哲學(xué)探索：方法論（完整稿）

方法論就是對(duì)客觀世界中的物質(zhì)或“物質(zhì)構(gòu)成體”的發(fā)展變化進(jìn)行研究分析所采取的立場(chǎng)和方法。站在不同的立場(chǎng)和采用不同的方法，就會(huì)對(duì)同一個(gè)“物質(zhì)構(gòu)成體”進(jìn)行探索研究得出不同的結(jié)論：有片面的、有局部的，有全面的、有整體的；有部分正確的，有完全正確的，有完全錯(cuò)誤的。只有利用正確的方法論，才能夠獲得對(duì)物質(zhì)世界與人和人類社會(huì)各種“物質(zhì)構(gòu)成體”全面的、整體的正確認(rèn)識(shí)，才能真正地發(fā)現(xiàn)真理，并利用真理來正確地改造物質(zhì)世界，改造人和人類社會(huì)的“物質(zhì)屬性、精神屬性、意識(shí)屬性”。

在哲學(xué)實(shí)踐的歷史發(fā)展過程中，人類所形成的研究探索物質(zhì)世界、人和人類社會(huì)的方法主要有“機(jī)械論”、“辯證法”和“四維論”。它們都是“主觀”與“客觀”相結(jié)合的分析研究方法。

第一節(jié)    四維時(shí)空

隨著人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的深入探索，我們認(rèn)識(shí)到：客觀世界是由“物質(zhì)”的表現(xiàn)形式——無數(shù)個(gè)大小不同、內(nèi)部有著多層次的“物質(zhì)構(gòu)成體”組成的。“物質(zhì)”或“物質(zhì)構(gòu)成體”是在“三維空間”和“一維時(shí)間”組成的“四維時(shí)空”中發(fā)展變化的。因此，對(duì)客觀世界中的物質(zhì)或“物質(zhì)構(gòu)成體”的發(fā)展變化進(jìn)行研究分析所采取的立場(chǎng)和方法的不同，就形成了“機(jī)械論”、“辯證法”和“四維論”等方法論。

一、三維空間

在空間中任取一點(diǎn)，建立空間直角坐標(biāo)系，則成為三個(gè)互相垂直的獨(dú)立發(fā)展的進(jìn)退方向。這三個(gè)坐標(biāo)軸構(gòu)成六個(gè)運(yùn)動(dòng)方向的“三維空間”。當(dāng)“物質(zhì)構(gòu)成體”在其中的一個(gè)方向上擴(kuò)張時(shí)，在保持該“物質(zhì)構(gòu)成體”內(nèi)部之和總量不變的情況下，該“物質(zhì)構(gòu)成體”的結(jié)構(gòu)就必然會(huì)在其它的五個(gè)方向或至少一個(gè)方向上發(fā)生收縮。

一個(gè)“物質(zhì)構(gòu)成體”在“三維空間”中擁有六個(gè)自由度。即：在三個(gè)坐標(biāo)軸方向上的“進(jìn)”和“退”，以及圍繞以三個(gè)坐標(biāo)軸為轉(zhuǎn)動(dòng)軸的“順時(shí)針”和“逆時(shí)針”方向的轉(zhuǎn)動(dòng)。對(duì)于人類社會(huì)來說：則表現(xiàn)為“前進(jìn)”或“倒退”，以及在原地的徘徊。

通常意義上的“封閉空間”是指在三個(gè)直線自由度六個(gè)方向上相互垂直的六個(gè)面所封閉的空間。這里的“面”可以是平面，也可以是曲面（如：球面、橢球面、拋物面、雙曲面等等）。當(dāng)缺少一個(gè)面時(shí)，則該空間向一個(gè)方向無限延伸；當(dāng)缺少兩個(gè)面時(shí)，則該空間向兩個(gè)方向無限延伸；當(dāng)缺少三個(gè)面時(shí)，則該空間向三個(gè)方向無限延伸；當(dāng)缺少四個(gè)面時(shí)，則該空間向四個(gè)方向無限延伸；當(dāng)缺少五個(gè)面時(shí)，則該空間向五個(gè)方向無限延伸；當(dāng)缺少六個(gè)面時(shí)，則該空間向三個(gè)直線自由度六個(gè)方向無限延伸。相對(duì)意義上的室外空間就是指缺少一個(gè)面或多個(gè)面而向外無限延伸的“開放空間”。現(xiàn)實(shí)中的“自然空間”則是缺少多個(gè)面時(shí)的“開放空間”。

“自然空間”除向三個(gè)直線自由度六個(gè)方向無限延伸的“開放空間”以外，我們?cè)趯?shí)踐中所接觸到的“自然空間”則可以根據(jù)空間的大小來定義所需要的“自然空間”的包容面的個(gè)數(shù)。如；地球表面以外的空間，則可以把地球表面看成一個(gè)很平整的球面；而把有四面環(huán)山所形成的空間，則可以看成是向一個(gè)自由度方向上延伸的“開放空間”；而一個(gè)城市的“自然空間”、一個(gè)廠區(qū)的“自然空間”、一個(gè)居住小區(qū)的“自然空間”、一個(gè)公園的“自然空間”等等，則都可以看作為在一個(gè)平面或一個(gè)曲面上向外延伸的“開放空間”。

