今天，在各大網(wǎng)絡(luò)論壇上，我們都可以看到一些“制度”論者，他們夸大人性“惡”的一面，進而提出“好制度”是解決一切社會問題良方妙藥。這種“制度”論，與“民主”論、“自由”論一起，形成三大思想潮流，但是這些思想無論出發(fā)點如何，它們真的能解決人類社會的發(fā)展問題么？讓我們看看身邊一種最真實的社會形態(tài)----螞蟻社會。螞蟻社會沒有制度的概念，只有自然賦予的“利他法則”；螞蟻社會沒有民主的概念，但所有螞蟻都是社會財富的真正主人；螞蟻社會沒有自由的概念，但是每一只螞蟻都擁有實實在在的自由。“犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。”盡管人類一直把自己當作地球霸主，認為自己可以控制地球上其他物種的存亡。其實即便是小小的蒼蠅老鼠，人類也無法完全消滅之。大自然造化神奇，很多生物以不同的生存方式，獲得了成功。人類呢，其實只是個新生兒，只是好奇的孩子，是自然老師面前永遠不能畢業(yè)的學(xué)生。如果您讀完此文，認為螞蟻社會有思索價值，那不妨讀一下法國文壇新銳作家貝爾納·韋爾貝爾創(chuàng)作的以螞蟻為題材的“地球內(nèi)部居民”系列作品《螞蟻》、《螞蟻時代》、《螞蟻革命》。螞蟻這種老幼皆知而無人重視的微小昆蟲，在這本書中被塑造成地球上兩大社會文明之一，與人類社會文明相提并論。

         ------------今日方知于06年8月10日

螞蟻社會

[美國]約翰·麥·贊恩

在第三紀的后半期，也就是人類產(chǎn)生之前，某些動物已經(jīng)過著完美的群居生活，以至于從百萬年前至今，這些動物的生活習(xí)慣沒有改變。它們自那時起，而且現(xiàn)在仍然最成功地調(diào)整自己以適應(yīng)環(huán)境。諺語中的圣人告訴我們，怎樣在這些動物身上尋找智慧。“看一看螞蟻吧，你這個懶惰之人，若仔細研究它們，你自己也會變得聰明起來。”當然這是對螞蟻，也就是雌蟻們的不懈努力的贊嘆。對雄蟻的工作講得越少越好。但是螞蟻遠不僅是改造懶惰的楷模。圣人萬萬沒想到，也可以從研究這些低級昆蟲中獲得法律領(lǐng)域中的智慧。

講一講螞蟻們的法理學(xué)也并不荒謬。正如一位偉大的劇作家所言，自然界中按一定法則生活的生物教給人類的王國秩序的道理。它們有自己的一套政體，在其中它們的群居村按照一套法則生存和繁榮。這套法則保證社會的延續(xù)、對幼小者的愛護和培養(yǎng)、為支持整個社團用人工方式提供食物，這套法則運行得如此成功，以至于螞蟻是迄今為止地球上為數(shù)最眾多的動物居民，而且?guī)缀跸袢祟愐粯釉阱漠惖臍夂騾^(qū)中廣泛分布著。而它們的堂兄蜜蜂則不這樣馴化，蜜蜂一直是非常令人感興趣的。關(guān)于它們有眾多的文章，充分記錄了觀察、試驗的結(jié)果，使得人們得以確定的口吻來談?wù)撨@些小生物。

我不需要評論顯而易見的事實，即螞蟻是其他膜翅目如蜜蜂和黃蜂等昆蟲的盟友；整個社團中只有蟻后繁衍子孫；整個社團分為定義分明的不同種姓：沒有翼的發(fā)育不全的雌性工蟻；有翼的雄蟻，除去給蟻后授精的雄蟻外，其余的是無事可做的無用的一族，無用的雄蟻被殺死，也只有屈從于這種命運。螞蟻們根據(jù)土壤的排水性能及土質(zhì)來精心挑選地址以建筑蟻穴。集體住所中有專門用來培育幼蟻的育蟻室，以及用來儲藏和保存食物的儲藏室。人類邁向文明的兩大引人注目的進步就是馴化動物和栽培植物。可是那些集體住所中居住的切割樹葉的小螞蟻能在其各自的居室中為黑暗中的土地施肥，能栽培可為它們提供食物的細小植物。同樣，主要依賴樹木和植物的甜汁生存的蜜蟻有自己的一群蚜蟲，這些蚜蟲以吸食樹木的甜液為生，并為其蟻主人分泌出甜液。這些螞蟻是成群的，并定期由工蟻來喂食。它們是螞蟻一族中不折不扣的馴化動物。

