銘記立國精神，建設人民中國　　

60年前新中國的成立，將在中國幾千年的經濟政治和文化發展史上劃出一道永恒的分水嶺。在她誕生的前夕，她的締造者決定要跳出中國歷史的周期律。其核心法寶是，民主。但是，民主的中國不是一日建成的。所以他又宣告，新中國的成立只是萬里長征走完了第一步。　　

成立一個國家，與建設一個國家是不同的。建設一個名副其實的“中華人民共和國”將是一次漫長而艱難的歷史征途。在建國60周年的今日，我們依然還在征途之上，依然任重道遠。　　

但無論建國之路多么曲折漫長，都不能忘記我們的立國精神！ 　　

這種立國精神，就是以民為本，就是“人人起來負責”，就是人民當家作主，就是民主。這種民主不是今日時髦而淺薄的選票民主、形式民主，而是深厚至極的實質民主。　　

一　　

這種立國精神是由20世紀偉大的中國革命樹立的，這次革命對中國歷史的教訓做了深刻的總結。　　

中國歷次王朝（包括蔣家王朝）覆滅，莫不源于內部的兩極分化，大國只能從內部崩潰。當大部分社會資源集中于少數精英豪強，形成豪強藩鎮勢力，同時，大量人口失去經濟資源淪為無業流民，形成巨大的造反力量，這種格局一旦成形，王朝的滅亡即很難挽回，或是亡于底層的造反，或是亡于藩鎮的內亂，或是亡于外敵的乘虛而入。　　

如果大多數人失去基本的權益保障，國家政權也就失去了站立的基礎，失去了政治合法性；同時，食人而肥的精英階層也會因滯于私利而失去對國家的忠誠，于是國家的這根支柱也失去了，所以偌大的國家往往轉眼作鳥獸散。　　

國家的興亡周期正是人民巨大苦難的象征，所謂“興，百姓苦，亡，百姓苦”。既然國家興亡的代價要由人民來承擔，那么為什么不讓國家興亡的車輪由人民自己來掌握呢？讓承擔國家管理后果的人民自己來承擔對國家的管理，這樣的國家不是能夠得到更負責任的管理嗎，能夠獲得更堅實的立國基礎嗎？本質是，人民通過管理國家而實現自我管理，從而掌握自己的命運。這就是“人民當家作主”。這是在中國古典的政治思想中所沒有的，在那里只有“為民作主”。在那里，一旦統治者不“為民作主”，而是“為虎作倀”，人民也無可奈何。所以，與其寄于人，不如寄于己。這種差別，正是跳出歷史周期律的根本所在。　　

20世紀的中國革命最有資格作出此種歷史總結，因為這革命是從最廣泛的底層人民中發動起來的，承載著人民改變命運的強烈訴求，并且這是作為革命的主體意志。革命就是革變命運。人民不但要改變、更要掌握自己的命運，這就是所謂自由，而國家只是人民自由的中介。那么由此，中國政治思想的基礎完成了根本的轉變，從而也意味著政治主題和政治進程的歷史性轉變。這一切都包涵在新中國的立國精神之中，這種立國精神又需要在實際的國家建設進程中不斷展現出來。　　

二　　

但是，僅僅有理想是不夠的，歷史是具體的，革命的理想需要以具體的制度革命來體現和實現。　　

在一般的社會，底層人民雖然占絕對的數量優勢，但在力量上卻非常軟弱，因為他們是非組織化的，是渙散的，人民只是一種名稱，而不是一個實體，真正存在的只是一個個微弱的孤立個體，這些孤立個體無法抵制以政治和經濟紐帶組織起來的社會強勢集團的掠奪，雖然后者只占人口極少數。當多數人處于少數人的壓迫之下，這是實質的非民主，這是根本違背人的主體精神的。　　

中國革命成于底層人民的組織化。在共產黨領導下組織起來的人民展現出驚人的偉力，這種偉力橫掃了中國內外的各種壓迫勢力（舊“三座大山”）。這是鐵打的人民權力。這種權力正是民主的基礎。新中國就是奠基于此。　　

共產黨能夠組織人民的根本途徑是土地革命。“打土豪，分田地”，公平地分配土地等生產資料，使大多數的農民獲得根本的利益改善，這就是最實在的革命成果。這利益正是民主的基本內容。　　

正是為了捍衛和擴大這種革命成果，億萬農民自覺加入共產黨的組織體系。在革命過程中，在與反革命勢力進行斗爭的過程中，革命本身成為了億萬農民的具體的共同利益，正是這個“共同利益”把農民匯集起來，整合起來，組織起來，成為一股鋼鐵洪流，成為強大的“歷史主人”。　　