“開放空間”具有以下四個(gè)主要特征：

（一）開放性。即不能將其周圍用任何方式封閉圍合起來；

（二）可達(dá)性。即對(duì)于人們來說是可以方便進(jìn)入和到達(dá)的；

（三）大眾性。服務(wù)對(duì)象應(yīng)是社會(huì)公眾，而非少數(shù)人享受；

（四）功能性。使“開放空間”中各種“物質(zhì)構(gòu)成體”的功能得以充分的實(shí)現(xiàn)。

開放空間并不僅僅是觀賞之用，而且要能讓人們休憩和日常使用，必須合理組織人類的使用空間和人的自由行為。在當(dāng)代人口日益稠密而土地資源有限并日益枯竭的城市中，開放空間顯得特別稀有和珍貴，必須合理利用。這使得人們的物質(zhì)生活的自由度受到了很大限制。

在“開放空間”中的直線自由度方向是無限的，而在“封閉空間”，其直線自由度方向受到了限制。對(duì)人和人類群體來說，當(dāng)他們的“物質(zhì)屬性、精神屬性、意識(shí)屬性”受到“封閉空間”的限制時(shí)，人和人類群體的自由度就受到了有限的制約。這時(shí)，人們往往就產(chǎn)生打破“封閉空間”制約的要求，進(jìn)入“開放空間”中去，以擴(kuò)大和實(shí)現(xiàn)自己所追求的自由。

在空間中，還存在著“物質(zhì)構(gòu)成體”以三個(gè)直線自由度方向?yàn)檩S線的沿六個(gè)旋轉(zhuǎn)方向的自轉(zhuǎn)。

抽象的“思想空間”屬于“開放空間”。在這個(gè)“開放空間”中，人們的意識(shí)可以展開無限的想象，并在唯物主義世界觀的“物質(zhì)決定意識(shí)”的前提條件下，將意識(shí)之中的虛擬“物質(zhì)構(gòu)成體”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)構(gòu)成體”，實(shí)現(xiàn)有限的精神，實(shí)現(xiàn)有限的理想和有限的自由。

二、一維時(shí)間

什么是時(shí)間？時(shí)間就是“物質(zhì)構(gòu)成體”運(yùn)動(dòng)的空間分割。時(shí)間來自于空間，時(shí)間是運(yùn)動(dòng)過程中的空間間隔的規(guī)定性。過去的時(shí)間規(guī)定是把地球自轉(zhuǎn)一周的空間間隔規(guī)定為一天24小時(shí)，采用“時(shí)、分、秒”六十進(jìn)位制。自發(fā)現(xiàn)放射性元素后，人類將放射性元素的衰變進(jìn)行細(xì)分，使“妙”的計(jì)時(shí)間隔更加精確，達(dá)到了“毫秒”、“微妙”------時(shí)間包括時(shí)刻和時(shí)刻之間的間隔兩個(gè)規(guī)定性。前者是指“物質(zhì)構(gòu)成體”運(yùn)動(dòng)的某一瞬間位置，后者是指“物質(zhì)構(gòu)成體”運(yùn)動(dòng)所經(jīng)歷的間隔。這就是說：一維時(shí)間也是空間的表現(xiàn)形式 ，有始、有終，有過程、有間距。

時(shí)間在時(shí)間軸上形成一維，形成前進(jìn)或后退的兩個(gè)方向。在人類社會(huì)歷史這個(gè)一維時(shí)間軸上，時(shí)間是在連續(xù)前進(jìn)的，但我們的行為則存在著前進(jìn)或后退。與時(shí)俱進(jìn)，就是要求我們的思想和行為隨著時(shí)間的前進(jìn)取得進(jìn)步，創(chuàng)造前人沒有創(chuàng)造出來的先進(jìn)的“物質(zhì)構(gòu)成體”，并提高發(fā)展速度，積極推進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

三、時(shí)空關(guān)系

時(shí)間中包含著“運(yùn)動(dòng)、位置、空間”。這是形成時(shí)間的“三要素”。“物質(zhì)構(gòu)成體”從一個(gè)位置到另一個(gè)位置的運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過一段空間。沒有空間的存在，就沒有了運(yùn)動(dòng)，也就沒有了時(shí)間。

“一維時(shí)間”實(shí)際上就是“物質(zhì)構(gòu)成體”在“一維空間”方向上運(yùn)動(dòng)的時(shí)間規(guī)定性。這個(gè)“一維時(shí)間”也制約了人和人類群體的自由。固定了“一維時(shí)間”，就固定和限制了人和人類群體的自由空間；開放了“一維時(shí)間”，就開放了人和人類群體的自由空間。而空間的收縮和延伸要占用一定的時(shí)間才能完成，并由此而形成了“速度”：運(yùn)動(dòng)的空間距離與運(yùn)動(dòng)時(shí)間的比值。

“物質(zhì)構(gòu)成體”運(yùn)動(dòng)的速率就是“物質(zhì)構(gòu)成體”運(yùn)動(dòng)的空間比率。空間比率大時(shí)，就意味著該“物質(zhì)構(gòu)成體”在一段固定的發(fā)展方向上的距離中，所耗費(fèi)的時(shí)間短；反之，所耗費(fèi)的時(shí)間就長(zhǎng)。這就是說：提高“物質(zhì)構(gòu)成體”的發(fā)展速率，是使“物質(zhì)構(gòu)成體”發(fā)展壯大的超前方法。

因此可以說：“四維時(shí)空”是達(dá)到“主觀”與“客觀”密切結(jié)合的產(chǎn)物，是“主觀”認(rèn)識(shí)“客觀”、實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”相一致的科學(xué)的分析方法。

