2003年是毛澤東誕辰110周年，黨、政府和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)舉辦了一系列紀(jì)念活動(dòng)，人民群眾中也涌動(dòng)著自發(fā)紀(jì)念的熱流。這充分說(shuō)明：歷史是人民寫的，“他活著為了多數(shù)人更好活的人，群眾把他抬舉得很高，很高。”但是，隨著魔化毛澤東的行徑日益破產(chǎn)，民間又出現(xiàn)了神化毛澤東的暗流。有些人對(duì)其迷信程度甚至超過(guò)了六七十年代的個(gè)人崇拜。在民間流傳著毛澤東的許多神跡；出租車司機(jī)掛主席像以防交通事故；有的群眾對(duì)其畫像頂禮膜拜，希望能消災(zāi)賜福，甚至還自發(fā)為他建立廟宇；有的作者不知出于什么目的，在書中杜撰出毛澤東的八字如何，韶山?jīng)_及毛澤東祖墳的風(fēng)水如何，毛澤東降生和誕辰時(shí)有何瑞象，某某高人如何給毛澤東算命并給他以指點(diǎn)。對(duì)于這種迷信現(xiàn)象，僅僅用無(wú)神論做一般的批判是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而是應(yīng)該從唯物史觀和宗教學(xué)的角度分析建國(guó)后為什么會(huì)產(chǎn)生全民族對(duì)他發(fā)自內(nèi)心的熱烈崇拜，今天毛澤東又為什么被神化。

首先，我們所講的神有著過(guò)人的智慧和超自然的能力，能做凡人做不到的事。毛澤東不會(huì)未卜先知，但他的智慧的確是常人所無(wú)法企及的。由于他以終生“改造中國(guó)與世界”為己任，勤奮學(xué)習(xí)、博覽群書，使他在實(shí)踐中創(chuàng)立了使中國(guó)人民推翻三座大山、走向民族復(fù)興的指導(dǎo)思想——毛澤東思想。正因?yàn)橛羞^(guò)人的智慧，使他用兵如神，使他對(duì)國(guó)內(nèi)外大事的發(fā)展結(jié)局所做的絕大多數(shù)預(yù)言奇跡般得到驗(yàn)證。

論能力，佛道兩教的典籍中不乏仙佛降妖除害的軼事，但他們的神通再大也不能鏟除整個(gè)社會(huì)的害人蟲(chóng)。而毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)二十八年的奮斗，讓“百年魔怪舞翩躚”的中國(guó)“一聲雞唱，萬(wàn)怪煙消云落”。他的能力讓整個(gè)中國(guó)“天地翻覆”。毛澤東不會(huì)點(diǎn)石成金，但在他的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)迅速完成了社會(huì)主義改造，在帝國(guó)主義的封鎖中，在一窮二白的基礎(chǔ)上建設(shè)了獨(dú)立的比較完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，用二十多年的時(shí)間使一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)一躍成為世界前六位最大的工業(yè)國(guó)之一，同時(shí)建立了較完備的福利保障體系；這比神仙用法術(shù)救濟(jì)一兩個(gè)窮人有意義得多。耶穌能用五餅二魚(yú)使幾千人吃飽，能用超自然力量治愈一些難治的疾病；但他的神通能養(yǎng)活幾億中國(guó)人民嗎？能消滅危害中國(guó)幾千年的血吸蟲(chóng)病嗎？而毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨能。釋迦牟尼有五眼六神通，但當(dāng)自己的祖國(guó)遭侵略即將滅亡時(shí)，他三次出面阻攔，仍然沒(méi)有成功。而毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新中國(guó)在百?gòu)U待興的條件下打敗了世界頭號(hào)軍事強(qiáng)國(guó)美國(guó)，還長(zhǎng)期支援第三世界國(guó)家，成為全世界反對(duì)帝國(guó)主義、霸權(quán)主義和一切反動(dòng)勢(shì)力的中流砥柱；他領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)傾舉國(guó)之力研制成原子彈氫彈，令揮舞“核大棒”的霸權(quán)主義者不敢輕舉妄動(dòng)，令海外華僑的地位得以頓然提高；他領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中地位之重要，連“反共斗士”尼克松都萬(wàn)里來(lái)華拜會(huì)毛澤東，在與毛澤東握手時(shí)躬身致敬，交談時(shí)恭維“主席的著作推動(dòng)了一個(gè)民族，改變了整個(gè)世界”。這些豐功偉績(jī)?nèi)祟愑涊d的任何神都做不出來(lái)，但毛澤東能做出來(lái)。

