11．實證分析可以證明結(jié)論嗎？

由于經(jīng)濟學(xué)往往是“公說公有理，婆說婆有理”，因此現(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)家喜歡用實證分析。但是實證分析是很有局限的，首先實證中不可能存在所有狀態(tài)的例子，而實際上是可能存在無數(shù)可能的選擇或者說是狀態(tài)的，另外例子往往是局限在很短的時間，往往不能說明長期的問題，比如可持續(xù)發(fā)展無法得到體現(xiàn)，采取殺雞取卵措施的弊端也不能得到實踐的檢驗。再者實例中存在許多偶然因素，偶然因素可能造成可能結(jié)果的變幅很大，而實證中的例子是片面的，未必具有代表性。往往實證都是利用在有限狀態(tài)，有限時間和局限的背景下的實例，能否具有代表性和能否說明普遍的問題值得分析。特別是在市場這樣的風險，動蕩的環(huán)境中，什么事情都容易出現(xiàn)，所以很容易找到自己需要的例子，這樣為自己的借口理論尋找依據(jù)。

12．全球化互惠謬論

西方經(jīng)濟學(xué)的自由貿(mào)易理論認為全球化可以給各國都帶來好處，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。但是事實證明，全球化沒有導(dǎo)致共盈，反而拉大了發(fā)達國家與不發(fā)達國家的差距。這和經(jīng)濟學(xué)認為資本主義可以給雇主和雇員共同帶來好處一樣，但結(jié)果卻是富人越富，窮人越窮。也同自由競爭中的企業(yè)的優(yōu)勝劣汰一樣，最終是強者越強，弱者越弱，形成壟斷。有人把這一切歸功于全球化的貿(mào)易規(guī)則不平等，其實即使變成平等的規(guī)則，也不能改變這種馬太效應(yīng)。其實所謂的優(yōu)化資源配置，就是把資源、能源和科技優(yōu)勢都配置到發(fā)達國家，把未來發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢配置到發(fā)達國家，同時還給發(fā)達國家配置了不發(fā)達國家輸送的高科技人才，給不發(fā)達國家配置了短暫的享受，卻是永遠的傷痛和沒有希望的未來。同時把環(huán)境污染和能源消耗都配置到不發(fā)達國家。不發(fā)達國家的越來越落后，越來越依賴。不發(fā)達國家現(xiàn)在沒有技術(shù)只有出賣資源、廉價勞動力和市場，問題是這能夠讓他快速發(fā)展起來嗎？科技是一個國家的未來，一個不發(fā)達國家在全球化的環(huán)境中，民族高科技企業(yè)受到?jīng)_擊，無法發(fā)展，而且資源的出賣令他們的未來受到資源約束，即使到時候有高科技，沒有資源是巧婦難為無米之炊。不發(fā)達國家往往做低端的，沒有技術(shù)含量的工作，把大量的勞動力輸送來做低技術(shù)的工作，但是發(fā)達國家則通過國際貿(mào)易把需要辛苦勞動，大量勞動力的產(chǎn)品讓不發(fā)達國家的人力來生產(chǎn)，而騰出自己用于做勞動力密集工作的大量人力用來開發(fā)技術(shù)（同時也引進不發(fā)達國家的人才，但是開發(fā)的技術(shù)產(chǎn)權(quán)是發(fā)達國家的），為他們的未來建立更加堅固，更高的技術(shù)壁壘，使得不發(fā)達國家越來越相對落后，而且無法追上。加之，發(fā)達國家的技術(shù)可以利用專利法來封鎖限制不發(fā)達國家，使得它們即使在后來掌握了技術(shù)也不能產(chǎn)業(yè)化。發(fā)達國家還得到了眾多的好處，產(chǎn)品的信譽和市場占有，產(chǎn)品成為事實上的標準，更加適應(yīng)市場，顧客也依賴于該產(chǎn)品。通過它們的創(chuàng)新工作使得它們積累經(jīng)驗和完善創(chuàng)新制度，更加富有創(chuàng)新能力。沒有高科技產(chǎn)業(yè)化的國家無法獲取資金和利潤，將更加無力投資于科技開發(fā)，形成惡性循環(huán)。想想全球化，好像是毒品一樣，一開始是感覺非常飄飄然，豈不知時間久了，就變成技術(shù)依賴，產(chǎn)品依賴，過度消耗能源和資源（賣毒品要錢的），消耗人力資源（毒品也是對人身體侵害），最后發(fā)現(xiàn)錯了又不能擺脫，就不得不賣家當和苦力。市場的優(yōu)勝劣汰機制說的很清楚，你是弱國，將最終被淘汰。

為什么鼓吹自由貿(mào)易的新自由主義的理論用在美國發(fā)展很好，但是用在不發(fā)達國家往往導(dǎo)致慘重的失敗，就是因為它是利于強國的，馬太效應(yīng)在這里充分發(fā)揮反應(yīng)。全球化在一種認可的假定下是互惠的，雙方地位和發(fā)展程度等同，而且貿(mào)易中的科技含量、資源含量等因素是基本一致的。