第二節(jié)    機(jī)械論

機(jī)械論亦即“形而上學(xué)”。

一、機(jī)械論的定義

機(jī)械論一成不變地看待客觀世界。其完整的定義是：機(jī)械論不承認(rèn)客觀世界亦即“物質(zhì)”或“物質(zhì)構(gòu)成體”在三維空間中發(fā)生變化，只承認(rèn)“物質(zhì)構(gòu)成體”在“一維時(shí)間”中產(chǎn)生機(jī)械式的進(jìn)退運(yùn)動(dòng)和原地徘徊。這實(shí)際上就已經(jīng)形成了“一維論”。

機(jī)械論在實(shí)踐中表現(xiàn)為“教條主義”。

二、機(jī)械論在實(shí)踐中的作用與危害

機(jī)械論在實(shí)踐中以“教條主義”的形式表現(xiàn)出來，死記硬背，照抄照搬。它看不到“物質(zhì)構(gòu)成體”內(nèi)部的變化。它借鑒于物質(zhì)世界中固態(tài)的“物質(zhì)構(gòu)成體”在表面上給人“一成不變”的形象感覺，就產(chǎn)生了任何“物質(zhì)構(gòu)成體”內(nèi)部都是“一成不變”的感受結(jié)果，將“物質(zhì)構(gòu)成體”照抄照搬到任何地方應(yīng)用，而形成了機(jī)械唯物主義或機(jī)械唯心主義的世界觀。“搬起石頭砸了自己的腳”說的就是機(jī)械唯物主義世界觀帶來的結(jié)果。

在人類社會(huì)的發(fā)展中，漫長(zhǎng)的原始社會(huì)、以及數(shù)千年的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，都存在著機(jī)械論，禁錮了社會(huì)的發(fā)展。孔子的“君君、臣臣、父父、子子”， “君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，以及“民，可使由之，不可使知之”之政治思想、道德思想、愚民思想就是機(jī)械論的具體表現(xiàn)。

孔子在政治上提出“正名”的主張，“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”。在維護(hù)貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡“德治”和“教化”，反對(duì)苛政和任意刑殺，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，“克己復(fù)禮為仁”的觀點(diǎn)。而孔子在任魯國(guó)的司寇不到三個(gè)月內(nèi)，就誅殺了自己的政敵少正卯。可見，他只是排除異己，其“仁義道德”是假的。

儒家是崇拜孔子學(xué)說的學(xué)派。《漢書·藝文志》被列為“九流”之首。學(xué)說主要內(nèi)容是“祖述堯舜，憲章（效法）文武”，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚、無過不及的“中庸”之道。政治上“君為臣綱”的前提下，主張“德治”和“仁政”。重視仁義道德教育和自我修身養(yǎng)性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家有八派，重要的有孟子和荀子兩派。自董仲舒始推漢武帝棄百家，獨(dú)尊儒家思想之后，其學(xué)說逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)的主流。儒家學(xué)派為適合各個(gè)時(shí)期封建階級(jí)統(tǒng)治的需要，總是從孔子學(xué)說中演繹出各種應(yīng)時(shí)的新的“儒家學(xué)說”。在西漢，出現(xiàn)了以董仲舒等為代表的今古文經(jīng)學(xué)；在魏晉，有王弼、何晏以老莊思想解釋儒經(jīng)的玄學(xué)；在唐代，有韓愈為排佛而倡導(dǎo)的儒家“道統(tǒng)”說；在宋末明初，有兼取佛道思想的程朱派和陸王派的理學(xué)；清代前期有漢學(xué)、宋學(xué)之爭(zhēng)，清代中期以后有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。五四運(yùn)動(dòng)的前后，隨著封建社會(huì)的沒落而日漸喪失其作為正統(tǒng)思想的地位。但由于儒家學(xué)說統(tǒng)治中國(guó)二千余年，它的經(jīng)典就是封建統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)思想工具，至今“陰魂”不散。

這種機(jī)械論與主觀唯心主義結(jié)合在一起形成的主觀機(jī)械唯心主義的人類社會(huì)觀，被封建統(tǒng)治者所充分利用，使中國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)中一代壓制了一代，不能超越，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的積極發(fā)展。孔子的“夫?yàn)槠蘧V”更是嚴(yán)重地限制和剝奪了婦女的人身權(quán)利，男人可以妻妾成群，一夫多妻，女人一旦成為男人之妻，就必須服從于這個(gè)男人，其丈夫死后也不能改嫁，寡守晚年，甚至用生身陪葬；所生之子又必須服從于自己的父母，其子所取之妻又重復(fù)這個(gè)循環(huán)，脫離不了這個(gè)怪圈，——就在封建社會(huì)，連婦女的取名權(quán)都給剝奪了，終生纏腳，嚴(yán)重束縛著婦女的“物質(zhì)屬性”的自由發(fā)展。這種一成不變的唯心主義“機(jī)械論”的“三綱”同樣在中國(guó)的封建社會(huì)中統(tǒng)治了長(zhǎng)達(dá)二千余年，嚴(yán)重阻礙和破壞了中國(guó)社會(huì)積極的健康發(fā)展。

“法律”就具有“機(jī)械論”成分。任何一部《法律》一旦制定并付諸實(shí)施，就對(duì)人們的行為進(jìn)行了嚴(yán)格的限制，就會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)“一成不變”。“法律”對(duì)于限制人們的不良行為的作用是積極的。但對(duì)于一些需要?jiǎng)?chuàng)新的行為進(jìn)行的限制，就起到了在一段時(shí)間內(nèi)不利于社會(huì)發(fā)展的反面作用。而當(dāng)社會(huì)道德敗壞、違法者眾多時(shí)，也就出現(xiàn)了“法不治眾”的消極又惡劣的局面。道德防線的潰敗，為人們觸犯法律提供了更多的機(jī)會(huì)。

