論終結(jié)拜金主義的有效路徑：消除“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的不良影響

作者：王國(guó)敏　李玉峰

思想理論教育導(dǎo)刊

　　[摘要]作為一種廣泛的社會(huì)思潮，拜金主義的盛行有著深刻的經(jīng)濟(jì)根源。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“經(jīng)濟(jì)人”的人性假設(shè)不斷泛化，導(dǎo)致“逐利”成為比較普遍的大眾心理和廣泛的社會(huì)價(jià)值取向，是造成拜金主義盛行的主要原因之一。終結(jié)拜金主義必須消除“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)行為模式和價(jià)值取向的消極影響。為此，必須不斷規(guī)范政治權(quán)力運(yùn)行，大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，有效構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，著力構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)，不斷鞏固從根本上終結(jié)拜金主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)基礎(chǔ)。

　　
　　作為一種落后、消極的意識(shí)形態(tài)，拜金主義思潮對(duì)我國(guó)社會(huì)有著巨大危害性，必須采取有效措施加以反對(duì)和抵制。拜金主義思潮的產(chǎn)生，與西方國(guó)家對(duì)“人”的基本假設(shè)和厘定有著本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，要終結(jié)拜金主義，要求我們必須消除“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的消極影響，不斷鞏固從根本上終結(jié)拜金主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)基礎(chǔ)。
　　
　　一、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的提出與評(píng)述
　　
　　西方經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立者們以“人天性自私”這一價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，將“人性”假定為一個(gè)具體的“經(jīng)濟(jì)人”，認(rèn)為人在社會(huì)交往特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的所有行為都是出于利己心理和利己目的的“逐利行為”，這種利己心理和利己目的會(huì)不斷驅(qū)使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中極力實(shí)現(xiàn)“個(gè)人利益的最大化”，這就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中著名的“經(jīng)濟(jì)人”假定。西方經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立者及其追隨者們由之推衍出一系列其他經(jīng)濟(jì)概念、范疇和規(guī)律，從而構(gòu)筑了整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論大廈。值得指出的是，在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)研究過(guò)程中，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家們則把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中“個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的最大化”常常具體為個(gè)人(企業(yè))利潤(rùn)和金錢收入的最大化，“逐利”也常常被明確化為追逐貨幣和金錢。例如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾就十分明確地指出：普遍而言，影響人類行為的最有力、最堅(jiān)決的動(dòng)機(jī)是追求和實(shí)現(xiàn)自我利益的動(dòng)機(jī)，具體來(lái)說(shuō)就是追求工資、利潤(rùn)，更明確一點(diǎn)就是追求一定數(shù)量貨幣額的動(dòng)機(jī)。他在其著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人在日常生活事物中的活動(dòng)、思考等行為，但主要是研究在人的日常生活中最有力、最持久地影響人類行為的那些動(dòng)機(jī)”，而這個(gè)動(dòng)機(jī)是由“一定數(shù)額的貨幣引起的”。馬歇爾還頗為得意地指出，“正像化學(xué)家的精確天平使化學(xué)比其他大多數(shù)自然科學(xué)都更精確一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種貨幣天平現(xiàn)在還很粗糙、不完善，但也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)比其他任何一門社會(huì)科學(xué)都更精確。”