一、和諧社會(huì)的提出是對(duì)馬克思列寧主義國家學(xué)說的運(yùn)用和發(fā)展

1、    社會(huì)主義國家的社會(huì)矛盾可以調(diào)和

    為了更好地論述這一問題，我們的任務(wù)首先是要明確馬克思主義的國家學(xué)說。為此，我們不得不大段大段地引證馬克思、恩格斯和列寧本人的著作。當(dāng)然，大段的引證會(huì)使文章冗長，并且絲毫無助于通俗化。但是沒有這樣的引證是絕對(duì)不行的。馬克思、恩格斯和列寧著作中所有談到國家問題的地方，至少一切有決定意義的地方，一定要盡可能完整地加以引證，使讀者能夠獨(dú)立地了解科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的全部觀點(diǎn)以及這些觀點(diǎn)的發(fā)展。

我們先從馬克思列寧主義關(guān)于國家的定義看起。恩格斯在他的《家庭、私有制和國家的起源》中對(duì)國家做了如下定義：“國家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現(xiàn)實(shí)’和‘理性的形象和現(xiàn)實(shí)’。毋寧說，國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上站在社會(huì)之上的力量來抑制這種沖突，把這種沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家。”

這一段話十分清楚地表達(dá)了馬克思主義關(guān)于國家的歷史作用和意義這一問題的基本思想。國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式。在階級(jí)矛盾客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生了國家。反過來說，國家的存在證明階級(jí)矛盾是不可調(diào)和的。

但是，這并不是說國家是調(diào)和矛盾的工具。恰恰相反，在馬克思看來，“國家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)，是建立一種秩序來抑制階級(jí)沖突，使這種壓迫合法化、固定化，是剝奪被壓迫階級(jí)用來推翻壓迫者的一定的斗爭手段和斗爭方式。”

這樣我們可以看到，既然矛盾不可調(diào)和，而且國家也不是調(diào)和矛盾的工具，那么按照馬克思列寧主義最初的國家學(xué)說進(jìn)行理論推導(dǎo)，似乎社會(huì)主義和諧社會(huì)在國家存在的條件下就不能建立了。因?yàn)橛袊掖嬖冢陀胁豢烧{(diào)和的矛盾，有不可調(diào)和的矛盾——請注意，是不可調(diào)和的矛盾而不是可調(diào)和的矛盾，所以人與人之間似乎很難達(dá)到真正的不是屬于階級(jí)調(diào)和論范疇的和諧。

但是，正如歌德所說：“親愛的朋友，一切理論都是灰色的，唯生命之樹常青。”這要求我們必須考慮現(xiàn)實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的和一般的東西，只能大體上概括出實(shí)際生活中的復(fù)雜情況。

在馬克思與恩格斯時(shí)代，國家之所以是不可調(diào)和矛盾的產(chǎn)物，是因?yàn)樗鼈兇蟛糠质琴Y本主義國家。而資本主義的基本矛盾，是生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。它表現(xiàn)為資本主義企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾，表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小之間的矛盾，表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。這樣就使得資本主義國家的矛盾都變?yōu)榭剐院筒豢烧{(diào)和的矛盾了。

而社會(huì)主義社會(huì)是完全不同于資本主義社會(huì)的，社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)矛盾與資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾有著本質(zhì)的不同。也就是說社會(huì)主義社會(huì)是階級(jí)對(duì)抗消滅了的，是敵我矛盾已經(jīng)退居到了次要地位的，而人民內(nèi)部矛盾卻變得突出起來的社會(huì)，這就要求我們必須承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾已經(jīng)不是抗性矛盾，而是非抗性矛盾。

既然是非抗性矛盾，這樣的矛盾就有了調(diào)和的可能性。雖然對(duì)于社會(huì)主義非抗性矛盾毛主席早在1957年2月的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中就提了出來，但對(duì)于該矛盾是否可以調(diào)和尚未做定論。

那么非抗性矛盾到底是不是可調(diào)和的呢？我們從社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)看起。如果要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就需要消滅不和諧因素。而不和諧因素的來源恰恰是矛盾。也就是說，如果社會(huì)主義社會(huì)中的非抗性矛盾——諸如工人階級(jí)內(nèi)部的矛盾、農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部的矛盾、知識(shí)分子內(nèi)部的矛盾、工農(nóng)兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾等等仍然是不可調(diào)和的話，那么不和諧因素就始終無法真正的消除。這樣真正的社會(huì)主義和諧社會(huì)在存在著國家即存在著階級(jí)的時(shí)候就不可能建立起來。可是如果這樣認(rèn)為，就正好與社會(huì)主義和諧社會(huì)的提法相矛盾。

