當前我國思想道德領域存在的六大挑戰

原載《探求》
　　摘　要：隨著我國全面小康社會建設的開展，我國思想道德領域的六大挑戰也先后凸顯了出來。這一系列嚴峻挑戰，主要由當前我國出現的政治腐敗、社會腐敗、馬克思主義邊緣化、榮辱觀錯位、思想政治工作薄弱、文藝傳媒錯誤導向、吏治導向錯誤和思維極端化等引發。我們只有高度重視這些挑戰，牢牢掌握思想領導權，把它應對好，才能順利構建社會主義和諧社會，實現社會主義現代化。
　　關鍵詞：思想道德；挑戰；思想領導權

　　我國改革開放20多年來，整個社會發生了天翻地覆的歷史性變遷和史無前例的社會進步。然而，在這種社會巨大變化和進步的同時，由于我們民族傳統思維基本模式——兩極思維的強大慣性影響；由于我們長期以來“一手硬，一手軟”問題的客觀存在，隨著我國改革開放的不斷深化發展，當前我國思想道德領域的六大挑戰先后凸顯了出來。我們必須清醒地看到，思想領導權的問題是一個關鍵性的問題，有了思想領導權，沒有政權可以取得政權；沒有了思想領導權，有了政權也會喪失政權。如果不能及時和較好地應對這一系列挑戰，牢牢掌握思想領導權，和諧社會的建構以及社會主義現代化建設就難以實現，甚至于還有可能會引發巨大的社會動亂，造成中國社會發展的嚴重倒退。

　　一、政治腐敗可能引發政治信念動搖的挑戰

　　從革命黨到執政黨的轉變，是一個巨大的歷史性的轉變。這個轉變的根本點，就在于從無權者到掌權者。掌握權力者，其最大的誘惑就是來自于權力尋租，即可利用權力去換取一切。而這個尋租交易是否成交，在很大程度上視尋租交易成本的高低而定。尋租交易成本越低，尋租交易者和尋租交易行為就越多，政治腐敗就越嚴重。當然，由于誘惑力的大小不一，以及掌權者政治道德素質的高低不同，也影響到尋租交易者和尋租交易行為的多寡，從而也影響到政治腐敗的程度。因此，一方面我們可以看到，古今中外所有的政府都有不同程度的政治腐敗；另一方面我們也可以看到，防、反腐敗的體制和機制越健全，掌權者的政治道德素質越高，政治腐敗的程度就越低。我們黨從革命黨轉變為執政黨后，經歷了兩個不同的歷史階段。第一個階段是計劃經濟階段。在這個階段，由于高度的中央集權和群眾專政機制，由于政治運動的不斷持續，由于廣大黨員干部保持著牢固的政治信念，使權力尋租必須要付出極大的代價，因此，相對而言，政府的廉潔度相當高。然而隨著改革開放特別是市場經濟的發展，我國社會進入市場經濟階段，在這個階段，原有的體制和機制完全被沖垮，新的體制和機制還沒有完全確立和健全；同時，我們長期忽視了對黨員干部的政治道德教育，政治信念越來越淡漠，政治道德素質越來越下降。在這種情況下，一方面尋租交易成本很低，另一方面自我約束能力低下，尋租交易行為開始滋生蔓延起來，政治腐敗問題已經成為當前直接關系到我們黨和政府生死攸關的難題。
　　當前，我國還存在著貪污受賄、貪贓枉法、買官賣官、專橫跋扈、欺上瞞下、濫用職權、鋪張浪費、不守信用、弄虛作假、任用親信、營私舞弊、拉幫結派、形式主義、打擊報復等腐敗現象。這些腐敗現象極為嚴重地損害了黨和國家的形象，有可能會引發一系列的政治信念動搖，使人民群眾對黨和政府缺乏應有的信任，對黨和政府的干部缺乏必要的信心，繼而引發對馬克思主義和社會主義發生懷疑。要求多黨制和三權分立的政治思想開始流行，如果任其發展下去，就會直接動搖中國共產黨執政地位的合法性。要應對這一嚴峻挑戰，一方面我們必須盡快健全防、反政治腐敗的體制和機制，使政治腐敗者要為自己的政治腐敗行為付出慘重的代價；另一方面，必須加大對黨員干部進行政治道德建設的力度，錘煉他們的黨性，提升他們的自我約束力。并在此情況下，加強對廣大群眾的引導工作。