英國(guó)著名古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家納騷·威廉·西尼爾則更加自信地說(shuō)，“這一命題政治在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位，就和萬(wàn)有引力在物理學(xué)中的地位一樣，離開這一基本事實(shí)，推理便無(wú)法進(jìn)行。”[21(P49)顯而易見，這種“經(jīng)濟(jì)利益最大化”與“貨幣(金錢)額度最大化”的相互對(duì)等與替換關(guān)系，給經(jīng)濟(jì)學(xué)家們進(jìn)行理論研究和實(shí)踐分析帶來(lái)了極大便利，也為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的精確化和定量研究奠定了堅(jiān)實(shí)的工具和手段基礎(chǔ)，但是，同時(shí)更為實(shí)行以這一經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的西方國(guó)家拜金主義思潮的產(chǎn)生與流行埋下了一粒危險(xiǎn)的種子。
　　準(zhǔn)確客觀地考察，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)無(wú)疑具有巨大的社會(huì)歷史進(jìn)步意義。在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)以前，人類的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)一直被宗教和神學(xué)所掩蓋和埋沒，現(xiàn)實(shí)的人的利益和經(jīng)濟(jì)行為目的與動(dòng)機(jī)一直得不到合法承認(rèn)。正如恩格斯曾指出的：“迄今存在過(guò)的聯(lián)合體，不論是自然地形成的，或者是人為地造成的，實(shí)質(zhì)上都是為經(jīng)濟(jì)目的服務(wù)的，但是這些目的被意識(shí)形態(tài)的附帶物掩飾和遮蓋了。”恩格斯所說(shuō)的“意識(shí)形態(tài)的附帶物”就是宗教特別是基督教。“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)的提出，使宗教神學(xué)在理論基礎(chǔ)上就沒有了任何市場(chǎng)，它肯定了人類追求自身利益的正當(dāng)性，主張人們大膽地去追求自我利益，第一次使人類追求經(jīng)濟(jì)利益的動(dòng)機(jī)從天國(guó)還原到人間。因此恩格斯稱贊說(shuō)人類追求經(jīng)濟(jì)利益的目的“只有資本主義商業(yè)社會(huì)才是完全清醒的和務(wù)實(shí)的”。
　　然而“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)畢竟是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)范疇，它只具有相對(duì)的客觀合理性。為了分析便利，這一假設(shè)對(duì)人類自利行為高度強(qiáng)調(diào)的同時(shí)，卻又對(duì)人類其他行為和關(guān)系進(jìn)行了極力的剝離，割裂了人存在的現(xiàn)實(shí)性和歷史性，作為抽象過(guò)程，它去掉了人在社會(huì)交往和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的其他情感和動(dòng)機(jī)，去掉了“經(jīng)濟(jì)人”所處的社會(huì)歷史制度、文化、傳統(tǒng)，靜態(tài)地把理性自利等人的局部的、歷史暫時(shí)性的特征抽象化為永恒、絕對(duì)和不變的人性，這勢(shì)必要與人類的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生沖突。事實(shí)上這種沖突相當(dāng)激烈，以至于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)家內(nèi)部也深深陷入了“自我認(rèn)同”的危機(jī)中，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家西蒙就說(shuō)：“古典經(jīng)濟(jì)理論對(duì)人的智力做了極其苛刻的假設(shè)，為的是產(chǎn)生那些非常動(dòng)人的數(shù)學(xué)模型，用來(lái)表示簡(jiǎn)化的世界。在這方面，近年來(lái)，人們已經(jīng)提出了疑問(wèn)，懷疑那些假說(shuō)是否與人類行為的事實(shí)相距過(guò)遠(yuǎn)，以至根據(jù)那些所得出的理論同我們所處的現(xiàn)實(shí)狀況已經(jīng)不再有什么關(guān)系了。”
　　
　　二、“經(jīng)濟(jì)人”泛化帶來(lái)嚴(yán)重社會(huì)后果：拜金主義及其表現(xiàn)
　　