所以說，如果我們要建立的社會(huì)主義和諧社會(huì)是真正的符合理論邏輯的不屬于階級(jí)調(diào)和論范疇的和諧社會(huì)話，它就規(guī)定了至少在社會(huì)主義國家中，社會(huì)矛盾不僅是可調(diào)和的而且必須是可調(diào)和的。這也就是說，在社會(huì)主義國家中社會(huì)矛盾既是非抗性的，也是可調(diào)和的。而社會(huì)主義國家的國家職能也同時(shí)被賦予了調(diào)和本國內(nèi)部矛盾的職能。

2、 明確了社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過度的形式

    和諧社會(huì)是從馬克思提出科學(xué)社會(huì)主義理論、創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說開始的。馬克思認(rèn)為只有通過無產(chǎn)階級(jí)的革命，消滅剝削階級(jí)，建立社會(huì)主義制度，構(gòu)建和諧社會(huì)才具備可靠的前提與基礎(chǔ)。

    這里我們必須再強(qiáng)調(diào)一下，建立社會(huì)主義制度是構(gòu)建和諧社會(huì)可靠的前提與基礎(chǔ)。和諧社會(huì)是在社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)建立，剝削階級(jí)作為階級(jí)不復(fù)存在，階級(jí)對(duì)抗已經(jīng)消失，社會(huì)階層取代了階級(jí)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)初步建立起來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，社會(huì)穩(wěn)定，人民生活總體上達(dá)到小康水平的基礎(chǔ)上才能構(gòu)建。這也就是說，和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過度階段的一個(gè)社會(huì)而不是馬上就能在社會(huì)主義初級(jí)階段建立的社會(huì)。

    我們說和諧社會(huì)不能在社會(huì)主義初級(jí)階段建立，是因?yàn)樵诂F(xiàn)階段內(nèi)我們還存在著剝削和剝削階級(jí)，還存在著階級(jí)壓迫。為什么說我國不僅有剝削的現(xiàn)象，而且剝削者作為一個(gè)階級(jí)還存在呢？首先要知道階級(jí)是指人們在一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中，由于所處地位不同，對(duì)生產(chǎn)資料的占有不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，獲得社會(huì)財(cái)富的方式和多寡不同而劃分出來的不同的社會(huì)集團(tuán)。其實(shí)質(zhì)是由于他們在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，社會(huì)劃分為階級(jí)，表明了人們在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處的不同地位。而在我國，資本家所處的地位與勞動(dòng)人民明顯不同，獲得社會(huì)財(cái)富的方式和多寡與勞動(dòng)人民明顯不同。他們正日益成為一種社會(huì)集團(tuán)，而且還是站在勞動(dòng)人民，無產(chǎn)階級(jí)對(duì)立面的社會(huì)集團(tuán)。這也就是說，在改革開放后，剝削階級(jí)在中國又復(fù)活了。

    我們說社會(huì)主義和諧社會(huì)只有在剝削階級(jí)作為階級(jí)不復(fù)存在的時(shí)候才能建立，這與共產(chǎn)黨的基本任務(wù)有關(guān)。關(guān)于這一基本任務(wù)列寧同志在《國家與革命》中曾清楚地指出：“馬克思主義教育工人的黨，也就是要教育出一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，使它能夠奪取政權(quán)并引導(dǎo)全體人民走向社會(huì)主義，規(guī)劃并組織新制度，成為所有被剝削勞動(dòng)者在沒有資產(chǎn)階級(jí)參加并反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)而建設(shè)自己社會(huì)生活的事業(yè)中的導(dǎo)師、領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)袖。” ⑥這就是說，在剝削階級(jí)作為階級(jí)還存在的時(shí)候，在資本家還在殘酷剝削工人的時(shí)候，真正的馬克思主義教育的工人的黨是要讓工人意識(shí)到資本主義的不合理的生產(chǎn)關(guān)系和它本身的不合理性。一旦工人意識(shí)到剩余價(jià)值100％是由工人創(chuàng)造的但被資本家無償占有了，那剝奪者就要被剝奪。而工人階級(jí)一旦意識(shí)到這種不平等，他就不可能再與資本家和諧相處。而這時(shí)工人階級(jí)的黨就應(yīng)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)工人去剝奪剝削者。那么在這種情形下，不僅不可能有和諧，甚至還不可能有和平。