　　二、社會腐敗可能引發社會觀念錯亂的挑戰

　　在政治腐敗的影響之下，尤其在市場經濟的負面影響之下，各行各業的不正之風逐漸泛濫成災。唯利是圖已經成為一些行業、單位和部門的價值取向。這既是當年全民經商留下的惡果，也是各行各業全面商品化造成的惡果。無疑，市場經濟追求經濟效益是天經地義的事情。但是，我們必須看到，一方面，并不是所有的行業、單位和部門都必須追求經濟效益；另一方面，追求經濟效益必須要遵守法律和道德的要求。這樣的市場經濟才是健康有序的市場經濟，才是社會主義市場經濟。然而，我們非常遺憾地看到，一方面幾乎所有的行業、單位和部門都在追求經濟效益；另一方面許多行業、單位和部門在追求經濟效益的過程中，都在不同程度地破壞著社會法律和道德的規范。例如醫療行業，其本質是救死扶傷，應當以保障民眾生命健康安全為己任，應是一個社會最基本的福利事業。自古以來，人類都給予醫療衛生工作者最崇敬的稱號——白衣天使。但是，在醫療市場化改革導向下，部分醫療衛生機構唯利是圖，一些白衣天使淪為黑衣魔鬼，使廣大的患者雪上加霜，導致廣大民眾怨聲載道。又例如教育行業，其本質是教化人，培育人才，應當以提高整個民族素質為己任，是一個社會最神圣最重要的公益事業。自古以來，人類也給予教育工作者最崇高的尊稱——人類靈魂的工程師。然而，在教育市場化的導向下，整個教育行業也開始淪落，把教育資源當成一棵搖錢樹，整個教育發展方向發生了嚴重的偏差。之所以這樣，還有一個重要的原因，就是一些領導把國外的醫療、教育“經驗”引進中國，以為這樣才能把中國的事情辦好。可惜的是，他們卻忘記了中國最大的國情，一是人多，二是落后，三是社會主義。不僅就目前這樣照搬照套不行，就是將來中國現代化了，也同樣不行。
　　社會腐敗可能引發的社會觀念錯亂的挑戰，主要表現為，社會腐敗就會使廣大民眾對黨和政府的執政能力產生懷疑，就會使人們對改革開放發展前景缺乏信心，就會使人們對社會主義的信念發生動搖；還會進一步使人們產生這樣一些思想觀念：只要能解決中國的社會腐敗問題，無論哪個黨執政都無所謂，搞社會主義與搞資本主義沒有什么差別；中國的發展似乎正在變成有錢人的世界，沒有金錢就沒有一切等等一些糊涂思想觀念。這些糊涂思想觀念的發生發展，對于我們堅持四項基本原則，既是極其不利的，也是極其困難的。應對這一挑戰，我們必須要對社會發展問題進行深刻的反思，在整個社會特別是在各級黨委和政府領導班子中，牢固樹立科學發展觀，使整個社會全面、協調、可持續發展。同時，必須加強社會主義民主法治建設，加強職業道德建設，在最大限度內把社會腐敗降到最低程度。