其次，我們所講的神有著崇高的道德能夠?yàn)槊裨旄！５澜陶J(rèn)為：“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善。”(《抱樸子·對(duì)俗》)“仙法欲令愛(ài)逮蠢蠕，不害含氣。…仙法欲溥愛(ài)八荒，視人如己。”(《抱樸子·論仙》)太乙救苦天尊、孫思邈、媽祖都體現(xiàn)了道教神仙的高尚道德。釋迦牟尼講：“諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。地藏王菩薩發(fā)下誓愿，“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。”觀音菩薩在中國(guó)更是大慈大悲的化身。耶穌要求：“要愛(ài)人如己”，“要愛(ài)你們的敵人。”而毛澤東除了不愛(ài)自己的敵人，除了愛(ài)吃紅燒肉，沒(méi)把道德擴(kuò)展到動(dòng)植物以外，其道德的高尚程度并不亞于這些神圣仙佛。

毛澤東從小就樂(lè)于助人，同情貧苦人民。他曾對(duì)賀子珍說(shuō)：“我這個(gè)人平時(shí)不愛(ài)落淚，只有在三種情況下流過(guò)眼淚。一是我聽(tīng)不得窮苦老百姓的哭聲，看到他們受苦，我忍不住要掉淚；…。” 正因?yàn)闊釔?ài)人民，他多次因人民受苦而流淚，尤其是晚年聽(tīng)到秘書報(bào)告唐山地震造成極其慘重的損失后嚎啕大哭。他深入虎穴赴重慶談判，就是因?yàn)椤氨榈匕櫇M城血，無(wú)非一念救蒼生”。他清廉儉樸，不為自己和家族謀私利，像地藏王菩薩一樣，一心為了解脫人民的苦難；“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)，待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”就表達(dá)了這樣的高尚境界。他是中國(guó)歷朝歷代最高當(dāng)權(quán)者中唯一贊美農(nóng)民起義，鼓勵(lì)人民造反的人，這充分證明他完全是站在人民立場(chǎng)上的，所以不怕人民推翻他。正因?yàn)闊釔?ài)人民，他絕不允許產(chǎn)生一個(gè)脫離人民的高薪貴族階層，要求干部不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，采取各種措施縮小干部和群眾之間的等級(jí)差別。正因?yàn)闊釔?ài)人民，他反對(duì)衛(wèi)生部為少數(shù)人工作，號(hào)召“把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點(diǎn)放到農(nóng)村去”，讓中國(guó)農(nóng)民有史以來(lái)第一次享受到醫(yī)療保障。正因?yàn)闊釔?ài)人民，他把勞動(dòng)者管理國(guó)家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利當(dāng)作社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利，想盡辦法讓勞動(dòng)者增強(qiáng)這些權(quán)利。正如孔子說(shuō)：“仁者必有勇。”毛澤東最痛恨、最不能容忍的是一切反動(dòng)勢(shì)力對(duì)人民的壓迫。他在看戲劇《白蛇傳》中法海開(kāi)始將白娘子鎮(zhèn)壓到雷峰塔下時(shí)憤怒地站起來(lái)說(shuō)：“不革命行嗎？不造反行嗎？”他不但熱愛(ài)本國(guó)人民，還熱愛(ài)全世界人民。長(zhǎng)征剛到陜北，他就希望革命有移山倒海般的力量，讓“太平世界，環(huán)球同此涼熱”。晚年又寄語(yǔ)后人，“愚公盡掃饕蚊日，公祭無(wú)忘告馬翁。”希望掃除港臺(tái)和西方吃人血的饕蚊。因此，他以“風(fēng)雷磅礴”般的氣勢(shì)向一切惡勢(shì)力宣戰(zhàn)：“要掃除一切害人蟲(chóng)，全無(wú)敵。”他越到晚年越熱愛(ài)人民，越擔(dān)心一旦資本主義復(fù)辟，腐敗官僚、地主、資本家、黑惡勢(shì)力、帝國(guó)主義將重新剝削壓迫人民，讓勞動(dòng)人民吃二遍苦、受二茬罪；因此苦苦求索，盡最大努力不使社會(huì)主義的紅色江山變色。