    同時(shí)我們應(yīng)看到，既然現(xiàn)實(shí)中存在著剝削，存在著剝削階級(jí)，那么我們的矛盾就還存在著抗性矛盾和不可調(diào)和矛盾。而在這種情況下，即在社會(huì)還存在著抗性矛盾的情況下不和諧因素是無法消除的。而不和諧因素?zé)o法消除，就使得和諧社會(huì)的建立如同天方夜譚一樣，說到底還是一個(gè)神話。所以我們說在剝削階級(jí)作為階級(jí)還存在的時(shí)候，在剝削還是一個(gè)普遍現(xiàn)象的時(shí)候，任何馬列主義的黨的只提和諧不提斗爭的做法其實(shí)質(zhì)都是一種對(duì)工人階級(jí)的背叛。

    我們說中國社會(huì)還存在著階級(jí)壓迫，但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，這種階級(jí)壓迫決不是無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的壓迫。出現(xiàn)這種狀況是因?yàn)槲覀兊膶Ｕ€不是大多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的專政，即我們的無產(chǎn)階級(jí)還不是“組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)”。為什么說我國的專政不是無產(chǎn)階級(jí)的專政呢？因?yàn)槎鞲袼箤?duì)無產(chǎn)階級(jí)專政曾下過這樣的定義：“一開始就得承認(rèn)工人階級(jí)在獲得統(tǒng)治時(shí)，不能繼續(xù)運(yùn)用舊的國家機(jī)器來進(jìn)行管理；工人階級(jí)為了不致失去剛剛爭得的統(tǒng)治，一方面應(yīng)當(dāng)鏟除全部舊的一直被利用反對(duì)它的壓迫機(jī)器，另一方面應(yīng)當(dāng)以宣布它的自己所有的代表和官吏毫無例外地可以隨時(shí)撤換來保證自己有可能防范他們。” ⑥這就是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政最好的詮釋。但我們的專政不是這樣，我們的所有的官吏還不是可以隨時(shí)撤換。所以說我們的專政還不是無產(chǎn)階級(jí)專政。

    但我們決不是說我們的專政從來就不是無產(chǎn)階級(jí)專政。這是因?yàn)樵谖覈@種政治制度下出現(xiàn)了一個(gè)很危險(xiǎn)的趨勢，而這趨勢導(dǎo)致了工人階級(jí)丟掉了政權(quán)。列寧在《國家與革命》中曾提到過這一問題：“無產(chǎn)階級(jí)受資本主義的壓迫，勞動(dòng)群眾受資本主義的奴役。在資本主義下，由于雇傭奴隸制和群眾貧困的整個(gè)環(huán)境，民主制度受到束縛、限制、閹割和弄得殘缺不全。因?yàn)檫@個(gè)緣故，而且僅僅因?yàn)檫@個(gè)緣故，我們政治組織和工會(huì)組織內(nèi)的公職人員是受到了資本主義環(huán)境的腐蝕（確切地說，有被腐蝕的趨勢），是有變?yōu)楣倭诺内厔荩簿褪钦f，是有變?yōu)槊撾x群眾、站在群眾之上、享有特權(quán)的人物的趨勢。” 這就是說社會(huì)公仆，社會(huì)機(jī)關(guān)，有可能變?yōu)樯鐣?huì)的主人，這樣工人階級(jí)就有可能失去革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，工人階級(jí)就有可能再次成為被壓迫的階級(jí)。為了防止出現(xiàn)這一趨勢，恩格斯指出：“……為了防止國家和國家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人——這種現(xiàn)象在至今所有的國家中都是不可避免的——公社采取了兩個(gè)正確的辦法：第一，它把行政、司法和國民教育方面的一切職位交給由普選選出的人擔(dān)任，而且規(guī)定選舉者可以隨時(shí)撤換被選舉者；第二，它對(duì)所有公職人員，不論職位高低，都只付給跟其他工人同樣的工資。……”但這樣的制度在我國還沒建立，這兩種辦法在我國也還未實(shí)施。那么我國的社會(huì)公仆有著變?yōu)樯鐣?huì)主人的可能。而這種曾經(jīng)的可能恰恰導(dǎo)致了今天的無產(chǎn)階級(jí)成為了被統(tǒng)治階級(jí)。