　　雖然，正如西蒙所稱“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)實(shí)際上已成為一個(gè)脫離實(shí)際，“非常動(dòng)人”的分析模型和研究工具。但是，無(wú)論是理論推演，抑或是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐都證明這一假設(shè)都具有一定合理性、便利性和實(shí)用性，加之建立在這一假設(shè)基礎(chǔ)之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度在當(dāng)今世界取得了無(wú)可辯駁的優(yōu)勢(shì)地位，因而“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就被某些精英分子奉為圭臬和顛簸不破的至理，不容置疑。在不斷走向強(qiáng)勢(shì)地位的同時(shí)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)也毫無(wú)約束地被不斷泛化，很快越出了經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域，不斷向廣泛的社會(huì)生活擴(kuò)散。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里·貝克爾就認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)分析是一種統(tǒng)一的方法，適用于解釋全部人類行為。”他還甚至試圖利用“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)及其分析方法對(duì)人類的生育、婚姻、家庭、犯罪、政治、法律、道德等廣泛的非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域問(wèn)題進(jìn)行分析和解釋，西方學(xué)界反響熱烈，廣泛認(rèn)同。
　　隨著“經(jīng)濟(jì)人”向西方社會(huì)生活各個(gè)方面的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)散，其物化人格和以利益為內(nèi)容的交換原則也向社會(huì)生活其他領(lǐng)域滲透，并逐漸泛化為整個(gè)社會(huì)的普遍現(xiàn)象和行為原則，成為一種社會(huì)廣泛接受和使用的人類行為是否有效的評(píng)價(jià)標(biāo)尺，人們總是自覺不自覺地對(duì)自己的行為作出“成本一收益”分析，并不斷修正自己的行為，使其更加接近“經(jīng)濟(jì)人”收益最大化的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。這樣，作為工具理性的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)及其原則對(duì)人類社會(huì)行為逐漸具有了規(guī)范和約束的功能和作用，呈現(xiàn)出價(jià)值理性特征，并逐漸演化一種被西方社會(huì)大眾廣泛接受的社會(huì)價(jià)值觀。而這一社會(huì)價(jià)值觀又反過(guò)來(lái)支配、調(diào)節(jié)和規(guī)范著人們的一切社會(huì)行為，并為人們最大程度地求財(cái)、求利的行為提供充足的正當(dāng)理由。而“經(jīng)濟(jì)利益最大化”與“貨幣額度最大化”的相互代換關(guān)系使得在這種“經(jīng)濟(jì)人”價(jià)值觀，必然演化為“用金錢來(lái)衡量一個(gè)人的價(jià)值”，甚至“金錢是人唯一可信賴的價(jià)值”這樣的人生觀，社會(huì)也必然會(huì)形成一種急功近利、推崇自利的價(jià)值觀取向，對(duì)金錢追求也會(huì)成為統(tǒng)一的大眾社會(huì)行為模式，拜金主義泛濫也就成為邏輯必然。
　　中國(guó)建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)主義基本制度的優(yōu)勢(shì)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，能從根本上克服資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的諸多弊病，包括能有效克服拜金主義的泛濫。但包括拜金主義在內(nèi)一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，還是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活產(chǎn)生了一定的消極影響，造成了嚴(yán)重的不良后果：
　　——在政治領(lǐng)域，少數(shù)掌握權(quán)力的政府官員，在“經(jīng)濟(jì)人”價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)下，利欲薰心，公權(quán)私用，用手中的權(quán)力進(jìn)行“尋租”，完全把權(quán)力當(dāng)作斂財(cái)?shù)墓ぞ撸匈V索賄，貪污腐化，甚至鋌而走險(xiǎn)，賣官鬻爵，以求個(gè)人利益最大化，明確地講是追求個(gè)人財(cái)富和金錢的最大化。更為嚴(yán)重的是，這種“經(jīng)濟(jì)人”價(jià)值觀念也逐漸侵入到一些政府機(jī)構(gòu)的運(yùn)作思維和運(yùn)作模式之中，“逐利化”傾向不時(shí)體現(xiàn)于這些政府決策行為當(dāng)中，急功近利，亂上項(xiàng)目、亂鋪攤子，甚至搞勞民傷財(cái)?shù)摹靶蜗蠊こ獭焙汀罢?jī)工程”，與民爭(zhēng)利，一味追求這些政府部門當(dāng)前、本地、小團(tuán)體利益的最大化。“官員商人化”和“政府企業(yè)化”是政府官員個(gè)人和政府機(jī)構(gòu)在“經(jīng)濟(jì)人”的價(jià)值觀念的驅(qū)使下，追求利益最大化行為的最好概括，而無(wú)論是哪種情況都嚴(yán)重?cái)牧它h和政府在人民群眾心目中的形象，侵蝕著執(zhí)政黨肌體，成為妨礙社會(huì)發(fā)展的毒瘤，危害著政權(quán)的穩(wěn)定和國(guó)家的繁榮。