　　三、馬克思主義邊緣化可能引發思想信仰危機的挑戰

　　馬克思主義是我國進行社會主義革命和社會主義現代化建設的指導思想。在馬克思主義的指導下，我們黨在長達80多年的革命與建設的偉大歷史征程中，取得了一個又一個的巨大勝利。沒有馬克思主義的指導，就沒有中國共產黨的領導地位；沒有中國共產黨的領導，就沒有中國革命的成功，就沒有社會主義現代化建設的順利進行。因此，否認馬克思主義的指導地位，將會在根本上動搖四項基本原則。我們進行社會主義現代化建設，機遇與挑戰俱在。從機遇方面說，我們可以充分利用以“和平發展”為主題的國際環境，可以利用西方發達國家的先進科學技術、管理模式和優秀文明成果，跨越式地實現我國的現代化。從挑戰方面說，由于我國社會文明發展正處在從農業文明向工業文明的過渡，而西方發達國家，其社會文明已經發展到后工業文明階段。根據社會文明發展的一般規律，先發的文明必將對后發的文明具有強大的滲透、擠壓和同化的作用。1840年鴉片戰爭之后，被西方帝國主義打敗的中國，開始了被西方工業文明滲透、擠壓和同化的歷史進程。就一般而言，農業文明向工業文明過渡，這既是歷史的必然，又是歷史的進步。問題是這一歷史進程，是主動的還是被迫的?是以弘揚民族文化與核心價值觀為前提，還是以毀滅民族文化與核心價值觀為前提?改革開放以來，我們主動地向西方工業文明學習，推動了我國社會主義現代化建設的發展。然而，由于兩個社會文明之間的差距，隨著我國全面對外開放，東西方交流的不斷發展，西方意識形態正在向我國大量滲透，日益嚴重地影響著我們的廣大民眾；我們的民族文化和社會主義價值觀面臨挑戰。同時，隨著我國政治腐敗的滋生蔓延，加劇了人們的逆反心理，馬克思主義正在邊緣化。
　　馬克思主義正在邊緣化的突出表現是：馬克思主義的教育研究在許多高校和科研單位不受人重視，許多學科都熱衷于講西方的東西，甚至于還把馬克思主義作為批判的對象；同時，許多所謂的“學術”標準，不是堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，而是盲目地以西方標準為標準；還有相當多的單位和部門，把馬克思主義只是作為門面，大搞形式主義；甚至于還有的人千方百計地以“發展馬克思主義”為幌子，實質上在拋棄馬克思主義最基本的立場、觀點和方法。馬克思主義邊緣化可能引發的信仰危機的挑戰，就是動搖人們對馬克思主義的信仰，動搖馬克思主義的指導地位，動搖人們對社會主義和共產主義的信仰；繼而，就必將會動搖四項基本原則。我們應對這一挑戰，必須在對外開放過程中，有所引進與有所抵制相結合。即引進西方發達國家的先進科學技術、管理模式和優秀文明成果；抵制資產階級和資本主義的腐朽思想和生活方式。特別要警惕西方反華反共勢力利用其先發文明的優勢，對我國進行西化和分化的圖謀；同時，一方面要大力扶持馬克思主義的發展，強化馬克思主義的指導地位；另一方面要大力開展愛國主義精神的教育，增強民族的自信心、自尊心和凝聚力。

　　四、榮辱觀錯位可能引發道德缺失的挑戰

　　幾乎在所有的后發國家，在進行現代化建設的過程中，都不同程度上付出了沉重的社會代價：環境污染、政治腐敗、道德下滑……我國作為后發國家，在進行社會主義現代化建設的過程中，也沒能完全幸免。一方面，我們在經濟領域取得了輝煌的成就；而另一方面，思想道德建設卻遠遠沒有跟上經濟發展的步伐。我們除了大面積的環境污染、政治腐敗滋生蔓延之外，就是道德混亂。改革開放以來，特別是發展社會主義市場經濟以來，我們最嚴重的問題是“一手硬，一手軟”的問題。而這種“一手硬，一手軟”的問題，直接反映為思想政治工作的薄弱。思想政治工作是我黨的政治優勢，憑著這種優勢，我黨牢牢掌握著思想領導權，不僅奪取了政權，而且率領中國人民走過了近60年社會主義建設的偉大歷程。然而，目前我們的這一優勢正在退化。雖然在表面上和口頭上，各級領導都“十分重視”思想政治工作，但在實質上和實際上，卻沒有真正重視過。所謂的重視，大多都是搞形式主義，一陣風。思想政治工作隊伍沒有真正得到有力的建設，許多“難以安排”的干部、人員或“不太好用”的干部、人員往往被安排去搞政工工作。這樣，一方面導致了政工工作人員的心理失落，另一方面許多政工工作人員的素質遠遠跟不上形勢發展的需要，從而造成了大量的政治思想工作沒人做、不愿做、做不好的局面。結果，一方面急劇變化發展的時勢涌現了大量的思想道德問題，另一方面由于思想政治工作的薄弱，從而就會引發一系列的思想道德混亂狀況。
　　同時，在全面開放的態勢下，多元價值觀念生成；文藝的娛樂功能不斷被強化，反之，文藝的教育功能不斷被削弱。過去，我們更多的是把文藝傳媒看成是一種教化的工具，而現在更多的是把文藝傳媒看作為一種商品，并日益商業化。因而，唯利是圖的價值導向正在嚴重地侵蝕著文藝傳媒這塊精神領地。在這種價值導向下，庸俗化、色情化、暴力化、流氓化等傾向日趨嚴重。任意歪曲事實，隨意顛倒歷史，大肆嘲弄英雄、瘋狂譏諷神圣等等漸成流行病。特別是一些傳媒，在唯利是圖的價值導向下，不僅對此推波助瀾，而且還打著所謂“更新觀念”、“創新理論”的幌子，傳播一些腐朽、落后、反科學、錯誤的思想觀念，對社會進行錯誤的價值導向，進一步加劇了整個社會思想道德的混亂。
　　長期以來，這種思想道德混亂的狀況，突出表現在許多榮辱觀念發生錯位甚至于顛倒：諸如把愛國說成是狹隘的民族主義；把講科學說成是作秀；把辛勤勞動說成是沒有本事；把團結互助說成別有用心；把誠實守信說成是傻瓜；把遵紀守法說成是笨蛋；把艱苦奮斗說成是老古董；把夫妻忠貞看成是封建主義；把愛崗敬業看成是保守；把克己奉公看成是不識時務；把集體主義看成是專制主義；把無私奉獻看成是瘋子；把拒賄廉潔看成是膽小怕事等等。總之，一些人將一切神圣、崇高、純潔、美德的東西都嗤之以鼻，而認為只有自私自利才符合人的“真正本性”。
　　榮辱觀錯位可能引發的道德缺失，首先是整個社會的誠信缺失；其次是人與人之間的信任缺失；再次是整個社會道德價值的缺失。這種嚴重的社會道德缺失，嚴重地污染了人心，使人們的良心遮蔽，羞恥心淡薄；導致大量的道德失范現象、消極現象、腐敗現象滋生蔓延，造成整個社會風氣的不良，成為各種違法犯罪的溫床，嚴重地影響到社會的安定團結與和諧社會的建構，繼而嚴重影響到我國的長治久安。我們應對這一挑戰，必須堅持科學發展觀，堅持依法治國與以德治國相結合的治國方略，高度重視思想道德建設和思想政治工作，為構建社會主義和諧社會奠定堅實的思想道德基礎。