    如果還有人不承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)成為了被統(tǒng)治階級(jí)的事實(shí)，就應(yīng)看看列寧在《國家與革命》中是如何說的：“由于資本主義剝削的條件，現(xiàn)代的雇傭奴隸被貧困壓得‘無暇過問民主’、‘無暇過問政治’，大多數(shù)居民在通常的和平局面下被排斥在社會(huì)政治生活之外。” 現(xiàn)在的狀況與列寧同志說的狀況在現(xiàn)象上并無很大區(qū)別，而無產(chǎn)階級(jí)專政的現(xiàn)象與資本主義專政的現(xiàn)象卻不應(yīng)該這樣相像，哪怕這相像僅僅是出于巧合。因此如果我們還有一點(diǎn)實(shí)事求是的精神的話，我們就不能說現(xiàn)在是無產(chǎn)階級(jí)專政。而這樣一來，無產(chǎn)階級(jí)至少從整個(gè)階級(jí)而言就不是統(tǒng)治階級(jí)了。

    如果無產(chǎn)階級(jí)不是統(tǒng)治階級(jí)，那它是什么階級(jí)呢？我們知道在統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間沒有任何的第三階級(jí)，如此看來我國的無產(chǎn)階級(jí)處于什么地位就一目了然了。而如果在現(xiàn)在這種狀況下還有人不做階級(jí)分析地去談和諧社會(huì)，我們就很有必要懷疑一下他們的用心了。因?yàn)檫@樣一來，他們就完全地滾到無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面那一邊去了！

    雖然我們不否定今天我國的政治制度，不否認(rèn)今天的這種政治制度有朝著馬克思、恩格斯、列寧所說的那種無產(chǎn)階級(jí)專政的方向發(fā)展的趨勢，但我們必須承認(rèn)今天的政治制度還不符合馬克思列寧主義國家學(xué)說所要求的那種形式，還不夠民主。在這種制度下，正如前文所說，它帶來的社會(huì)問題使得真正的符合理論邏輯的不屬于階級(jí)調(diào)和論范疇的和諧社會(huì)很難建成。但是和諧社會(huì)又必須建成,因?yàn)樗献顝V大人民的根本利益。那么它的構(gòu)建完成勢必是在社會(huì)主義初級(jí)階段完成以后,,也就是在社會(huì)主義高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上建立。然而一旦社會(huì)主義高度發(fā)達(dá)，它勢必會(huì)向共產(chǎn)主義過度。這時(shí)候國家在慢慢消亡，人民正逐步管理自己，階級(jí)斗爭也不存在了，道德正逐步成為約束人們行為的準(zhǔn)則。但無論是馬克思還是列寧，都因?yàn)闅v史的局限性而未能給出這一過程的大概社會(huì)模式。而中國共產(chǎn)黨人則站在世紀(jì)的高度，對(duì)這一過程給予了科學(xué)的論述，用“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的提法，對(duì)馬克思列寧主義國家學(xué)說進(jìn)行了又一次地理論創(chuàng)新,明確了這時(shí)候 “我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”

3、 不是階級(jí)調(diào)和論

    為了更好地分析我國的社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，還有一個(gè)問題我們必須討論一下,即我們決不能將“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”理論理解為階級(jí)調(diào)和論。