第三節(jié)   辯證法

“辯證法”的產(chǎn)生就克服了“機(jī)械論”或“形而上學(xué)”一成不變的缺點(diǎn)。

一、辯證法的定義

辯證法的完整定義是：辯證法認(rèn)為客觀世界中的“物質(zhì)”或“物質(zhì)構(gòu)成體”在“四維時(shí)空”中遵循“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”、“質(zhì)量互變規(guī)律”和“否定之否定規(guī)律”發(fā)展變化。

但是，“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”只強(qiáng)調(diào)抓住客觀世界及其“物質(zhì)”或“物質(zhì)構(gòu)成體”在某一個(gè)空間維和時(shí)間維中發(fā)生的變化進(jìn)行研究分析，亦即“抓主要矛盾”。其理論依據(jù)是：“物質(zhì)”或“物質(zhì)構(gòu)成體”在四維時(shí)空中每一刻的運(yùn)動(dòng)方向只有“三維合一”的一個(gè)方向，形成了空間一維與時(shí)間一維的“二維時(shí)空”。這個(gè)一維方向在內(nèi)力或外力的作用下可以發(fā)生改變。但利用辯證法的辯證唯物主義者或辯證唯心主義者往往忽視了“三維合一”的一個(gè)方向的不斷改變，駕馭不了“物質(zhì)構(gòu)成體”的發(fā)展變化及其發(fā)展方向的改變，而使得“物質(zhì)構(gòu)成體”的發(fā)展走向極端。這樣，辯證法就在實(shí)踐中演變成了“二維論”。而“質(zhì)量互變規(guī)律”中并不存在著“質(zhì)”與“量”的互相轉(zhuǎn)化，形成了“文不對(duì)題”現(xiàn)象，并且認(rèn)為：“量變”決定“質(zhì)變”；“量變”是“因”，“質(zhì)變”是“果”。“否定之否定規(guī)律”中既體現(xiàn)著唯物主義世界觀，又體現(xiàn)著唯心主義世界觀，由此而產(chǎn)生了“現(xiàn)實(shí)就是對(duì)的”之“現(xiàn)實(shí)主義”的詭辯結(jié)論。

二、辯證法在實(shí)踐中的作用與局限性

黑格爾發(fā)現(xiàn)了“辯證法”，并把“辯證法”結(jié)合應(yīng)用于唯心主義，建立了“主觀辯證唯心主義”的世界觀。馬克思和恩格斯接受了黑格爾的“辯證法”的合理內(nèi)核：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，并把“辯證法”結(jié)合應(yīng)用于唯物主義，發(fā)現(xiàn)了“意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用”——即人的主觀能動(dòng)性，建立了比較科學(xué)的“主觀辯證唯物主義”的世界觀，這就是馬克思主義“辯證法”的偉大之處。黑格爾和馬克思都運(yùn)用辯證法對(duì)哲學(xué)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，并推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。

辯證法的發(fā)展極端表現(xiàn)為：在實(shí)踐中以“一分為二”與“合二為一”為重點(diǎn)，抓住“好”與“壞”、“敵”與“我”等“矛盾”的兩個(gè)方面，進(jìn)行研究分析客觀世界及其“物質(zhì)”或“物質(zhì)構(gòu)成體”在“四維時(shí)空”中發(fā)生變化的程度。辯證法的核心是“物質(zhì)構(gòu)成體”兩個(gè)方面的“對(duì)立與統(tǒng)一”。它把“物質(zhì)構(gòu)成體”分解成既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，把“對(duì)立性”或?qū)α⒌囊蛩乜闯墒前l(fā)生不可調(diào)和的“斗爭(zhēng)”的主要因素，而形成“物質(zhì)構(gòu)成體”內(nèi)部的主要矛盾，并主導(dǎo)“物質(zhì)構(gòu)成體”的發(fā)展變化；而把“同一性”或統(tǒng)一的兩個(gè)方面看成是“物質(zhì)構(gòu)成體”內(nèi)部的次要矛盾，往往忽視了次要矛盾在突發(fā)的偶然狀態(tài)下或其它條件具備時(shí)主導(dǎo)“物質(zhì)構(gòu)成體”的發(fā)展變化。

它們體現(xiàn)的都是“對(duì)立”和“統(tǒng)一”。其中，“一分為二”強(qiáng)調(diào)“對(duì)立”兼顧“統(tǒng)一”；“合二為一”則強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”兼顧“對(duì)立”。但在實(shí)踐中，往往都容易走向極端。“一分為二”使人類社會(huì)走向殘酷的斗爭(zhēng)，“合二為一”則使人類社會(huì)走向無原則的調(diào)和。這就是“辯證法”最為突出的局限性。辯證唯物主義者的具體方法是抓主要矛盾。在對(duì)待具有“物質(zhì)屬性、精神屬性、意識(shí)屬性”的“人類社會(huì)”這個(gè)“物質(zhì)構(gòu)成體”的過程中，要么只把人類社會(huì)的“精神屬性”或“意識(shí)屬性”作為主要矛盾，要么只把“物質(zhì)屬性”作為主要矛盾，并走向邊緣和極端。形成了“主觀”與“客觀”的較大誤差。比如：對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展則過分地強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和過分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，都容易使人類社會(huì)發(fā)生悲劇。