　　——在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一些企業(yè)和個(gè)人在“經(jīng)濟(jì)人”價(jià)值觀驅(qū)使下，惟利是圖、利欲熏心，制假售假，以次充好，偷稅漏稅，欺行霸市，無(wú)視社會(huì)公義、踐踏市場(chǎng)規(guī)則，甚至不惜違法犯罪，走私販毒。為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，這些企業(yè)和個(gè)人逃避了社會(huì)責(zé)任，喪失了社會(huì)公德、拋棄了職業(yè)道德，徹底墮落為造錢機(jī)器，講效益成為唯利是圖，講競(jìng)爭(zhēng)就是不要規(guī)則，講發(fā)展變成不擇手段，眼里只有利潤(rùn)、金錢和財(cái)富，完全置人民生命、國(guó)家利益于無(wú)視與不顧，嚴(yán)重危害著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、有效、健康發(fā)展。從近兩年爆發(fā)出來(lái)的嚴(yán)重?fù)p害人民生命財(cái)產(chǎn)的大案要案來(lái)看，一些企業(yè)和個(gè)人唯利是圖，沒有做人、做事底線與起碼的道德良知，破壞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的違法犯罪活動(dòng)之猖獗、問(wèn)題之嚴(yán)重、性質(zhì)之惡劣，觸目驚心。“毒大米”、“毒奶粉”、“黑煤窯”等事件的頻發(fā)，為這一狀況做了最好的注解和例證。
　　——在文化領(lǐng)域，與拜金主義密切相關(guān)的享樂主義、個(gè)人主義和新自由主義思潮不斷涌現(xiàn)，有些人特別是一些知識(shí)精英，在“經(jīng)濟(jì)人”價(jià)值觀的驅(qū)使下，喪失了起碼的職業(yè)道德和知識(shí)分子應(yīng)有的社會(huì)道義和良知，熱衷為權(quán)貴代言獻(xiàn)策、為“既得利益者”鳴鑼開道，充當(dāng)“幕府師爺”，以謀取高額傭金，實(shí)現(xiàn)自己的利益最大化。這些知識(shí)精英毫無(wú)道德可言，以前被譽(yù)為“社會(huì)的良知”，現(xiàn)在正在瘋狂地蠶食、泯滅著社會(huì)的起碼良知和道德底線。特別是曾經(jīng)的一方凈土，文化思想集散地、肩負(fù)開社會(huì)風(fēng)氣責(zé)任的大學(xué)也開始沾染了“經(jīng)濟(jì)人”的不良習(xí)氣，高校是社會(huì)精神生產(chǎn)的主要陣地，大學(xué)治學(xué)行政化、教授官員化、學(xué)術(shù)商業(yè)化，這些標(biāo)志著高等學(xué)校沉淪的不良現(xiàn)象，也間接注解了整個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)浸淫在功利主義的觀念之中，高雅文化式微并遭冷落，低俗文化充斥著文化市場(chǎng)的社會(huì)精神生產(chǎn)的無(wú)奈現(xiàn)狀。
　　——在社會(huì)領(lǐng)域，一些人在拜金主義思潮驅(qū)使和“經(jīng)濟(jì)人”價(jià)值觀念提供虛假“正當(dāng)理由”的條件下，為了得到更多的物質(zhì)利益和金錢，不惜坑蒙拐騙、盜竊搶劫、制黃售黃、買賣毒品，這些種種社會(huì)問(wèn)題和犯罪行為，給社會(huì)帶來(lái)很多風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)形成了很大威脅，嚴(yán)重危害了社會(huì)公共生活秩序和治安狀況，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建構(gòu)成了很大的障礙和制約。我們切不能對(duì)拜金主義思潮引發(fā)的這些嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題等閑視之，必須采取有效措施加以解決。
　　
　　三、營(yíng)造終結(jié)拜金主義的社會(huì)環(huán)境
　　
　　拜金主義思潮盛行態(tài)勢(shì)是由人們?cè)凇敖?jīng)濟(jì)人”價(jià)值觀驅(qū)使下形成的，終結(jié)拜金主義必須消除“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的不良影響。與西方“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)從唯心主義和抽象的人性論出發(fā)不同，馬克思主義從歷史唯物主義出發(fā)，明確指出，“人是最名符其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”在馬克思主義看來(lái)，金錢拜物教與拜金主義的產(chǎn)生和泛濫只是資本主義私有制條件下的社會(huì)特有現(xiàn)象，具有歷史短暫性，一旦人類進(jìn)入更高級(jí)社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義社會(huì)，拜金主義就會(huì)逐步被消除。當(dāng)前，我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還要發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，價(jià)值取向和行為模式也會(huì)不可避免地受到“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的消極影響，因此拜金主義思潮的出現(xiàn)也不足為奇。