    什么是階級(jí)調(diào)和論?它就是一個(gè)在壓迫和被壓迫的斗爭和矛盾尖銳的時(shí)候,在剝削者殘酷剝削被剝削者的時(shí)候，壓迫階級(jí)為了撲滅被壓迫階級(jí)斗爭的烈火；壓迫階級(jí)為了挽救自己即將滅亡、必將滅亡的命運(yùn)而提出來的階級(jí)調(diào)和論。通常來說統(tǒng)治階級(jí)是用經(jīng)濟(jì)上的好處來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中的不平等,用花言巧語愚弄人民大眾,而從不提及階級(jí)和階級(jí)斗爭。我們知道,資本主義對(duì)工人階級(jí)的剝削程度與工人的生活水平其實(shí)不成反比。原因是這個(gè)現(xiàn)象與剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程有關(guān)。資本家把雇傭工人的勞動(dòng)時(shí)間，延長到補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值所需要的時(shí)間以上，勞動(dòng)新創(chuàng)造的價(jià)值就會(huì)超過勞動(dòng)力的價(jià)值，剩余價(jià)值就會(huì)生產(chǎn)出來。這就是說假定某紗廠工人生產(chǎn)棉紗10斤，需要消耗棉花10斤，其價(jià)值為10元；還需要消耗機(jī)器設(shè)備和其他勞動(dòng)資料，其價(jià)值為2元。假定工人生產(chǎn)10斤棉紗需要6小時(shí)的勞動(dòng)，資本家購買雇傭工人一天勞動(dòng)力的價(jià)值為3元。經(jīng)過工人6小時(shí)的勞動(dòng)，10斤棉花變成10斤棉紗 。這樣，棉紗的價(jià)值就等于生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價(jià)值（12元）加上勞動(dòng)力新創(chuàng)造的價(jià)值（3元）共15元。但是，資本家決不肯讓工人一天只勞動(dòng)6小時(shí)，而是更多的時(shí)間。如果是12小時(shí)，那么，工人每天就能把20斤棉花紡成20斤棉紗，機(jī)器磨損的價(jià)值是4元，購買一天勞動(dòng)力的價(jià)值是3元，20斤棉紗的價(jià)值就是30元，其中有3元就是雇傭工人的剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的被資本家無償占有的剩余價(jià)值。而剩余價(jià)值體現(xiàn)了資本家榨取工人的關(guān)系。但為什么說剝削程度與工人的生活水平不成反比呢？，我們不妨打個(gè)比方,假設(shè)一個(gè)工人一天工作8個(gè)小時(shí)。他的必要?jiǎng)趧?dòng)的時(shí)間是3個(gè)小時(shí)，也就是說他用3個(gè)小時(shí)創(chuàng)造的價(jià)值能夠補(bǔ)償購買勞動(dòng)力的資本價(jià)值。那么另有5個(gè)小時(shí)的剩余勞動(dòng)時(shí)間被資本家無償占有了。那么在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)候,假設(shè)工作一個(gè)小時(shí)只能得到一個(gè)饅頭,那么這個(gè)工人工作一天就只能為自己掙得到三個(gè)饅頭。但當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展了,工人工作一小時(shí)的勞動(dòng)時(shí)間可以換來2個(gè)饅頭。那么即使這個(gè)時(shí)候資本家加大了對(duì)工人的剝削,即工人一天的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間被縮減到2.5個(gè)小時(shí),這時(shí)工人工作一天卻能得到5個(gè)饅頭。他的生活水平并沒有下降,反而升高了，可這并不是說資本家對(duì)他的剝削減輕了。因此我們說剝削者完全可以在加大剝削,在加大不平等的情況下使得人民的生活水平得到改善。這也表明，如果僅僅從經(jīng)濟(jì)效益上去分析，我國政府提出的和諧社會(huì)理論就很難體現(xiàn)出社會(huì)主義這四個(gè)字所包含的特殊性質(zhì)。

    我們說我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)不是階級(jí)調(diào)和論,是因?yàn)槲覀兊倪@套理論本身就是站在階級(jí)立場上的,我們對(duì)這套理論的分析還從未離開過階級(jí)分析。我們不著重從經(jīng)濟(jì)上論述,恰恰是為了避免有意無意地落入階級(jí)調(diào)和論的范疇。但這并不是說我們不重視經(jīng)濟(jì),而是因?yàn)樯鐣?huì)主義和諧社會(huì)理論與階級(jí)調(diào)和論的區(qū)別不體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)上,而體現(xiàn)在有無提及階級(jí)、提及階級(jí)斗爭上。

我們說我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)不是階級(jí)調(diào)和論,是因?yàn)槲覀儚奈绰暦Q我們的和諧社會(huì)可以在社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)完成,從未聲稱我們的和諧社會(huì)可以在存在著剝削階級(jí)的時(shí)候完成。恰恰相反,我們從來都是正視這一問題,從來都是在試圖通過消滅剝削,消滅兩極分化來達(dá)到社會(huì)和諧。這也就是說,誰在現(xiàn)在認(rèn)為和諧社會(huì)可以馬上建成,誰的和諧社會(huì)理論的實(shí)質(zhì)就是階級(jí)調(diào)和論。