這些令人驚訝的螞蟻也學(xué)到了集體生活中講衛(wèi)生的經(jīng)驗。它們嚴格執(zhí)行個人衛(wèi)生和居所衛(wèi)生的規(guī)則。它們不知疲倦地把各種棄物和食物殘渣從家中搬走。據(jù)說在蟻穴中還養(yǎng)甲蟲，目的是為了讓甲蟲搬走垃圾。每天蟻穴定期關(guān)閉，并定期開門，大門設(shè)有守衛(wèi)的步哨。

道路的養(yǎng)護是人類文明中比較后期的事情。然而螞蟻修筑了從其家園向各個方向延伸的道路，道路的布局是精心設(shè)計的，使它們能順利地尋找食物和進行掠奪的遠征。當筑路時遇到溪流時，它們按真正的工程標準修挖隧道并維修隧道。修筑圓柱形拱門是人類的偉大發(fā)明，然而遠在最原始的人類在這一星球上出現(xiàn)以前螞蟻已經(jīng)熟諳其道。切割樹葉的螞蟻非常聰明，它們可以按照自己的目的來把樹葉縫合起來。

螞蟻對異族具有掠奪欲，正如人類曾經(jīng)擁有至今也依然擁有的本能。螞蟻大軍中的前衛(wèi)蟻方陣可以吞噬任何遭遇到的生物，它們或許是地球上最兇猛的食肉群了。一個定居下來的螞蟻部落擁有自己的偵察蟻，它們就像《圣經(jīng)》中希望之鄉(xiāng)的偵察兵那樣外出探訪，當它們發(fā)現(xiàn)想侵占的另一個部落的領(lǐng)地后立刻趕回并向本部落大本營報告，然后螞蟻的大軍開始集合，其嘈雜興奮的場景猶如人類城市中大軍奔赴前線的情景。除雄蟻外，整個部落都奔出家門開始遠征，到達進攻地點就突然發(fā)動野蠻的屠殺。遭到攻擊的部落為了家園和親屬英勇反擊。雌性工蟻組成的進攻大軍同樣英勇奮戰(zhàn)，猶如達荷美的婦女替補大軍一樣。最終，一個部落的衛(wèi)土全部戰(zhàn)死，年少和年幼的俘虜被帶走撫養(yǎng)長大，以充實征服者的奴隸營，就像修西底德筆下雅典人攻克美洛斯島一樣。這也就像《舊約全書》“申命記”中對猶太人的命令：“如果上帝神靈把這一城池交到你的手上，你應(yīng)用劍刃殺死每個男性。但你應(yīng)帶回婦女、小孩和牛群……”這就是人類普遍奉行的原始戰(zhàn)爭法。

豢養(yǎng)奴隸也許是螞蟻一族中最令人好奇的一方面了。驅(qū)使蟻一般都很順從，很能干，它們似乎對自身的境況很滿意，對其主人極為忠心。某些螞蟻部落則完全不能自己照顧自己，就依賴奴隸操持生活。當然螞蟻從本能上就愿謀求更多的工蟻，人類奴隸制的起源也正是因為同樣的原因。螞蟻沒有武器，但一些螞蟻生有更天然的進攻手段，它們頭大，頜更有力，適合作士兵，它們組成的“突擊部隊”似乎所向披靡。

正如忠于部落、忠于家鄉(xiāng)的愛國者一樣，螞蟻是一種出色的生物。它不知何為恐懼；它作戰(zhàn)英勇，渴望作戰(zhàn)；它撲向敵人，永不后退；要么戰(zhàn)死疆場，要么贏得戰(zhàn)斗的最后勝利。螞蟻明白集體利益高于一切，沒有集體就沒有自己。如果服務(wù)是一種考驗，那么螞蟻最應(yīng)贏得最崇高的贊譽。螞蟻是不知疲倦的工人，背負沉重的負擔。與它的身體大小相比，它的力量大得驚人。如果一個螞蟻負擔不了，就會有兩個或更多的螞蟻和它一起團結(jié)戰(zhàn)斗。它隨時準備為了公眾的利益而犧牲自己，確實令人贊嘆。