　　五、吏治導向錯誤可能引發從政道德變異的挑戰

　　自古以來，政德特別是官德在整個社會道德風氣中起到導向的作用。我國最早的典籍《尚書》就把政德特別是官德比喻為風，民德比喻為草，認為“風向哪邊吹，草就向哪邊倒。”因此，政德特別是官德的建設，是我國道德建設的關鍵。而政德特別是官德的建設，又直接受到我國政治制度安排，特別是干部人事制度安排的巨大影響。可以說，在中國，吏治導向實際上就是一個價值導向，就是一個從政道德價值導向。長期以來，我國的干部人事制度都存在著不少問題。由于改革開放以來，一方面在事實上強化了各級領導班子第一把手的權力，另一方面由于唯利是圖的價值導向也彌漫到政治領域，再加上中國傳統整體主義和情感主義的負面影響，造成吏治中存在著一系列較為突出的問題：一是買官賣官，二是任人為親，三是黑箱作業，四是形式主義，五是脫離群眾，六是選人用人標準片面化，造成了吏治腐敗的滋生蔓延。
　　吏治腐敗產生的導向錯誤可能引發的從政道德變異的挑戰，一是由于各級領導班子中第一把手的權力過大，一些人就有可能利用自己掌握的官職資源進行權錢交易，從而導致官職商品化，強化了干部拜金主義的價值導向，進而造成更深度的政治腐敗。因為有錢才能當官和升官，因此就必須不擇手段地斂財；而花了錢得到的官職，反過來也就必然會利用其職務權力進行瘋狂地斂財。因為只有這樣，一方面才能“回本”和獲利，另一方面也才能有本錢去追求更高的職位。二是由于各級領導班子中第一把手的權力過大，加上中國傳統整體主義和情感主義的負面影響，一些人就有可能在干部人事安排上搞任人唯親，從而導致了“自己人”效應，強化了干部吹拍奉承的庸俗之風。因為要成為領導眼中的“自己人”，就必須要跟領導搞好關系；要搞好關系，吹拍表忠是基本功。可怕的是，此“功”甚至于在許多領導和組織人事部門的眼里，正恰恰是一種必要的“領導才能”。在這種吹拍奉承的庸俗之風愈演愈烈的情況下，正直之士往往就被排斥在干部尤其是領導干部的選用之外，這也就是當前政治腐敗不斷蔓延的重要原因之一。三是由于各級領導班子中第一把手的權力過大，第一把手一個人說了算，從而造成民主的虛化，進一步強化了干部對百姓毫無顧忌之心，他們一門心思應對領導與組織人事部門。只要領導喜歡，無論多么荒誕的事情也可以做；只要領導不喜歡，多么正確的事情也不可做。四是由于干部“政績”考核的唯GDP化，以及干部選用標準過分著重年輕化，一方面引導干部熱衷于搞“政績工程”，即使是勞民傷財也在所不惜；還引導出干部弄虛作假，所謂“數字出官，官出數字”，就是對這種現象的形象概括。另一方面造成了干部對年齡的過度敏感，造成了許多干部大有“生不逢時”之感。引發了許多干部虛報年齡、改小年齡的現象；甚至于產生大量的“39”、“49”、“59”現象。應對這一挑戰，必須加大對干部人事制度改革的力度，加大對第一把手的監督力度，加大對第一把手權力的制約力度，加大對干部任用的道德操守考察的力度。必須盡快制定和出臺《公務員倫理法》，必須盡快推動干部人事制度的民主化、科學化、法治化、公開化的進程，使干部人事制度安排成一個陽光工程、一個真正能夠發現、使用德才兼備的“千里馬”的伯樂工程。