但是我們同時(shí)也必須意識(shí)到,為了使我們的和諧社會(huì)理論不致滑落到階級(jí)調(diào)和論的范疇,我們就有必要常常對(duì)我們的和諧社會(huì)理論進(jìn)行階級(jí)分析。我們決不能把任何有關(guān)階級(jí)分析的做法都留到以后去做。因?yàn)檫@實(shí)際上是向他們讓步,是把陣地讓給機(jī)會(huì)主義,因?yàn)闄C(jī)會(huì)主義者現(xiàn)在所需要的恰恰是把關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命任務(wù)的一切根本問題都十分放心地留待將來去解決。我們不否認(rèn)也許不做階級(jí)分析的人是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā),但我們必須意識(shí)到為了眼前暫時(shí)的利益而忘記根本大計(jì),只圖一時(shí)的成就而不顧后果,為了運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在而犧牲運(yùn)動(dòng)的未來的做法是機(jī)會(huì)主義，而且這種機(jī)會(huì)主義對(duì)我們事業(yè)的危害很大。

因而說社會(huì)主義和諧社會(huì)不是階級(jí)調(diào)和論的根本原因不在經(jīng)濟(jì)方面而在于它有階級(jí)分析。而為了保證這套理論不致變質(zhì),也要求我們要常常運(yùn)用到階級(jí)分析。

二、對(duì)發(fā)展中國家的意義

實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，建設(shè)美好生活，始終是人類孜孜以求的一個(gè)理想。從孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，到太平天國運(yùn)動(dòng)的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”；從康有為的《大同書》，到空想社會(huì)主義者的和諧社會(huì)實(shí)驗(yàn)。無數(shù)的仁人志士曾經(jīng)為此奮斗，但他們的理想都未能實(shí)現(xiàn)。如前所述，在少數(shù)人剝削多數(shù)人的階級(jí)社會(huì)里，在剝削制度居主導(dǎo)地位的條件下，和諧社會(huì)缺少根本前提，注定只能是空想。

現(xiàn)在有人認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義國家是和諧社會(huì)。從人民生活水平上好像是這樣。但通過對(duì)歷史和現(xiàn)狀的分析，帝國主義國家國內(nèi)階級(jí)矛盾的暫時(shí)緩和一方面歸功于先行發(fā)展起來了的高生產(chǎn)力和較為成熟的資產(chǎn)階級(jí)民主使得其政府腐敗不算太嚴(yán)重，但更重要的一方面是依靠對(duì)外瘋狂掠奪、對(duì)內(nèi)適當(dāng)讓步以實(shí)現(xiàn)階級(jí)矛盾的對(duì)外轉(zhuǎn)嫁。再者，帝國主義國家之所以能夠發(fā)展起高生產(chǎn)力而沒有在發(fā)展中因階級(jí)矛盾尖銳化崩潰，是因?yàn)楫?dāng)初他們可以用武力進(jìn)行全球殖民、掠奪國外資源完成原始積累和開拓世界市場。幾百年來，全球的資源與財(cái)富不斷向帝國主義國家集中，海外利益的源源注入使得其壟斷資本可以溢出一部分以供養(yǎng)一個(gè)所謂的中產(chǎn)階級(jí)，少數(shù)富國的富裕是以大多數(shù)窮國的貧窮為代價(jià)的。今天，帝國主義國家占據(jù)了全球資本主義體系的高端，在全球化的浪潮中通過規(guī)則制定和價(jià)格控制及其他手段進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，繼續(xù)控制和剝削著廣大的發(fā)展中國家。而且在馬克思的理論中，也不只一次強(qiáng)調(diào)過遲早會(huì)滅亡并且已經(jīng)走向了滅亡。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)是片面發(fā)展和嚴(yán)重失調(diào)的，其中繁榮的各個(gè)階級(jí)充滿了不平等和尖銳的階級(jí)對(duì)抗，馬克思的《資本論》深刻揭示了“只是意味著直接生產(chǎn)者的被剝削”這種社會(huì)的發(fā)展是以犧牲工人階級(jí)及其他勞動(dòng)人民的利益為代價(jià)的本質(zhì)。這也就是說他們的和諧是建立在大多數(shù)人不和諧的基礎(chǔ)上的。是獸性的和平而不是人性的和諧。其本質(zhì)還是不和諧。