　　雖然徹底消滅拜金主義只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，但是并不意味著作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段，仍然處于商品經(jīng)濟(jì)階段的社會(huì)主義社會(huì)對(duì)拜金主義就束手無(wú)策，無(wú)所作為。事實(shí)上我們可以采取諸多方法有效抵制拜金主義。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中描述未來(lái)社會(huì)的新制度及其形成時(shí)寫道：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政。”“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后：在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”從馬克思的精辟論述中，我們不難找到徹底消除“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不良影響的基本條件，同時(shí)這些條件也給我們抵制拜金主義指出了一條清晰的途徑：
　　第一，不斷規(guī)范和完善社會(huì)權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，鞏固從根本上消除拜金主義的政治基礎(chǔ)。消除“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不良影響，政治權(quán)力的規(guī)范運(yùn)行是關(guān)鍵和重點(diǎn)。如果政治權(quán)力運(yùn)行不能有效加以制約和規(guī)范，權(quán)力就會(huì)成為掌權(quán)者牟利的工具，到處“尋租”，腐敗就會(huì)蔓延，權(quán)錢就會(huì)因?yàn)橄嗷バ枰?lián)姻耦合，這樣必然引發(fā)社會(huì)道德的淪喪，社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生扭曲，拜金主義盛行猖獗。規(guī)范權(quán)力運(yùn)行，消除腐敗，一要善于用“權(quán)力制衡權(quán)力”。全部近代法制史證明了一個(gè)事實(shí)，不受約束的權(quán)力，必然導(dǎo)致腐敗，權(quán)力只能用權(quán)力去制衡和約束。必須進(jìn)一步深化行政管理體制改革，建立健全權(quán)力運(yùn)行體制、機(jī)制和制度，優(yōu)化權(quán)力結(jié)構(gòu)，逐步形成行政、立法、司法等權(quán)力之間既相互協(xié)調(diào)，又相互制約的格局和態(tài)勢(shì)。二是要廣泛發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主。民主要求透明，透明必然清廉。要不斷發(fā)展社會(huì)主義民主政治，有效拓寬監(jiān)督渠道，綜合運(yùn)用黨的紀(jì)律檢查、法律監(jiān)督、行政監(jiān)察、審計(jì)監(jiān)督、群眾監(jiān)督、輿論監(jiān)督等多種形式，逐步形成易于揭露和有效治理腐敗的機(jī)制，使權(quán)力運(yùn)行置于嚴(yán)格的監(jiān)督之下。不斷規(guī)范政治權(quán)力的運(yùn)行，消除腐敗的過(guò)程，也是我們不斷促進(jìn)人類行動(dòng)模式和行為價(jià)值取向擺脫“經(jīng)濟(jì)人”模式的過(guò)程，從根本上抵制拜金主義的過(guò)程。
　　第二，大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，奠定從根本上消除拜金主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。貧窮不是社會(huì)主義，更不是共產(chǎn)主義。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出的共產(chǎn)主義社會(huì)“生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)”，“財(cái)富的一切源泉都充分涌流”，“才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配。”這清楚地告訴我們，要消除“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的消極影響，有效抵制拜金主義，必須大力解放生產(chǎn)力、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，讓財(cái)富的一切源泉充分涌現(xiàn)，不斷地滿足人民群眾物質(zhì)文化生活的需要。要大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促成社會(huì)財(cái)富的廣泛增長(zhǎng)，關(guān)鍵是要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。同時(shí)，在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力中始終做到以人為本，把人民利益放在首位，不斷滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，走共同富裕道路，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，科學(xué)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，通過(guò)不斷提升經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和規(guī)模，來(lái)促進(jìn)人的全面發(fā)展和人民財(cái)富的增長(zhǎng)。只有充分解放和發(fā)展生產(chǎn)力，廣泛創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，人民生活更加富裕了，人們的經(jīng)濟(jì)收入增加了，才能有效地抵制拜金主義的侵蝕。