相反，沒有一個具體的共同利益，人民是無法匯集起來，組織起來的，無法成為真正的“人民力量”，卻只能成為“弱勢群體”，因而也就無法捍衛和爭取自身權益，所謂“民主”也必然泡湯。這同樣是一條不能淡忘的歷史教訓。　　

合而言之，權力和利益是民主內在的互不可缺的兩個環節，兩者互為中介。人民的權力必然構筑于人民共同利益之上；人民的利益又必然存在于人民權力的維護之下。所以，人民的利益只能保存于人民的“共同利益”之中，“共同利益”正是對利益的保證。　　

以此來看私有制特別是小私有制，它是一種利益分化的制度，難以形成共同利益。而且小私有者之間的競爭，使得合作化和組織化極其艱難，人民必然一盤散沙，無法形成人民權力。在私有制范圍內的競爭還必然形成寡頭、壟斷權力，造成兩極分化，人民必被置于種種“大山”之下。這是古今中外任何社會的必然運動規則。　　

三　　

如此，我們才能更深刻理解公有制的歷史意義。民主包括經濟利益的公平分配，也包括對這種公平分配的有力維護。公有制正是要保證更公平的利益分配。更重要的是，公有制是一種利益整合的制度，能夠形成具體的共同利益，能夠以此為平臺和框架造成人民的合作化和組織化，形成強大的人民權力，從而有力地捍衛和爭取自己的利益。從反面說，公有制也是為了抑制兩極分化，避免少數寡頭、壟斷集團對社會的控制。　　

所以，公有制不只是經濟，也是政治；民主也不只是政治，首先更是經濟。因此，公有制才是一次真正意義的制度革命，它是不可或缺地包含在我們的民主的立國精神中的！而且終歸要作為真正的“人民共和國”的基礎。沒有這個基礎，所謂“人民民主”都將成為無本之木、無源之水。　　

少了公有制是不行的，但只是有了公有制，還是不夠的。蘇聯東歐的社會主義興亡史，新中國前三十年的艱難探索史，都可以作證。但是，這些歷史并不能作為否定公有制的證據，反而最終將成為證明公有制之歷史正義性的必然環節。　　

簡單地說，公有制還需要一種更適合于它自己的政治文化，并且還需要這種政治文化再反過來更好地實現公有制，即使之有更好的實現形式和管理形式。因為，公有制的精神源泉還是在于民主！它是作為民主的一個環節，目的就在于實現民主；因而公有制自身也需要一種民主文化的支持、維護。　　

所以，民主不但是權力、利益，還是文化，并且特別地是文化。沒有一種民主文化，民主體制也是無法維持的。　　

毛澤東洞悉了這些問題，因此他特別在文化方面做出重要的探索，無論他的探索有多少失誤，但這種探索確實是一種歷史要求，這民主立國精神的必然要求。蘇聯東歐雖然避免了毛澤東式的“錯誤”探索，但是也確實走向了僵化，并最終走向了崩潰。這從反面證明了毛澤東的探索并非多此一舉。　　

但正因為毛澤東的探索沒有成功，沒能建立起一種完全適合公有制的政治文化體系，反過來就使得公有制竟成了“不適合”的制度，最終公有制反而成了被“改革”被放棄的制度，就像被淘汰的陳舊機器一樣。　　

同時理所當然的，在毛澤東的探索失敗之后，一種特別契合私有制的政治文化快速升騰、喧囂起來，帶著新生的欣喜，很快占據為社會各領域的主流意識，這更加劇了公有制的不合時宜。此時，不是上層建筑不適合經濟基礎，所以要變革上層建筑；而是經濟基礎不適合上層建筑，所以要變革經濟基礎。于是，一場“來自上層的革命”發動起來了。“革命”的動力就是發揮私人逐利的積極性，私有制是激發這種積極性的工具，也是這種積極性膨脹的后果，私有制蓬勃發展的同時，公有經濟也被化公為私。私有制的經濟與私有制的文化如此水乳交融，因此私有化的進程順風順水。這種“革命”浪潮如此洶涌澎湃，同樣具有空前的歷史意義，它的力量正是前一場革命積蓄起來的，這是一種不可避免的反彈和震蕩，我們遠未告別革命，我們還在革命的振幅之中！就如同在世界范圍內，社會主義集團崩潰、“歷史終結”才不到20年，“永恒的資本主義”世界就發生了一場“百年不遇”的金融危機。改革開放無疑是巨大的，但其成就并不僅僅建立在對前30年的否定上，更建立在對前30年的成就的繼承和借助之上。但是，30年一輪回，我們不由得想到一種周期律，一種辯證法。今日的當政者，特別要重新直面黃炎培在60年前的國家興亡之問。這個問題似乎要比那時更切近！畢竟我們有60年的歷史內容去思索，這60年包含了兩個前后鮮明對照的30年。　　