對(duì)于發(fā)展中國家來說，如果他們不走社會(huì)主義道路而實(shí)行資本主義制度，由于這些國家普遍缺乏民主的歷史和傳統(tǒng)，官本位和腐敗必然橫行，權(quán)力資本化，資本權(quán)力化，自由資本主義不可能成為主流，占統(tǒng)治地位的必然是官僚資本主義——這從舊中國的歷史可以看出。而且發(fā)展中國家發(fā)展資本主義，首先面臨的是一個(gè)原始積累的問題，然而對(duì)外掠奪的條件早已不復(fù)存在，對(duì)內(nèi)榨取成為唯一手段，因此就顯得十分殘酷——這從中國的現(xiàn)狀可以看出，即土老板比洋老板剝削得更殘酷。由于在全球資本主義體系中處于低端和弱勢，不得不遭受帝國主義的嚴(yán)重盤剝，這就使得民族資本難以壯大且勞動(dòng)大眾更加苦難。綜上種種，放棄了社會(huì)主義，意味著發(fā)展中國家的勞動(dòng)人民必然受到官僚腐敗、資本剝削和帝國主義掠奪等三座大山的重重壓迫，加上生產(chǎn)力落后，階級(jí)矛盾將異常激化，社會(huì)將十分不和諧。也有些人主張保護(hù)民族資本、鼓勵(lì)創(chuàng)新，在高新技術(shù)、支柱行業(yè)和戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)等方面尋求突破，走向高端，通過崛起以減少甚至免除帝國主義的掠奪，從而降低國內(nèi)的剝削程度，緩和階級(jí)矛盾。然而，這條民族資本主義的發(fā)展之路在當(dāng)前由帝國主義的國際壟斷資本所控制的全球化浪潮中同樣行不通。發(fā)展中國家的民族資本相對(duì)于國際壟斷資本而言力量實(shí)在太過弱小，沒有強(qiáng)有力的國家保護(hù)，根本無法抵擋全球化的洪水。                                       

在資本全球化的今天，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭更具有世界性。誠然，在第三次科技革命以后，帝國主義殖民體系雖然瓦解，發(fā)展中國家已成為一支獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)政治力量，但是發(fā)展中國家并未在經(jīng)濟(jì)上擺脫歷史形成的國際分工的影響，并未改變歷史形成的作為發(fā)達(dá)資本主義的商品銷售市場、原料供應(yīng)地和投資場所的地位。世界資本主義體系格局進(jìn)一步發(fā)展為發(fā)達(dá)資本主義國家與發(fā)展中國家的對(duì)立。這實(shí)際意味著發(fā)展中國家處于被發(fā)達(dá)資本主義國家剝削和控制的地位，并且資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)更發(fā)達(dá)，世界范圍的“富國”與“窮國”的分化更劇烈。由此可見，世界資本主義體系“發(fā)達(dá)”與“不發(fā)達(dá)”的對(duì)立，“發(fā)達(dá)”對(duì)“不發(fā)達(dá)”的剝削和控制是經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)。因此，全球的階級(jí)矛盾集中地體現(xiàn)在發(fā)展中國家的勞動(dòng)人民反抗階級(jí)剝削的斗爭上，這種階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭是極為尖銳、不可調(diào)和的。在這樣的時(shí)代，發(fā)展中國家特別是像中國這樣的發(fā)展中大國走資本主義道路只能是死路一條，根本沒有和諧可言。還是那句老話，只有社會(huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才有和諧社會(huì)

三、理解社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)注意地幾個(gè)問題

1、 社會(huì)主義國家的發(fā)展不能以不和諧作為代價(jià)

　　在真正的社會(huì)主義制度下，和諧社會(huì)是我們經(jīng)過努力可以實(shí)現(xiàn)并且應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的。要反對(duì)把不和諧歸為發(fā)展應(yīng)該付出的代價(jià)的觀點(diǎn)，如果這樣，只會(huì)給我們不和諧的現(xiàn)實(shí)制造借口，只會(huì)維護(hù)不和諧的局面，從而最終喪失黨和政府執(zhí)政的合法性。這樣的社會(huì)主義，其實(shí)質(zhì)是有其名、無其實(shí)的假社會(huì)主義，是真正的共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾所不允許的。能不能帶領(lǐng)全國人民構(gòu)建出一個(gè)和諧美好的社會(huì)，既是一個(gè)極大的考驗(yàn)，也是一個(gè)極好的評(píng)價(jià)尺度。

2、評(píng)價(jià)和諧社會(huì)應(yīng)看本質(zhì)