人類生活中什么也不能與蜜蟻的利他主義服務(wù)相提并論。有些工蟻就像是食物的水庫。它們吸食甜液，直至其腹部驚人地膨脹起來，然后它們大腹便便地回家，在其他螞蟻幫助下沿墻壁爬上天花板，它們一直堅守在那里，直至它們儲存的蜜被社會所需。為了公共利益而合作是螞蟻生活的絕對法則，這個法則得到淋漓盡致的遵守。這種集體生活的強度以及對異族螞蟻的極端敵意，和人類是一樣的。我們已經(jīng)看到它們怎樣無情地搗毀另一族螞蟻的家園并把俘虜變?yōu)榕`。很多實驗表明，一旦幾個異族螞蟻被放進螞蟻的集體中，它們立刻被圍攻，直至殺死。

觀察螞蟻通常都會發(fā)現(xiàn)，這個有組織的集體中最奇怪之處恰巧在于沒有明顯的組織。每只螞蟻似乎都自覺自發(fā)地行動，沒有任何指示或命令。沒有高低貴賤之分，大家都絕對的平等。沒有霸主，沒有候補軍，沒有軍官，沒有列兵。螞蟻有最有效的政府，卻沒有政府首腦。碩大的蟻城中，功能各異、極端復(fù)雜的政府分支，如締造家園、保衛(wèi)家園、培育家園、道路修筑、儲藏室、育嬰房以及與螞蟻身材大小頗成比例的巨大建筑都與人類的工作重點相似。供給的集中和分發(fā)、莊稼的種植和儲存、看守牧群、發(fā)動戰(zhàn)爭、利用俘虜，這一切都十分有序地進行。法則是自動執(zhí)行的，很顯然從來未被違犯過。工作就像一臺自動機器一樣有序、精確地進行，沒有指令，沒有監(jiān)督員，也沒有統(tǒng)治者。螞蟻們在這樣的法則下生活了那么久，以至于它們已完完全全地適應(yīng)了，甚至連關(guān)大門的時間也不需要任何聲響來預(yù)告。這還不夠明顯嗎？螞蟻能在沒有指示、命令的狀況下生活和工作，不就是因為它們都依本能行動，而且所有的螞蟻的行動都完完全全如出一轍嗎？

不可否認，大自然的試驗徹底成功了。螞蟻當然具有相當程度的智力，其他動物也如此。在寒冷的北方，一群麝牛當聽到一群狼的饑餓的吼聲時會立即組成戰(zhàn)斗隊形。公牛肩并肩地站在外圈，朝外組成直逼敵人的可怕的一圈牛角。母牛和小牛被圍在中間，處在牛角圈的保護之下。很難說麝牛的行為與1850年穿越美國西部平原的移民火車有什么區(qū)別。當印第安人的攻擊臨近時，火車的車廂被組成圓圈，人、牛和馬被圍在圈中。從智力上說，這兩種表現(xiàn)大同小異。當然，麝牛和人一樣，根據(jù)同等智力水準的合作精神而行動。馴化的狗或馬的表現(xiàn)通常不能反映最高的智力。我們稍后會討論海貍的驚人的集體生活、工程技巧和辨別力。與此相似，當螞蟻決定在小溪下開通隧道，或為家園選址時都表現(xiàn)出出色的智慧和判斷力。

很顯然，螞蟻的社會組織法則只適用于一種自然狀況，即所有幼蟻都是由一個蟻后生產(chǎn)的。工蟻都是不能生育或流產(chǎn)的雌蟻。雄蟻在與蟻后交配后立刻被殺死。在公牛、公鹿或公馬群中，為爭奪母牛、母鹿或母馬而引起的糾紛常有所見，而在蟻群中不可能出現(xiàn)，也不會有財產(chǎn)糾紛的問題出現(xiàn)，因為財產(chǎn)屬于集體所有。這種群體的相互關(guān)系類似人類在原始社會時期的狀況。蟻群中的工蟻盡其全力去獲得財產(chǎn)，所有其他螞蟻對財產(chǎn)亦有相等的權(quán)力。每個螞蟻的行動都仿佛能成為行動的準則，絕對平等的自然條件在于每只螞蟻都能像任何其他螞蟻那樣具有完全的行動自由。對集體的高度忠誠、對個體的完全忽略、為集體獲得財產(chǎn)的天性情感，這些都是根本的本能。如果任何群體動物需要儲存食物以使集體得以生存，它必須具有這些本能。