今天，私有制經濟已經成為中國經濟的主要成分，這是經濟體制改革的巨大成果。但是作為這個成果的另一面，中國的兩極分化也到達了白熱化的程度，這一點并不值得炫耀。我們看到一個拜金主義、惟利是圖、道德敗壞的社會，一個富豪權貴和工農民眾形成強烈反差的社會。我們看到，特殊利益集團肆意妄為，人民群眾軟弱渙散，新的“三座大山”日益沉重，人民重新成為資本的奴隸，無利無權。這種景象并不新鮮，毛澤東早就預言到了，鄧小平也曾提出過深刻的警示，他們對于歷史周期律都是具有深刻認識的。如果，我們唯獨看不到人民民主，那么，我們就沒有信心說，中國已經跳出了歷史周期律。對照我們的立國精神，我們應該感到汗顏，“人民當家作主”體現得怎么樣，我們前進了幾步？真的只好說，革命尚未成功，同志仍需努力。我們本就還在征途之中，輕言“終結”與“告別”那只是一種缺乏歷史感的輕薄。　　

但至少，我們通過今日私有化的具體現實，更加深刻地知道沒有公有制是不行的，沒有公有制，人民在經濟利益、政治權力上的淪喪是必然的。而一個民本淪喪的國家同樣是脆弱的！即便引進一套選票民主，渙散的、微弱的人民連同他們手上的選票也都不過是豪強精英們操弄“民主”的道具而已，玩弄之后就是被拋棄，直到下一輪“民主”時再被撿起來。人民在此“民主”中不是主人，而是“玩物”，套用現代流行語式，他只能“被民主”。這種精英操縱的選票民主，正是精英專制的工具，是對民主最惡劣的踐踏和褻瀆。　　

從歷史行進到今日以及未來而言，私有制是反民主的，是一條“走向奴役之路”，人被以私利為中介分裂為奴役者和被奴役者，兩者都是人的異化！　　

四　　

新時代的教訓非常寶貴，它在積聚起一種新的思想文化。對以私有制為神圣法則的新自由主義和資本主義的批判正在成為一股廣泛的思潮。這就為公有制的重建提供了思想文化的條件。　　

我們當然不僅僅是要重建公有制，不僅僅是要構建人民權力和利益，我們更還要新建一種真正的民主文化！而且在今日，文化要當先！　　

在今日中國特色的社會主義竟然在西方冒牌的民主、自由、人權的文化攻勢面前心虛氣短，真是滑天下之大稽！豈不知民主、自由、人權正應該是社會主義者用以桶穿那幫西方鬼魅的尖刀！如果我們不能在文化方面奪得戰略制高點，不能形成主動性和進攻性，我們就永遠不能建立正義的制度！我們必須把西方精英鼓吹的那些偽劣的自由、民主、人權的文化狗雜碎砸個稀巴爛，讓那幫卑劣的制假售假分子成為人人喊打的過街老鼠！我們的武器就是那真正的民主、自由和人權。　　

個人的民主、自由和人權只有在人民共同體的民主、自由和人權中才能得到實現！首先要把個人聯合起來，形成一個共同體，形成一個實體，如此才能真正形成“人民”，反過來才能真正實現個人的民主、自由和人權。離開這一過程，奢談抽象的個人權益，都是騙人的鬼話！　　

人永遠是社會的人，而不是孤立的人，他只有真正實現其社會性，才能真正實現其個人性。所謂實現其社會性，就是將其自在的社會聯系，實現為自為的社會聯合，聯合成為人民共同體，以此去把握住社會體系的運行，最終實現個人自由。否則，如果停留于渙散孤立的個人，就只能被無情的社會體系所驅遣，所奴役，所拋棄，所異化。所謂個人奮斗，就像買彩票一樣，永遠有希望，但永遠絕不可能是大多數人的希望！強盜精英鼓吹個人自由、民主和人權的咒語，不過是拿彩票大獎來迷惑人們追逐個人幸福，最終大多數人只能兩手空空！強盜精英們拿虛幻的個人權益來瓦解公共權益，指斥公權壓迫人權，目的正是要把人民瓦解為軟弱的個人，同時也令它們自己擺脫公權的制約，于是強盜們就可以放手通過各種合法和非法的手段實施搶劫和吃人！人民必須覺悟，那幫搖唇鼓舌一味鼓吹個人主義的文化精英們，絕對是一幫無恥下流、口蜜腹劍的騙子！是它們縱容著強盜們的喪心病狂。　　