13．沒有人性和違背初衷的西方經(jīng)濟學(xué)

說西方經(jīng)濟學(xué)沒有人性，首先是自私人假設(shè)本身就是沒有人性和道德的，它和在其基礎(chǔ)上建立的西方經(jīng)濟學(xué)不僅認為人自私，還在現(xiàn)實中成為逼善從惡的黑手，人際關(guān)系變得越來越趨于功利、充滿利用和心計、爾虞我詐，變得冷漠，缺乏道德和人情。其次，沒有把基本生存作為一個主要的指標來看待，基本、必需的消費應(yīng)當作為一個重要的指標，同時應(yīng)該在GDP的計算中要加大基本必需品的權(quán)重，由于政府補貼等原因，糧食等價格很低，但是它的效用卻是最高的，沒有糧食，人們無法生存，也不可能在這里討論經(jīng)濟問題了。其次重物質(zhì)輕精神，在經(jīng)濟學(xué)家視野中往往沒有精神需求。

西方經(jīng)濟學(xué)往往為了一個中期目標忘記和違背最初目標，違背了自己的初衷，經(jīng)濟學(xué)在許多方面往往是違背初衷的，體現(xiàn)在：第一，通過競爭提高效率，卻不知道過度的競爭無論對于個人和企業(yè)都有損害，過多的壓力犧牲個人真正福利本身違背了發(fā)展經(jīng)濟的目標。第二，西方經(jīng)濟學(xué)聲稱私人投入生產(chǎn)可以減少政府資金的欠缺，可以利用社會的力量辦過多的事業(yè)。而且那些應(yīng)該政府來做的事情也是要委托企業(yè)來做。豈不知，這是殺雞取卵。私人企業(yè)本身是掙錢的，它們用少量的錢掙過多的錢。如果是最初讓政府投入，無非是開始多從百姓那里稍微多征稅，就有錢了，國有的企業(yè)要么不盈利可以提供平價商品（廉價商品的提供使得老百姓有能力擔負更多的稅款，同樣也能轉(zhuǎn)化為政府的財政能力），要么盈利則可以增加政府的收入來進行新一輪投入，形成一種良性循環(huán)。如果是讓追逐利潤的私營企業(yè)來半，則它必然有一定的利潤，這要么是變相增加老百姓的負擔，要么是使得政府沒有財政能力進行下一輪的投入，形成惡性循環(huán)。可見這些鼓吹者本質(zhì)上是希望給富人提供更多的致富空間。第三，它鼓吹私營企業(yè)能夠為成員提供更多的產(chǎn)品，但是企業(yè)的盈利性質(zhì)和馬太效應(yīng)導(dǎo)致富人越富，窮人越窮，最終形成有效需求不足－失業(yè)－有效需求進一步不足的惡性循環(huán)，即經(jīng)濟危機。荒謬之處在于它只看到生產(chǎn)能力，不看消費能力，只看到靜態(tài)情況和短期消費能力沒有明顯變化。雖然現(xiàn)在西方經(jīng)濟學(xué)重視消費能力和社會保障，但是并沒有對私營企業(yè)的這些弊端有清醒的認識。第四，市場經(jīng)濟稱它保障了個人的選擇權(quán)，而計劃經(jīng)濟剝奪了個人的選擇權(quán)。對于后者，在于如何實現(xiàn)一種計劃經(jīng)濟，個人如果在計劃的過程中參與并且有權(quán)對自己的需求進行選擇，則不存在剝奪選擇權(quán)的問題。西方經(jīng)濟學(xué)稱市場經(jīng)濟保障了個人的選擇權(quán)，顯然是錯誤的。市場放任自流的形式，使得許多人在行使自己的選擇權(quán)的時候往往侵犯了他人的選擇權(quán)，無論是在個人之間還是企業(yè)之間都存在一方的選擇權(quán)可能侵犯另外一方的選擇權(quán)問題，好比一個人要爭取殺人的權(quán)力，則被殺的人連保障生存的權(quán)力都沒有了，比如當某一資源非常緊缺時候，有錢人更能夠獲得該資源，而這剝奪了他人的選擇權(quán)，當一個企業(yè)污染環(huán)境的時候，周圍的人只有被動選擇受害的命運。雖然環(huán)境污染是受到法規(guī)的禁止，但是不能防止其他不被法規(guī)禁止的行為。另外市場體制下的貧富兩極分化趨勢實質(zhì)上是限制了窮人的消費能力，一些窮人可能對生存和溫飽的選擇權(quán)都被“剝奪”了。可見這里的說法僅僅是在短期和靜態(tài)條件下成立的，時間一長，反而比計劃經(jīng)濟都比不上了。在為生存威脅的時候，窮人可能去搶劫犯罪也是一種很好的選擇，這顯然是一個理性社會所不愿意的。此外，個人的選擇往往是不理性的，比如，抽煙、飲酒、吸毒等，如果個人放任自流是不好的，而政府則更加容易獲得更多的信息，更加理性；第五，西方經(jīng)濟學(xué)用收入分配來激發(fā)投資和生產(chǎn)的積極性，豈不知這種積極性最終導(dǎo)致經(jīng)濟危機。因為它忽視消費了能力，這是經(jīng)濟危機的根源，我在<收入分配差距及其激發(fā)的積極性與經(jīng)濟社會發(fā)展的辨證關(guān)系>論述較多。而且西方經(jīng)濟學(xué)采用的是間接激勵，并不是最為直接的激勵，效率并非最高的，長期來看，馬太效應(yīng)和貧富差距的加大需要拉動需求，而不是投資和生產(chǎn)的積極性。第六，西方經(jīng)濟學(xué)通過競爭和激勵提供更多更好的產(chǎn)品，但是由于自私和盈利性，企業(yè)會限制技術(shù)的共享和產(chǎn)品的共享，而許多技術(shù)和產(chǎn)品都是可以共享的，必然一些數(shù)字產(chǎn)品可以任意復(fù)制，一些技術(shù)不僅可以在同類產(chǎn)品中共享，而且可以使用在其他的產(chǎn)品中，但是為了利益，企業(yè)會保密技術(shù)，或者申請專利，實際上大部分的專利只是尋求保護，而并沒有公開某些核心的技術(shù)或者細節(jié)。不利于社會共享技術(shù)進步成果，自然限制了更多更好的產(chǎn)品的獲得。第七，市場的功利性往往使得長期利益、后代利益和長期需求受到忽視，甚至侵害，如對資源殺雞取卵式的利用，這違背了目標。市場還重視可見的金錢、商品等可見利益，而忽視老百姓對于休閑、健康、安逸的需求，造成加班加點，超負荷工作，現(xiàn)在已經(jīng)通過立法進行了一定的限制。第八，市場的功利性導(dǎo)致基礎(chǔ)投入的不足，不利于科技進步，從而不利于新產(chǎn)品的出現(xiàn)，違背了提供更多更好產(chǎn)品的初衷。第九，市場的貧富分化使得窮人被迫超負荷工作，失去對安逸、休閑和健康的選擇權(quán)，富人不用工作，是人力資源的浪費，而且貧窮的失業(yè)者甚至對商品購買能力的選擇權(quán)都沒有。雖然近代經(jīng)濟學(xué)的改進，但是這種不均衡導(dǎo)致的畸形和浪費沒有完全消除。