每個螞蟻群體都遵奉有能力者獲取生活資料，否則即是無能之輩的原則，群體應(yīng)對其成員的生活負責。年幼之輩不會有麻煩，因為它們屬于集體，是整個部族的珍貴財富。它們是沒有父母的孤兒，在全體工蟻的共同精心照顧下成長。而且螞蟻的這些生活習(xí)慣100萬年保護不變。這一事實表明指導(dǎo)螞蟻群體生活的法則導(dǎo)致了對這些法則是有回應(yīng)能力并絕對服從的動物的產(chǎn)生。換句話說，所有的螞蟻都是守法的。那么對改革者來說，有什么比把人類變?yōu)槟７挛浵伒募w并使所有人都遵守法律更簡單呢？

所有理想的聯(lián)邦都從螞蟻身上學(xué)到了一些經(jīng)驗，這一點奇怪嗎？理想主義者基于螞蟻們的法理學(xué)，以便能把這一政體適用于人類。世人普遍認為，人類生活的全部就是有飯吃、有房住，正像螞蟻的生活一樣。對野蠻人來說也是如此。幾乎一切新誕生的宗教都始于對這樣的共同利益的迷人夢想，沒有爭執(zhí)，沒有等級之分，大家都很自然地為共同目標而奮斗。社會主義者認為，讓每個人都像螞蟻那樣對環(huán)境作出反應(yīng)，讓每個人都具有螞蟻那樣的十全十美的自我紀律、自我約束、自我放棄和自我退讓，以及對集體利益的獻身，這就是螞蟻生活的支柱——讓每個人都停止為自己考慮，理想中的社會就很容易實現(xiàn)了。當然，這就意味著歷經(jīng)漫長歲月而形成的人腦的本性必須被拋棄。

如果螞蟻的一切行為并非我們所謂的本能行為，那么蟻腦的構(gòu)造在數(shù)百萬年的漫長歲月中一定會改變。我們滿足于說螞蟻所做所為是出于其本性。螞蟻社會生活的法則是堅決改變不了的，除非受到一些新的自然條件的作用才會改變。這可能就意味著帕斯卡關(guān)于人類的偉大論斷：“什么是本性？也許本性即第一個習(xí)慣，正如習(xí)慣即第二本性。”

我們通過研究螞蟻得出結(jié)論：即使有智力的動物之行為習(xí)慣或習(xí)慣性的行為模式也變得很固定，因此是不可能被純粹動物的力量而改變的；人作為動物既然已走出了遙遠的過去，他就已打上了繼續(xù)其習(xí)慣性行為這一本能趨勢的烙印。但是既然他已能夠改變其習(xí)慣性行為方式，他就不再僅僅是動物，而是已具備了一種超絕的品質(zhì)。或許可以肯定，除非不得已，他是不會改變其生活方式的。他會盡其所能地來遵循并保留其祖先的習(xí)慣。

接下來我們可以說，一切動物的社會集體都是由個體共同生活而組成的，正是由于這一事實才根據(jù)本性，或習(xí)慣，或根據(jù)習(xí)慣性行為模式，使每個個體強烈地希望看到這一社會集體作為組織而保存下來。為了保存這一集體就必須為嚴冬儲存食物，這需要高強度的勞動。因此產(chǎn)生了螞蟻的部落財產(chǎn)、共同的家園、團結(jié)一致的勞動及奴隸制的實行。在原始人身上我們會發(fā)現(xiàn)相同的本能、相同的部族情感，以及任何個體概念的極度匱乏。在保存集體的過程中，個體是微不足道的。任何動物都是如此，不管它們有沒有社會組織。動物身上存在著繁衍其種群的趨勢，這對一切正常的動物來說都是自然的壓倒一切的情感。這兩種趨勢，繁衍并延續(xù)種群，在人還處于動物階段時就繼續(xù)存在著。這兩種趨勢的共同作用，構(gòu)成了人類集體生活的基礎(chǔ)。