馬克思說：“全世界無產者，聯合起來！”即便馬克思其他的話都說錯了，只說對了這一句，那么這句話也足令馬克思置身于世界最偉大人物之列！“聯合”正是被壓迫的人們追求自我解放，追求自由、民主、人權的唯一必然選擇！渙散的人民只是弱勢群體，聯合的人民則是社會的主人，只有聯合的人民才有人民的民主。毛澤東說：“團結就是力量！”這是一脈相承，只有團結的人民才能打敗強盜精英。　　

我們要引導人民走向聯合之路，形成集體——利益和權力共同體。但是我們同樣要提防官僚主義使集體走向僵化，使集體成為對個人主動性的抑制（毛澤東發動文革就是為消滅官僚主義）。對于個人積極性，不是一味的壓制，因為個人積極性是集體活力的源泉，但個人積極性需要合理的引導，要將之引導向通過發揮集體的力量實現共同利益的方向上去。因為這是一切人發展的唯一的普遍的陽關大道！這也才是真正“共同富裕”之路（今日，先富帶動后富已經是笑話，先富壓榨后富卻成為現實）。而且，集體主義絕非對個人的外部強加，集體主義應該成為個人的自覺要求。集體主義應該成為個人自由的一部分，美國文化大呼小叫的“團隊精神”，不過就是集體主義的一種別名。每個個人的心中都裝著集體，裝著“普遍的人”，他才更是一個真正意義的人，也就是說，他才是一個真正能夠行使民主的人。（而不是“被民主”）　　

形成權益共同體，只是提供了民主的平臺和框架，而并不意味著就建成了民主，民主還需要探索。但是這個平臺和框架確實是很好的條件，即便是形式民主，也只有建立在此之上，才能更好發揮民主功能。在利益共同體之內，管理者的優劣更直接關乎個人利益，人們對管理者的選擇和監督才會更加積極負責。反觀今日的村莊民主，由于根本沒有一個村民利益共同體（主要是集體經濟）作為平臺，無論誰當選，與單干的村民都關系，所以，村民視選舉為兒戲，而候選人則為當選而使盡種種下三濫手段（如賄選），拉一派打一派，無端地造成村民的派系分裂，彼此斗得雞飛狗跳，哪還有一點和諧的影子。而由此選上來村干部，一般都人搖頭不止，村民不滿意，上級政府同樣不滿意。這類民主就是有名無實、有害無益的鬧劇！這種民主推廣到哪里，這種鬧劇就會在哪里隆重上演。　　

人是善是惡？這是永恒的文化問題。但從根本上說，人無所謂善惡，真正所謂的是目的。人的普遍目的是獲得生存和發展的良好條件。利于此的就是善，害于此的就是惡。在終極層面，道德與功利是統一的。由于人類內部的分化，產生了人與人之間的利害關系，于是在此關系中產生了人的善惡，人們也互相以善惡相施相贈。互相爭奪、互相擠兌就是惡，互相合作、互相成全就是善。資本主義私有制促進利益的分化，促進互相爭奪，實際上是縱惡的制度，社會主義公有制促進利益的統一，促進互相的合作，是揚善的制度。按照馬克思的觀點，資本主義也必定無法逃脫歷史周期律，因為利益兩極分化會造成一個龐大的無產階級，這個階級在相當程度上被剝奪得失去了私利，反而因此產生了預期的“共同利益”，并在此共同預期下聯合起來、組織起來，形成強大的政治力量，將資產階級掀翻在地，成為資本主義的掘墓人！馬克思也要求跳出歷史周期律，他主張在剝奪資產階級之后廢除私有制，實行資產的社會公有。這就是建立人民的共同利益，在此之下，人們互相合作，實現每一個人的自由。社會主義試圖提供人類生存發展的一條終極大道，引導個人的利益通過普遍的人民共同體的利益來實現，在這大的共同利益之下，個人的利益由此趨向普遍的統一和一致，從而實現大同、大善！在此大道之上，善的對面惡，將被消解，于是善本身也被消解，因為道德目的與功利目的統一了，所以道德也被消解了。這就是所謂大化之道。　　

五　　

回首60年家國滄桑，展望未來征途漫漫！讓我們銘記偉大的立國精神，讓我們用自己的熱血去建設一個名副其實的人民中國！　　

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