盧梭在研究社會(huì)不平等的發(fā)展過程中，虛構(gòu)了一個(gè)人類社會(huì)的自然狀態(tài)，把私有制和國(guó)家的產(chǎn)生看成是某些人陰謀的結(jié)果。盡管是主觀唯心主義的，但其中就顯露出了“辯證法”思想，并形成了主觀唯心主義。他認(rèn)為社會(huì)不平等經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段是私有制的產(chǎn)生和相繼產(chǎn)生的貧富之間的分化和對(duì)立；第二個(gè)階段是國(guó)家的昌盛和相繼產(chǎn)生的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的分化與對(duì)立；第三個(gè)階段是專制政府的產(chǎn)生和相繼產(chǎn)生的主人與奴隸之間的對(duì)立。其中的“辯證法”思想是：它以生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為主線，揭示了私有制的產(chǎn)生過程，并把私有制的產(chǎn)生看作是社會(huì)不平等的基礎(chǔ)和所有社會(huì)罪惡的根源，認(rèn)為社會(huì)不平等不是永恒不變的不可動(dòng)搖的自然規(guī)律，而是社會(huì)發(fā)展歷史中的暫時(shí)的。盧梭認(rèn)為：人類在私有制產(chǎn)生之前是平等的，而私有制產(chǎn)生之后這個(gè)平等又轉(zhuǎn)化為不平等；在私有制統(tǒng)治下的暴君面前都等于零，被統(tǒng)治者在這個(gè)意義上是平等的；社會(huì)的不平等是可變的，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到不平等的第三個(gè)階段之后，又出現(xiàn)新的平等。他說：“不平等的最后階段，也就是結(jié)束循環(huán)，接觸到我們?cè)瓉淼某霭l(fā)點(diǎn)的極點(diǎn)；在這里，所有的人又變得平等起來，因?yàn)樗麄円晃牟恢怠！边@種新的平等和原來的平等相比較則是一種更高的平等形式。盧梭看到了這個(gè)“從平等到不平等又到新的平等”的辯證發(fā)展過程。盡管在盧梭之前，也有人認(rèn)識(shí)到了“辯證法”，直到盧梭，也仍然是處于“辯證法”思想的萌芽狀態(tài)。

黑格爾建立了主觀辯證唯心主義體系，并積極地運(yùn)用了辯證法。他說：“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事物的推動(dòng)原則。”他認(rèn)為：古代的辯證法只是作為主觀運(yùn)用的辯論述，必然造成它的錯(cuò)誤運(yùn)用，而被人們拋棄了。他高度評(píng)價(jià)了康德所揭露的理性中的“二律悖反”的矛盾，但是又認(rèn)為康德做得不徹底。黑格爾認(rèn)為：不僅在思維中存在著“二律悖反”，而且一切事物都是在矛盾中發(fā)展的。他說：“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則。”他認(rèn)為：辯證法不僅是人的認(rèn)識(shí)方法，而且是“絕對(duì)理念”的本性。黑格爾的辯證法思想主要有：質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定。黑格爾在《邏輯學(xué)》中說：事物的發(fā)展是從“量”轉(zhuǎn)化為“質(zhì)”和“質(zhì)”轉(zhuǎn)化為“量”，亦即“質(zhì)量互變”。但是：黑格爾在這里混淆了“質(zhì)”和“量”的本質(zhì)不同——“質(zhì)”和“量”是不相同的。只能是：由于“質(zhì)”的變化導(dǎo)致了“量”的增減；反之，“量”變了， “質(zhì)”也一定變了，并產(chǎn)生了“質(zhì)”的飛躍。因此說：黑格爾的“質(zhì)量互變”是不確切的。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中初步論述了“對(duì)立統(tǒng)一”。他認(rèn)為：對(duì)立面的統(tǒng)一是精神本身具有的推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則，從最初的意識(shí)到自我意識(shí)再到理性是精神的賦形過程，其中的每一個(gè)階段都是對(duì)立面的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化。黑格爾斷定：哲學(xué)的任務(wù)就是要說明真理的發(fā)展，而真理只有在同錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中把“否定之否定”的思辨方法論述為“絕對(duì)理念”的形成過程。他認(rèn)為：意識(shí)是自我肯定的，自我意識(shí)否定了意識(shí)，而理性又否定了自我意識(shí)，稱為“否定之否定”的環(huán)節(jié)。黑格爾論證了：矛盾是普遍存在的，矛盾是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉，事物自身必然轉(zhuǎn)化為“自己的他者”——即轉(zhuǎn)化到對(duì)立面所處的地位。他說：這是一條絕對(duì)的規(guī)律。黑格爾從概念的唯心主義的辯證法中，猜測(cè)和領(lǐng)悟到了客觀事物自身的辯證法變化規(guī)律。