第三，傳說(shuō)中的神是天國(guó)世界的管理者，人們希望通過(guò)對(duì)神的信仰和積德行善被神接引入美好的天堂、仙境、極樂(lè)世界。但是，這種美好的世界在現(xiàn)實(shí)中找不到，也并非所有人都因此變得道德高尚。雖然彌勒世尊的出現(xiàn)將使人間變得極其美好，但畢竟要等五十六億七千萬(wàn)年之后。毛澤東時(shí)代雖然剛脫胎于半封建半殖民地社會(huì)，還有一些曲折和不如人意之處；雖然由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性，雖然為了經(jīng)濟(jì)能夠獨(dú)立、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和國(guó)家安全而把大量人財(cái)物力投入到基礎(chǔ)建設(shè)和國(guó)防之中，使人民的物質(zhì)生活不富裕。但中國(guó)人民奮發(fā)圖強(qiáng)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，共產(chǎn)主義道德蔚然成風(fēng)，“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”，出現(xiàn)了路不拾遺、夜不閉戶的太平景象。人的幸福最終要?dú)w結(jié)到精神上，那時(shí)人們覺(jué)得生活有奔頭，真正感受到精神上的幸福，宗教給人帶來(lái)的虛幻幸福被現(xiàn)實(shí)中的幸福所取代。人們不再向往虛幻的天國(guó)，而是“勤懇建設(shè)錦繡河山，誓把祖國(guó)變成天堂”。

人為什么會(huì)信神？恩格斯在《反杜林論》中歸納了最根本的兩條：一是對(duì)于宇宙間無(wú)窮奧秘的不理解，產(chǎn)生了錯(cuò)誤觀念；二是對(duì)于生活中疾苦的無(wú)法忍受，人們對(duì)超自然力量膜拜，希望獲得精神上的慰藉和超自然力量的救助；此外，我認(rèn)為：三是由于在人類的精神生活中信仰是重要的因素，沒(méi)有信仰常常會(huì)感到空虛苦悶；四是出于人類本性中對(duì)真善美的向往，中國(guó)很多神本來(lái)就是歷史上的英杰人物。可是神看不見(jiàn)摸不著，除了給人以一定程度的精神慰藉外，并沒(méi)有真正解脫人民的苦難。而現(xiàn)實(shí)中卻出了一個(gè)叫毛澤東的人，有著神一般的智慧和能力，有著菩薩一般的道德，能夠領(lǐng)導(dǎo)人民擺脫苦難，走向幸福。人民對(duì)這樣的偉人當(dāng)然會(huì)無(wú)比感激、愛(ài)戴和信任，有了困難當(dāng)然要想到他，這種感情不應(yīng)斥為盲從和迷信。在對(duì)毛澤東的崇拜和對(duì)共產(chǎn)主義的信仰中，精神會(huì)感到充實(shí)和幸福，會(huì)感到靈魂凈化、意氣風(fēng)發(fā)、前途光明、干勁十足；但在這樣的氛圍中，很多群眾對(duì)他的每一句話不管是否真正理解都會(huì)不加思考地接受和執(zhí)行，就像催眠術(shù)中被催眠者對(duì)暗示不加思考地接受一樣。