　　六、傳統思維的兩極化可能引發思維極端性的挑戰

　　中國傳統社會是一個小農經濟的汪洋大海，兩極思維模式根深蒂固。而隨著馬克思主義哲學在當代中國的淡化甚至邊緣化，形而上學思維更加嚴重。在這種思維中，否定是一種徹底的否定，肯定也是一種完全的肯定，從而造成了我們對許多問題的認識走上極端化、片面化。例如對改革開放前過分強調政治與精神的作用的否定，走上極端化、片面化的結果，就是過分強調經濟與物質利益的作用，完全忽視政治和精神的作用，造成了許多干部不講政治，不講精神，長期“一手硬，一手軟”，引發了大量的思想道德混亂現象，又例如我們對過去強調“紅”而忽視“專”的否定，走上極端化、片面化的結果，就是只講“專”不重視“紅”，更不重視“德”，造成了相當一部分干部缺乏理想信仰，缺乏必要的馬克思主義修養，缺乏做人的基本德性，這也是引發政治腐敗滋生蔓延的一個重要原因。又例如我們對過去大搞“階級斗爭”為綱的否定，走上極端化、片面化的結果，就是毫無階級斗爭觀念，大搞好人主義，對壞人壞事從不斗爭，對政治腐敗的斗爭軟弱無力，把黨的“批評與自我批評”的優良傳統完全庸俗化，甚至變易為“表揚與自我表揚”的不正之風，這又是造成政治腐敗滋生蔓延的一個重要原因。再例如我們對過去干部職務終身制的否定，走上極端化、片面化的結果，就是過分強調年輕化，把相當一部分久經考驗的干部排斥在選用的范圍之外，把相當一部分缺乏黨性考驗的年輕干部提拔到重要崗位，也是造成政治腐敗滋生蔓延的重要原因之一。還有我們把過去的思想道德建設徹底否定，把它批判為“假大空”。然而，認真想一想，我們就會發現，其實過去的思想道德建設的“假大空”，只是做法上的“假大空”，而并非所有的內容都是“假大空”。無疑，過去把先進性的思想道德要求全體人民去遵守，固然是“假大空”；然而，我們卻沒有看到，先進性的思想道德本身就是人類的美德，這不僅不是“假大空”，反而是人類應該大力倡導的東西。結果，正如魯迅先生當年指出的那樣，我們在給孩子洗完澡后，把洗澡污水連同孩子都一起倒掉了。這樣一來，致使所有一切神圣、高尚、純潔、崇高的東西都變成了“假大空”，而似乎只有自私自利才是“實實在在”的東西，從而把一個社會的崇高美德也給徹底否定了，使我們走到了不得不千方百計地去守住社會的“倫理底線”的可悲地步。
　　總之，形而上學目前在中國社會相當嚴重，尤其在一部分黨政領導干部中相當嚴重，從而導致中國當代社會發展中大量的社會矛盾凸現。這種情況如果再不引起我們的高度重視，就會危及和諧社會的構建和中國社會主義現代化建設的順利實現。應對這一挑戰，我們必須高度重視學哲學，用哲學，認真學習唯物辯證法，改造我們的傳統思維。
　　解決思想道德領域的挑戰，從根本上來說，就是解決思想領導權的問題。而思想領導權的問題是一個至關重要的問題。眾所周知，人們行為的指揮棒在于人們的思想，治國的根本在于治思。思想領導權是執政黨執政的前提和根本。過去在舊中國，中國共產黨沒有執政權，但是中國共產黨掌握了思想領導權，吸引和團結了廣大人民群眾，奪取了執政權。在改革開放的歷史進程中，我們黨必須要主動應對思想道德領域的一系列重大挑戰，牢牢地掌握思想領導權，這樣才能團結和率領全中國人民去構建和諧社會，實現振興中華的偉大理想。

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