馬克思接受了黑格爾“辯證法”的合理內(nèi)核，否定了黑格爾的唯心主義成分，將“辯證法”運(yùn)用于唯物主義，建立了辯證唯物主義世界觀。馬克思將“辯證法”運(yùn)用于研究資本主義社會(huì)的發(fā)展，得出的結(jié)論是：資本家無情地剝削和占有工人階級(jí)的剩余價(jià)值，造成了資本主義社會(huì)的嚴(yán)重的兩極分化，而工人階級(jí)在資本主義的大機(jī)器生產(chǎn)中產(chǎn)生了聯(lián)合，最終團(tuán)結(jié)起來用“暴力革命”推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。社會(huì)主義首先將在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家取得勝利。但在實(shí)踐中，馬克思所設(shè)想的這個(gè)社會(huì)發(fā)展過程卻沒有成為現(xiàn)實(shí)。相反，列寧和毛澤東卻根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展在資本主義不發(fā)達(dá)的蘇聯(lián)和處于資本主義萌芽狀態(tài)的中國(guó)取得了社會(huì)主義革命的勝利。而在此之前，蘇聯(lián)的“孟什維克”和中國(guó)陳獨(dú)秀的“右傾機(jī)會(huì)主義”路線卻希望在蘇聯(lián)和中國(guó)首先實(shí)現(xiàn)資本主義，等到工人階級(jí)壯大起來，然后再領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)用“暴力革命”推翻資本主義制度，取得社會(huì)主義的勝利。20世紀(jì)末，東歐社會(huì)主義國(guó)家的資本主義復(fù)辟，即使在中國(guó)，仍然有人想補(bǔ)上資本主義這一課。這些實(shí)踐過程恰恰證明了“辯證法”所推斷的結(jié)論有誤，“辯證法”是存在著嚴(yán)重的局限性的。其關(guān)鍵問題是形成了：對(duì)抗的“暴力革命”與實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)主義合共產(chǎn)之一這個(gè)目標(biāo)形成了“二律悖反”。

三、哲學(xué)探索：“辯證法”解釋和解決不了的具體問題

實(shí)踐表明：物質(zhì)世界和人類社會(huì)中所存在著的許多基本問題和綜合問題，是“辯證法”所無法徹底解釋和解決的。

（一）物質(zhì)和“物質(zhì)構(gòu)成體”為什么具有占有空間的體積、質(zhì)量、運(yùn)動(dòng)？

（二）為什么存在著空間？

（三）“物質(zhì)構(gòu)成體”為什么具有結(jié)構(gòu)、引力、色彩，而且多種多樣？

（四）生物和人為什么具有本能，生物分為雌雄，人分為男女，并追求“自由平等”等等？

（五）人為什么具有特殊的形體結(jié)構(gòu)，具有思維等等？

（六）人類社會(huì)為什么具有多種結(jié)構(gòu)，形態(tài)多變等等？

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（n）人的“物質(zhì)屬性”可以遺傳，人的“本能精神”和“本能意識(shí)”可以遺傳；生物的“物質(zhì)屬性”“本能精神”和“本能意識(shí)”也可以遺傳；但是，人的“創(chuàng)建精神”和“創(chuàng)建意識(shí)”為什么不能遺傳？！

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由上述基本問題形成了許多綜合問題的存在，諸如物質(zhì)世界的時(shí)間，以及“物質(zhì)構(gòu)成體”有物質(zhì)的基本屬性綜合表現(xiàn)出來的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、能量、強(qiáng)度、剛性、塑性、彈性等等？以及人類社會(huì)的群體爭(zhēng)斗，人類社會(huì)如何生存發(fā)展等等？哲學(xué)為何停滯不前等等？這些都是用“辯證法”無法解釋和解決的。“機(jī)械論”則更是解釋和解決不了。這就說明：“辯證法”并不是十分科學(xué)的，“機(jī)械論”則更不科學(xué)了。這就使哲學(xué)脫離與科學(xué)的結(jié)果。

既然哲學(xué)要研究探索物質(zhì)世界和人類社會(huì)，就不能離開科學(xué)，“辯證法”解決不了，就要尋找一種更為科學(xué)的分析研究方法。——這就是“四維論”與科學(xué)的主觀四維唯物主義。

因此，我們可以肯定地說：辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”是客觀存在著的，但它的局限性也是客觀存在著的。我們既不能過分地強(qiáng)調(diào)“對(duì)立”，也不能過分地強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”，更不能因?yàn)檗q證法存在著局限性就徹底否定辯證法。——事實(shí)上也否定不了！

第四節(jié)    四維論

四維論的產(chǎn)生就克服了辯證法的局限性。

一、四維論的定義

四維論的完整定義是：四維論承認(rèn)客觀世界中的“物質(zhì)”或“物質(zhì)構(gòu)成體”在“四維時(shí)空”中遵循著“質(zhì)變量變規(guī)律”發(fā)展變化，但它注重同時(shí)調(diào)控客觀世界及其“物質(zhì)”或“物質(zhì)構(gòu)成體”在“四維時(shí)空”中發(fā)展變化的程度。在實(shí)踐中采用全方面的“對(duì)比與調(diào)和”。

四維論特別適合于勞動(dòng)者階級(jí)奪取了國(guó)家政權(quán)后，建立了科學(xué)的社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過程之中，積極地消滅“對(duì)立”，達(dá)到科學(xué)的“調(diào)和”，建設(shè)成為科學(xué)合理的公平和諧的社會(huì)主義社會(huì)。

二、四維論在實(shí)踐中的作用

四維論在實(shí)踐中以“對(duì)比與調(diào)和”并結(jié)合“對(duì)立與統(tǒng)一”的方法全面地研究分析客觀世界亦即“物質(zhì)”或“物質(zhì)構(gòu)成體”在“四維時(shí)空”中遵循“質(zhì)變量變規(guī)律”發(fā)生變化的程度。它避免了“辯證法”走向極端的可能性。

“辯證法”和“四維論”之間不是相互排斥的關(guān)系，而是相互包容、相互補(bǔ)充的關(guān)系。“四維論”的“對(duì)比與調(diào)和”中包含著“辯證法”的“對(duì)立統(tǒng)一”、“合二為一”的成份。