另外，人主宰自身命運(yùn)和改造社會(huì)的氣魄和能力在不同國(guó)度、不同歷史時(shí)期、不同人身上表現(xiàn)是不同的。表現(xiàn)強(qiáng)的人像孟子所說(shuō)：“當(dāng)今之世欲平治天下，舍我其誰(shuí)？”像馬克思所說(shuō)：“偉人之所以偉大，就在于我們跪著，站起來(lái)吧!”像毛澤東所說(shuō)：“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮。”如果中國(guó)人民的精神境界都達(dá)到這樣的高度，都能通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐把握社會(huì)歷史發(fā)展的方向。那么，人民雖然也會(huì)熱愛(ài)毛主席，贊頌他的豐功偉績(jī)和高風(fēng)亮節(jié)，但不會(huì)出現(xiàn)全民族僅指向他一人的熱烈崇拜。舊中國(guó)是一個(gè)有兩千多年歷史的封建宗法社會(huì)，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)資本主義民主、自由、人權(quán)精神的洗禮，解放前中國(guó)人的個(gè)性、能動(dòng)性受壓抑，主宰自身命運(yùn)和改造社會(huì)的氣魄和能力不強(qiáng)，參政議政意識(shí)薄弱，有著把幸福的希望寄托在明君、清官、神佛身上的心理，即使現(xiàn)在仍然如此。這樣的心理和文化，遇到毛澤東這樣的偉人，不產(chǎn)生這樣的崇拜反而是不可能的。

雖然由于種種復(fù)雜的政治原因及人民的思想文化水平所限，使人民對(duì)毛主席的崇拜在短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)過(guò)狂熱化和形式主義的傾向，成為后來(lái)別有用心者攻擊毛澤東時(shí)代的把柄；但我們更應(yīng)看到，這種崇拜在當(dāng)時(shí)對(duì)鼓舞人民建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義祖國(guó)的熱情確實(shí)起到了重要作用。

近年來(lái)，由于中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了道德滑坡、腐敗和黃賭毒屢禁不止、下崗失業(yè)人員增多、貧富分化嚴(yán)重、邪教迷信死灰復(fù)燃等現(xiàn)象（這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因之一恰恰是因?yàn)椴糠秩藛适Я藢?duì)毛澤東思想的信仰），正直善良的人們深感憤慨和憂慮， “今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)”，越來(lái)越多的人想起了毛澤東的偉大，以各種方式自發(fā)地深情懷念和呼喚這位偉人。又因?yàn)橹袊?guó)人有把過(guò)世后的圣賢、英雄當(dāng)成神的傳統(tǒng)，所以在一些迷信思想嚴(yán)重的人心中，毛澤東成了神。

需要特別指出的是：毛澤東本人恰恰是一位堅(jiān)定的無(wú)神論者。他一生“不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊”，非常憎惡麻醉、愚弄窮苦人民的封建迷信。早在1919年，他就在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中痛斥中國(guó)人“迷信神鬼，迷信物象，迷信命運(yùn)，迷信強(qiáng)權(quán)。……這是科學(xué)不發(fā)達(dá)的結(jié)果”，并大聲疾呼：“什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。什么不要怕？天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕。”這說(shuō)明他此時(shí)已經(jīng)初步產(chǎn)生了鼓勵(lì)人民通過(guò)斗爭(zhēng)成為自身和社會(huì)主人以破除各種迷信和反動(dòng)勢(shì)力壓迫的思想。第一次國(guó)共合作期間他就在湖南向農(nóng)民宣傳破除迷信，組織農(nóng)會(huì)推翻神權(quán)。此后，在江西蘇區(qū)，在陜北，直至建國(guó)后，他一直號(hào)召破除迷信，一直采用說(shuō)服教育、發(fā)展和普及科學(xué)、發(fā)動(dòng)人民參加革命和建設(shè)成為自身和社會(huì)主人的方法破除迷信。尤其是在《新民主主義論》中，他明確地把反對(duì)封建迷信提到“中華民族的新文化”的本質(zhì)要求這一高度上。在他領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)，人民成為主人，神漢、巫婆、反動(dòng)會(huì)道門銷聲匿跡。這樣的能力，中國(guó)歷朝統(tǒng)治者無(wú)一人能做到。那種把他當(dāng)作消災(zāi)免難或賺錢的工具，以及任何把他和封建迷信聯(lián)系起來(lái)的做法，都是對(duì)這位偉人的褻瀆。

作者：中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)員

作者聲明：本文曾發(fā)表于《科學(xué)與無(wú)神論》雜志2004年第2期， 2007年2月再做修訂，將原稿中吸收的他人觀點(diǎn)刪除。現(xiàn)本文完全系我個(gè)人觀點(diǎn)，未受任何人指導(dǎo)和影響，如有謬誤，文責(zé)自負(fù)，歡迎批評(píng)指教。

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