    正確認(rèn)識(shí)的形成和真理從由少數(shù)人所掌握到被大多數(shù)人所認(rèn)可需要一個(gè)過程。在這個(gè)過程中，即使是社會(huì)主義制度，即使實(shí)行充分的民主，即使不存在任何的利益沖突，由于認(rèn)識(shí)的不到位，在某些局部和某些時(shí)候，人民依然可能會(huì)錯(cuò)誤地處理一些矛盾，會(huì)造成一些損失和交一點(diǎn)學(xué)費(fèi)，某些人可能要受一點(diǎn)委屈。換句話來講，在整體和諧的主旋律中偶爾也會(huì)滑過幾個(gè)不和諧的雜音。這是不可避免的，是符合認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律和否定之否定原理的。因此，我們在評(píng)價(jià)社會(huì)主義是否和諧時(shí)要看本質(zhì)和主流，不能將一些難以避免的過失任意放大濫加詆毀，至于歪曲事實(shí)、捏造罪狀的行徑更要反對(duì)。另一方面，我們承認(rèn)需要交學(xué)費(fèi)，但我們必須區(qū)分由認(rèn)識(shí)形成的犯錯(cuò)和由利益立場形成的犯罪，區(qū)分民主決策下的錯(cuò)誤和專制獨(dú)裁下的罪惡。由認(rèn)識(shí)形成的犯錯(cuò)和民主決策下的錯(cuò)誤是人民和社會(huì)主義性質(zhì)的，是愿意和可以迅速糾正的，損失和不和諧的程度通常能夠控制在一定的范圍內(nèi)。而由利益立場形成的犯罪和專制獨(dú)裁下的罪惡是敵人和反社會(huì)主義性質(zhì)的，人民如果不推翻它，損失和不和諧的程度將長期化和擴(kuò)大化。

３、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心是建設(shè)社會(huì)主義民主

胡錦濤同志指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。我們認(rèn)為，胡總書記關(guān)于和諧社會(huì)的論述是其科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步深化，很好地揭示了和諧社會(huì)的應(yīng)有特征。但這些特征并非處于同一層次，其中民主是最為重要的，沒有民主就沒有一切，民主是其他和諧因素的基礎(chǔ)。從講話的排序來看，胡主席可謂深得和諧社會(huì)的精髓。回顧改革歷程，我們可以看出，幾乎所有不和諧的問題都源于放棄群眾路線而改行精英路線，源于群眾民主權(quán)力的喪失使得其利益被不斷侵蝕，源于精英的權(quán)力不受制約而橫行無疆。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不能有恩賜觀，要尚大德而不是行小惠，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心是建設(shè)社會(huì)主義民主，也就是建立無產(chǎn)階級(jí)專政。建設(shè)社會(huì)主義民主，一方面要還權(quán)于民，使公共決策不再被精英所壟斷；另一方面要喚醒廣大民眾的民主意識(shí)和行權(quán)意志，放遠(yuǎn)眼光，注重團(tuán)結(jié)，要敢于和善于利用自己的民主權(quán)力與所謂的精英作斗爭以維護(hù)本群體的利益。我們以為后者更為重要，因?yàn)楹椭C來自于民主，而民主來自于斗爭。如果沒有后者，民主就會(huì)變得有其名而無其實(shí)，或者說，這種民主并不是真正的社會(huì)主義民主，可能扭曲為少數(shù)人所獨(dú)享的資產(chǎn)階級(jí)民主，這種專政并不是真正的無產(chǎn)階級(jí)專政，可能扭曲為對(duì)最廣大人民的資產(chǎn)階級(jí)專政。我們要警惕那種以抽象的民主、自由與人權(quán)為名，行資產(chǎn)階級(jí)專政之實(shí)的假民主、自由與人權(quán)。

四、總結(jié)

   綜上，我們就能深刻地體會(huì)到我國政府提出和諧社會(huì)的意義了。它對(duì)馬克思列寧主義國家學(xué)說理論是一次發(fā)展，明確了社會(huì)主義國家的矛盾可以調(diào)和和社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過度的形式；它也向發(fā)展中國家指出，想構(gòu)建和諧社會(huì)不走社會(huì)主義道路是行不通的。同時(shí)我們也應(yīng)該清醒地意識(shí)到，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)沒有強(qiáng)有力的民主保障是不可能成功的。

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