在開始描述這段歷史時有必要強調(diào)并區(qū)分螞蟻的發(fā)展及人的發(fā)展。就螞蟻來說，其心態(tài)和生活規(guī)則已精確地與其面臨的實際環(huán)境相平衡了。正如月亮、其他星球和地球在其軌道上運行是由于指導(dǎo)其運動的自然力量的平衡所致，螞蟻由于其與自然環(huán)境達成的平衡是不能夠逃避或改變其存在規(guī)則及相互間的行為規(guī)則的。但人類就不同，因為人的心態(tài)在漫長歲月中經(jīng)歷了大發(fā)展。

人起源于動物，最初只對環(huán)境作出反應(yīng)，這一事實促使行為主義者斷言，人一直就是這樣的。他們最熱衷的論點是今天的每個人之所以如此完全是社會造成的。在某種程度上這一點是對的，但因人類已進化了，這一論點的反論，有法律的歷史為證也是對的。現(xiàn)在的社會之所以如此正是每個人造成的。在其發(fā)展過程中，作為動物的人漸漸地難以覺察地走過了完全順從于環(huán)境的野獸階段，進入到人的階段，通過有目的的腦力活動可以如此改變環(huán)境對他自身的影響，從而超越外在的感性世界進入內(nèi)在的精神的王國，并以每個人的力量來造就人類社會。引用喬治·山德的話，理想的生活將成為人的正常生活，有一天他將明白這一點。如果說這種腦力的變化是個謎，那么謎底，也就是這種腦力的變化是可以追溯的，這個謎并不像從無機至有機生命的最初變化的生命起源之謎那樣神秘。人類社會已被改變。隨著人在內(nèi)在的精神生活的王國中不斷升華，人類社會將繼續(xù)改變并日臻完美。思想的世界、夢想的世界以及過去和未來，將成為越來越多的人們的財富。

我們可以預(yù)見，人永遠不會像螞蟻那樣盡善盡美地守法并服從于其社會生活的規(guī)則，一成不變。因為如果真有那一天，那么人將不能夠改變生活的規(guī)則，也就不能夠進步了。當然這并不意味著違法才能帶來進步，相反，改變法律的能力才是進步之源。最高級的人會認識到遵守法律的責任，這一點永遠正確。哲人蘇格拉底堅定地迎接了死亡，他這樣做并非受到脅迫，也并不一定非這樣做，甚至也不是譴責他的人所愿意看到的。

教皇在他著名的詩中自問自答：

人為什么沒有顯微眼呢？

原因很簡單，人不是蒼蠅。

為什么人類沒有發(fā)展出一套所有人出于本能而遵守的法呢？毫無疑問，就因為人已超越了這一階段。人有螞蟻的一切智慧，然而他更有一種無限高級的品質(zhì)，使得人不能完美無瑕，但同時卻為人開辟了取得進步的無限前景。

螞蟻的每種行為都純粹是本能的。其行為正像它的表現(xiàn)一樣，因為螞蟻不能換別的方式。螞蟻是沒有選擇的。人類也有本能，我們每天的絕大部分行為都是純本能的，實驗主義心理學(xué)家這樣說。一些本能已經(jīng)改進并隨著人類的進化而變得更好。恐懼或勇敢、憐憫或強硬、同情或惡意、忌妒或慷慨、愛或恨等諸多情感都不是理智的結(jié)論。當我們流淚或大笑，當我們聽到或讀到高貴的英雄行為，便心為之喜，目光為之閃耀。我們深切感受到人或動物的痛苦，我們被慷慨的情感而觸動時，我們都是憑著本能而感覺和行動的。愛父母、愛家人、愛我們第一次睜開雙眼看到的家、愛我們兒時玩耍的街道、愛我們的國家，國旗飄揚在空中就是一種激勵和希望，這一切都源自我們的本能。

人類這種社會動物，萬萬沒有想到從螞蟻這種昆蟲的研究中，可以獲得法律誕生的智慧吧！