四維論的觀點(diǎn)則是全面地看待“物質(zhì)”或“物質(zhì)構(gòu)成體”的各個(gè)方面。在沿用“辯證法”抓主要矛盾的同時(shí)，絕不忽視次要矛盾的作用，并密切關(guān)注次要矛盾的變化。在對(duì)待具有“物質(zhì)屬性、精神屬性、意識(shí)屬性”的“人類社會(huì)”這個(gè)“物質(zhì)構(gòu)成體”的過程中，全面分析人的群體或人類社會(huì)的“物質(zhì)屬性、精神屬性、意識(shí)屬性”三者的相互之間，以及各個(gè)人的“物質(zhì)屬性、精神屬性、意識(shí)屬性”之間的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系。主觀四維唯物主義全面地看待人類社會(huì)的“物質(zhì)屬性、精神屬性、意識(shí)屬性”的“對(duì)比與調(diào)和”關(guān)系，同步發(fā)展人類社會(huì)的“物質(zhì)屬性、精神屬性、意識(shí)屬性”，并推動(dòng)人類社會(huì)的全方面進(jìn)步。

三、對(duì)比與調(diào)和

何為對(duì)比與調(diào)和？對(duì)比與調(diào)和是“物質(zhì)構(gòu)成體”之間在“質(zhì)”的方面具有共性或非共性的兩者之間在量化關(guān)系方面形成比較的結(jié)果。在“對(duì)比”中達(dá)到“調(diào)和”，并不否定“斗爭(zhēng)”。在這個(gè)過程當(dāng)中，甚至還存在著激烈的“斗爭(zhēng)”。尤其是形成強(qiáng)烈對(duì)比的兩個(gè)對(duì)立面，弱者通常會(huì)奮起反抗，剝奪剝奪者。比如：資本主義社會(huì)中階級(jí)的強(qiáng)烈對(duì)比，就形成了激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，實(shí)行暴力革命，砸爛統(tǒng)治者階級(jí)的統(tǒng)治工具，奪回屬于勞動(dòng)者階級(jí)自己的人身權(quán)利和社會(huì)權(quán)利。

這就是說：當(dāng)兩者的共性在量的關(guān)系中達(dá)到相等或基本相等（美學(xué)中的對(duì)比與調(diào)和不需要量的絕對(duì)相等）時(shí)，形成調(diào)和關(guān)系，屬于非對(duì)抗“矛盾”；而當(dāng)量的差別較大，甚至很大時(shí)，形成對(duì)比關(guān)系，差別越大，對(duì)比越強(qiáng)烈，產(chǎn)生對(duì)抗性“矛盾”，往往形成激烈的斗爭(zhēng)。

當(dāng)兩者沒有共性時(shí)，即當(dāng)前者所具有的特性而后者不具備時(shí)，后者在這種特性方面的量化為零。這時(shí)，它們兩者之間形成最為鮮明且最為強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系。尤其是當(dāng)前者的量達(dá)到最大而處于飽和狀態(tài)時(shí)，兩者的差值達(dá)到最大，所形成的對(duì)比關(guān)系達(dá)到最大值，是最強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系。

物質(zhì)世界中的“物質(zhì)構(gòu)成體”之間的對(duì)比與調(diào)和，主要表現(xiàn)在“物質(zhì)構(gòu)成體”在三維空間的形體之間、一維時(shí)間的運(yùn)動(dòng)之間，以及“物質(zhì)構(gòu)成體”的質(zhì)量之間、色彩之間、性能之間、功能之間等方面的對(duì)比與調(diào)和。對(duì)于“植物物質(zhì)構(gòu)成體”或“動(dòng)物物質(zhì)構(gòu)成體”來說，還表現(xiàn)在它們的“本能精神”和生存能力等方面的對(duì)比與調(diào)和。

 比如，相同材質(zhì)的一個(gè)立方體和一個(gè)球體的對(duì)比，立方體有棱角，而球體無棱角，球體在“棱角”這一特性方面量化為零，而立方體在“圓滑”這方面量化為零，它們兩者之間形成最為強(qiáng)烈的形狀對(duì)比關(guān)系。但是，要使立方體和球體的總體對(duì)比弱化，可以改變這兩者的形狀，使其接近；也可以在其它的對(duì)比要素方面進(jìn)行調(diào)和。比如，給它們涂上同一色相、同一明度、同一純度的顏色，調(diào)和各種對(duì)比要素，就會(huì)使它們二者之間的總體關(guān)系依據(jù)各自的優(yōu)勢(shì)趨向于調(diào)和而達(dá)到和諧統(tǒng)一。

對(duì)于人類社會(huì)中的人和人之間、家庭和家庭之間、團(tuán)體和團(tuán)體之間、民族和民族之間、地區(qū)和地區(qū)之間、國(guó)家和國(guó)家之間等等“物質(zhì)構(gòu)成體”之間的對(duì)比與調(diào)和，則表現(xiàn)在兩者的“物質(zhì)屬性”之間、“精神屬性”之間、“意識(shí)屬性”之間的對(duì)比與調(diào)和。

“物質(zhì)屬性”之間的對(duì)比與調(diào)和首先表現(xiàn)在人和人的群體所占有的“物質(zhì)構(gòu)成體”之間的對(duì)比與調(diào)和。其次，表現(xiàn)在人和人的群體自身的“物質(zhì)屬性”之間的“對(duì)比與調(diào)和”。