　　第三，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，打牢從根本上消除拜金主義的文化基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，必然伴隨“社會(huì)文化的嬗變”，必然會(huì)“超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界”。我們要從根本上消除拜金主義這種落后的意識(shí)形態(tài)，必須積極促成“社會(huì)文化的嬗變”，構(gòu)建先進(jìn)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)——社會(huì)主義核心價(jià)值體系。大力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須用馬克思主義作指導(dǎo)，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。用中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想來(lái)統(tǒng)一思想，鼓舞人心，凝聚力量，充分調(diào)動(dòng)積極因素、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢人民群眾的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶；用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神來(lái)解放思想，激勵(lì)斗志，振奮精神，充分激發(fā)廣大人民群眾的文化生產(chǎn)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷創(chuàng)造先進(jìn)文化產(chǎn)品和成果，充實(shí)人民群眾的精神世界；用社會(huì)主義榮辱觀來(lái)申明清濁，厘清善惡，分離正邪，充分提高人民群眾的認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力，從而形成正確的榮辱、義利觀念：通過(guò)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，幫助人民群眾突破“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界”，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和金錢觀。
　　第四，著力構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)，夯實(shí)從根本上消除拜金主義的社會(huì)基礎(chǔ)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出的“腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立消失”，“迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失”，“勞動(dòng)己不僅僅是謀生的手段”描繪了共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)的和諧狀態(tài)以及共產(chǎn)主義社會(huì)的和諧狀態(tài)，很難設(shè)想一個(gè)因?yàn)檎卟还瑢?dǎo)致各階層、各地區(qū)、各行業(yè)的勞動(dòng)者對(duì)立，收入差距巨大的社會(huì)，人們能夠安居樂業(yè)，和諧相處。因?yàn)樯鐣?huì)不公會(huì)造成社會(huì)財(cái)富占有和分配的不公，甚至?xí)斐韶毟粦沂夂蛢蓸O分化，人們很容易心理失衡，進(jìn)而引發(fā)攀比心理和斗富行為，極易助長(zhǎng)拜金主義氣勢(shì)。因此我們要消除“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的消極影響，必須首先必須促成社會(huì)和諧的逐漸生成。我們必須著眼于構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)，積極完善社會(huì)結(jié)構(gòu)，有效完善社會(huì)組織，大力調(diào)整社會(huì)關(guān)系，不斷形成社會(huì)合力，最大限度地激發(fā)社會(huì)各階層、各群體、各集團(tuán)的創(chuàng)造活力，有效化解各類矛盾和問(wèn)題，特別是社會(huì)分配不公和貧富差距過(guò)大的問(wèn)題，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，為有效抵制拜金主義思潮提供良好的社會(huì)環(huán)境。
　　
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