誰說這不是戰爭---看布什在白宮會見中國“家庭教會”成員
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作者: 一個兵(沈.關.彩.蟬) [147014:3781], 01:11:29 05/16/2006:
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布什在他的“起居室”會見了三位來自中國的“家庭教會成員”,中美之間發生
這種事情,前所未有。由于雙方身份的特殊性,與小泉“以個人身份”參拜靖國
神社一樣,這件事顯然不能被解讀為單純的“基督徒之間的會面”,而是蘊涵著
特殊的政治信息。它一方面表明美國已經穩固了其冷戰后一強獨大的霸主地位,
環顧全球,已沒有真正能對其實行有效制衡的對手,因此其行事將越來越肆無顧
忌;另一方面,它也表明美國決策層重新審視了中美關系及中國的國內情勢,開
始更多寄望于中國國內異見人士的力量,加大了直接介入中國和平演變進程的力
度。不難想象,正如日本首相的參拜一發即不可收拾一樣,美國政要的這類會面
以后也會越來越多。
此次三人所受之禮遇,為其民運前輩所未有。可見美國扶植中國國內和平演變力
量的重心,已經放到了猶在國內的年輕一代:只有堅持在國內,才能影響國內的
民意和局勢;只有年輕,才能在最具變革活力的國內年輕一代及新興階層中建立
起影響力。因此這次會面既是民運全體的喜樂,也是老一代民運人士的哀歌——
這標志著一代新人換舊人,老的已經過氣了,猶如大江東流,去意無回。
會面事件的另一重信息是:無論是美國這樣的國際上強勢支持者,還是中國國內
以和平演變為理想的中堅人士,都已形成共識:宗教力量,尤其是與西方血脈相
連的基督教力量,可以作為組織和平演變力量的突破口及國內運動的長期性依托
,以打破執政黨對社會力量組織化的嚴密控制。這應該是近年來中國知識界“皈
依”基督教之風盛行的重要原因。一方面理論上有所謂神學自由主義一系,認為
憲政民主的理想社會需要“超驗之維”支撐,自由制度的有效性端賴于普遍的社
會信仰,而且有一些人認為只能是與自由主義血脈相通的基督教信仰;另一方面
在實踐上從東亞、東南亞到東歐、中亞,基督教都是和平演變的最具韌性的依托
力量。信仰的力量是最難壓制、最難摧毀的,政治活動家要做的只是把這種精神
力量導向于某一具體的政治方向——顯然,由于西方強勢話語的長期“啟蒙”,
要做到這一點并不困難。
雖然此次會面打著“推動宗教信仰自由”的幌子,但從宗教信仰自由角度看,會
面弊遠大于利。對中國宗教信仰的自由空間起決定作用的是中國當局而非美國政
府,如果說此前中國當局對能否放松宗教管制還抱有遲疑,還可能懷有“適度放
開可能也翻不了天”的僥幸心態的話,那么此次會面就徹底斷絕了這種幻想——
既然對手都已經把宗教信仰自由視作最犀利的武器,中國執政者自己當然不可能
再主動授人以柄,自己往刀口上撞。可以預計,此次會面后,中國的宗教政策會
實質趨緊而非放松;包括正在進行的與梵蒂岡的溝通,都會放慢步伐。
作為老牌政治家,布什不可能看不到這種后果。明知山有虎偏向虎山行的原因是
項莊舞劍意在沛公。布什的真正目標并非什么“推動宗教信仰自由”,而是推動
中國的和平演變。宗教自由只是幌子,正象他在其它國內國際問題上高舉此一幌
子一樣。由于基督教在美國國內代表了一種強大的社會政治力量和強勢話語,所
以花花公子布什、曾經的酗毒之徒成了上帝不離口的虔誠信徒。但醉翁之意不在
酒,為了他自己真正的利益目標,布什可以毫不遲疑地損害他宣稱信仰的宗教的
利益,就象此次會面一樣。
對于此次會面的這種后果,三位來自中國的“家庭教會成員”同樣心知肚明——
既然他們知道為他們自己回國后的可能境遇擔憂,怎么會想不到此事對國內宗教
自由的負面效應呢?他們欣然而來的原因是因為他們與布什是同樣的機會主義者
,同樣是醉翁之意不在酒,同樣是意在政治而非信仰。據說會面時布什與三位客
人分享了“成為基督徒的個人經歷”,并且發現了彼此的“非常相似”之處——
他們確實“非常相似”,同樣的偽基督徒,同樣的信仰機會主義者。
筆者支持信仰自由,但真正的信仰自由與心靈自由一樣,是距離世俗物質層面最
遠的精神領域,它對政治制度、人文環境沒有任何特殊要求,沒有什么樣的強制
能夠剝奪心靈之自由。退一步說,中國當前的宗教政策也已經給真正的宗教信仰
提供了自由空間;中國當局所極力防范的,只是那些帶有政治意圖或政治傾向性
的宗教或正常宗教的政治化。真正的宗教信仰應該遠離世俗政治,因為以神的尺
度來衡量,世間的一切皆充滿污穢與不義;所以神之國只能行在天上而非地上。
將世俗利益的毒藥包裹在信仰理想的糖衣下,這種現象古今中外屢見不鮮。歷史
上每隔一段時間就會涌現一批“圣徒”,他們并非個個都是在欺人,也有一些是
自欺:強迫自己相信一些“超驗”的東西,并且沉迷進去,從而可以對與之相矛
盾的事實、現象視而不見,在一種吸毒者的亢奮中保持精神自洽——僅僅近百年
來,這樣的劇目已經反復在中國上演;今天不過是換了一種標簽,換了一套道具
而已。
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