“精神屬性”之間的對(duì)比與調(diào)和首先表現(xiàn)在人和人的群體所具有的“本能精神”之間的對(duì)比與調(diào)和。其次，表現(xiàn)在人和人的群體所具有的“創(chuàng)建精神”之間的“對(duì)比與調(diào)和”。

“意識(shí)屬性”之間的對(duì)比與調(diào)和首先表現(xiàn)在人和人的群體所具有的“本能意識(shí)”之間的對(duì)比與調(diào)和。其次，表現(xiàn)在人和人的群體所具有的“創(chuàng)建意識(shí)”之間的“對(duì)比與調(diào)和”。

在對(duì)比與調(diào)和中，既要看到普遍性，又要看到特殊性；既要看到“對(duì)立”，又要看到“統(tǒng)一”，既要看現(xiàn)在，又要看到過去。認(rèn)真研究分析“質(zhì)”和“量”的“對(duì)比與調(diào)和”關(guān)系，并大力發(fā)揚(yáng)“創(chuàng)建精神”，倡導(dǎo)有利于人類社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)的“創(chuàng)建意識(shí)”，采取積極的措施消除“對(duì)立”和“對(duì)抗”，這樣才能預(yù)測(cè)到更為準(zhǔn)確的未來，造福于人類社會(huì)。

四、人類社會(huì)“物質(zhì)構(gòu)成體”的對(duì)比與調(diào)和

人類社會(huì)“物質(zhì)構(gòu)成體”的對(duì)比與調(diào)和表現(xiàn)在人和人的群體的綜合屬性的對(duì)比與調(diào)和。首先表現(xiàn)在人類社會(huì)所占有的物質(zhì)世界中的“物質(zhì)構(gòu)成體”的各要素之間的對(duì)比與調(diào)和；其次，就是表現(xiàn)在人類社會(huì)整體的“物質(zhì)屬性、精神屬性、意識(shí)屬性”相對(duì)應(yīng)之間的對(duì)比與調(diào)和。比如：團(tuán)體與團(tuán)體之間、地區(qū)與地區(qū)之間、國(guó)家與國(guó)家之間等等的對(duì)比與調(diào)和，就要從他們所占有的物質(zhì)條件、人們的“物質(zhì)屬性、精神屬性、意識(shí)屬性”，尤其要充分論證它們的“創(chuàng)建精神、創(chuàng)建意識(shí)”，進(jìn)行充分的對(duì)比與調(diào)和，以提高人類社會(huì)的整體素質(zhì)。這是人類社會(huì)“物質(zhì)構(gòu)成體”的對(duì)比與調(diào)和的綜合結(jié)果。因?yàn)椤皠?chuàng)建精神、創(chuàng)建意識(shí)”的強(qiáng)弱代表著一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家等等人類社會(huì)“物質(zhì)構(gòu)成體”的發(fā)展前途。

對(duì)于個(gè)人來說：人不要患得患失。要充分進(jìn)行個(gè)人所占有的物質(zhì)世界中的“物質(zhì)構(gòu)成體”的各要素之間的對(duì)比與調(diào)和，并充分進(jìn)行自己的“物質(zhì)屬性、精神屬性、意識(shí)屬性”，尤其要充分論證自己的“創(chuàng)建精神、創(chuàng)建意識(shí)”，進(jìn)行充分的對(duì)比與調(diào)和。在一個(gè)方面得到，就有可能在另一個(gè)方面失去；在一個(gè)方面失去，就有可能在另一個(gè)方面得到，而且也可以去努力得到。充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)能力。這樣，就可以使自己達(dá)到平衡，而不至于徹底失敗。

在以馬克思主義和列寧主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)，建設(shè)和諧的社會(huì)主義社會(huì)，就應(yīng)該運(yùn)用主觀四維唯物主義世界觀，消除“對(duì)立”，強(qiáng)化“統(tǒng)一”，調(diào)和社會(huì)矛盾，縮小社會(huì)差別，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。胡錦濤提出的“三為民”思想是確保建設(shè)和諧社會(huì)的基本思想，是完全正確的。建設(shè)一個(gè)“共有共享、自由平等、博愛奉獻(xiàn)”的和諧社會(huì)并不遙遠(yuǎn)。

需要注意的是：按照“對(duì)比與調(diào)和”原理改造或創(chuàng)造“物質(zhì)構(gòu)成體”，尤其是改造人類社會(huì)，絕不是簡(jiǎn)單的數(shù)量折中，處理方式不當(dāng)，措施不正確，就會(huì)形成被統(tǒng)治者階級(jí)與統(tǒng)治者階級(jí)的嚴(yán)重對(duì)抗，就會(huì)形成激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。必須從“量”和“質(zhì)”的發(fā)展變化方面進(jìn)行充分論證，嚴(yán)格遵從量變質(zhì)變規(guī)律，嚴(yán)格遵守“物與物、物與人、人與物”之間所存在的“價(jià)值守恒定律”，尤其是統(tǒng)治者階級(jí)，絕不能剝削和壓迫被統(tǒng)治者階級(jí)，更不能無償?shù)芈訆Z和占有被統(tǒng)治者階級(jí)的人身權(quán)利和社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利。要積極發(fā)揮主觀四維唯物主義的科學(xué)的主觀能動(dòng)性，從創(chuàng)造先進(jìn)的“物質(zhì)、精神、意識(shí)”諸個(gè)輔助條件著手，以改變?nèi)鮿?shì)，消除對(duì)抗，迎頭趕上。

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