低，雖然也翻譯了很多書，可是實際上沒有對馬、恩、列、斯的著作做很好的宣傳。所以，現在應當在全中國全世界很好地宣傳關于唯物主義、關于黨的國家的學說，宣傳他們的政治經濟等等，而不要把毛與馬、恩、列、斯并列起來。”（《文集》第5卷，第260頁）　　

在70年代批陳批林中，毛澤東又尖銳指出：“我黨多年來不讀馬、列，不突出馬列，竟讓一些騙子騙了多年，使很多人甚至不知道什么是唯物論，什么是辯證法，在廬山鬧出大笑話。這個教訓非常嚴重。這幾年應當特別注意宣傳馬列。”　　

值得注意的是，舉什么旗，同“特別”什么來武裝全黨干部，原本是一個一而二，二而一的問題。毛澤東既然“突出”馬列，那么在全黨干部的理論教育上，也就一貫堅持學習馬克思主義的經典原著。這就是延安時期的《干部必讀》十二本馬列原著，到60年代號召學習軍委提出的三十馬列著作，直至文化大革命批陳批林時全黨學習的六本馬列原著。如其不然，“堅持馬克思主義是黨的根本指導思想”，豈不成了一句空話？　　

毛澤東的這種科學態度，凸現了偉大無產階級革命家的真正馬克思主義的風范。其所以能如此， 是有前提的，是要勇氣的。前提是真正堅持了馬克思主義的指導，自己的東西里頭，沒有“中國化”、“時代化”掉馬克思主義的基本原理：有此前提，就會有勇氣，敢于把中國自己的東西到馬克思主義“總店”門前去“曬”，讓大家對照、審議?！　?/p>

試想：如果把馬克思主義關于勞動價值的學說、剩余價值學說、階級斗爭原理、無產階級專政原理、資本主義的本質規定、以及社會主義歸結為一句話“消滅私有制”，等等，都是“與時俱進”掉了，那還敢讓全黨干部直面馬克思主義原著？　　

總上可見，在毛澤東看來，一個領導人如何正確看待中國自已東西？如何擺正它與馬克思主義關系？是“突出”自己、“特別”自己，還是“突出馬列”、“特別”馬列？這在實質上是一個事關舉什么旗的根本原則問題?！　?/p>

毛澤東的偉大之處在于，篤信馬克思主義是“放之四海而皆準的普遍真理”，真心實意，忠誠如一，實事求是地把中國自己的東西同馬克思主義的關系，看成“總店”與“分店”、“先生”與“學生”的關系，客觀地正視“我們黨的理論水平低”，全黨干部實際上沒有好好學習馬列的現實，因而，始終“突出”馬克思主義、“特別”馬克思主義。　　

這個問題的實質在于，對馬克思主義作為黨的根本指導的信仰，是真心實意，還是假心假意？是忠誠如一，還是朝三暮四？總之，是真姓馬，還是假姓馬？　　

現今中國，時不時也把“五面旗幟”并排舉起。但常?！疤貏e”的、“突出”的，則是自己的東西。“用發展的馬克思主義指導新的實踐”的口號響遍了全國。何謂“發展的馬克思主義”？無非是“有中國特色的社會主義理論體系”，亦即鄧小平理論、三個代表和科學發展觀的總稱。在全黨高級干部的理論教育上，提出認真學習馬克思主義“特別是有中國特色的社會主義理論體系”。這就把“先生”變成“陪客”，讓“分店”并購“總店”，馬克思主義“靠邊站”了。　　

這就同毛澤東始終“突出”馬列，形成多么鮮明的對比，多么強烈的反差呀!“突出”馬列、“特別”馬列，同“突出”自己、“特別”自己，二者之中，究竟熟是熟非？誰是馬克思主義的科學態度 ？　　

早在1957年，毛澤東就曾尖銳指出過，“在一些人的眼中，好象馬克思主義行時了一陳，現在就不那么行時了。”(《毛澤東文集》第7卷，第226頁)如今馬克思主義“不行時”的遭遇，已是今非昔比了?！　?/p>

許多人究竟真“姓”什么呢？　　

人的內心深處，實在太難捉摸?！　?/p>

我夢里期盼，有朝一日，哪位科學家能“發明”一種先進儀器將來，人的內心世界，只要“ＣＴ”，或者“Ｘ” 什么一下，就會一清二楚?！　?/p>

那定將極大地造福老百姓! 　　

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