經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當始終面向它的初衷，不能閉著眼睛不管福利和民生，大談如何發(fā)展經(jīng)濟，如何達到指標。西方經(jīng)濟學(xué)這些核心理論往往都是看起來很好短期內(nèi)能夠有積極作用，但是長期來看就顛倒了，正所謂“黃鼠狼給雞拜年－沒安好心”。

14．西方經(jīng)濟學(xué)使得人向錢、物看，物欲橫流

西方經(jīng)濟學(xué)不重視大部分非物質(zhì)的東西（因為他們不是產(chǎn)品，因為不能用錢買），重物質(zhì)，不重視精神上的享受。它認為市場萬能（雖然現(xiàn)在有所改變），自私人假設(shè)就把個人利益放在個人完全的出發(fā)點上，這導(dǎo)致它所主導(dǎo)的國家物欲橫流，拜金主義嚴重。一個現(xiàn)代社會，更重要的是非物質(zhì)的東西，雖然現(xiàn)在許多非物質(zhì)的已經(jīng)可以當做產(chǎn)品，但是更多的卻不能作為產(chǎn)品，不可以用金錢來度量。西方經(jīng)濟學(xué)認為經(jīng)濟手段（金錢）可以激勵效率，但是經(jīng)濟手段并不必定激勵效率，也不一定要用經(jīng)濟手段來激勵效率。道德也可以其很大的作用，但是在自私人假設(shè)的鼓噪下，社會道德嚴重滑坡，因此自私人假設(shè)變得越來越“真實”。強大壓力下人也不得不變得越來越現(xiàn)實和自私。在市場經(jīng)濟中，特別是沒有社會保障的市場經(jīng)濟中，收入差距加大、市場的競爭和就業(yè)的壓力給許多人帶來了精神上的壓力。一些超負荷的工作也帶來了生理上的壓力。心理和生理是互相作用的，導(dǎo)致身心負擔沉重和疾病增加。由于社會保障的不完善，許多人為了防備萬一想方設(shè)法增加收入，壓低消費，加大積蓄，從而縮小了有效需求。由于貧窮者沒有生存的保障，使得他們?yōu)榱藸幦∩娑幌б磺惺侄危瑢?dǎo)致犯罪率上升，社會風氣變壞，一些人從精神上墮落。另外，他們更加依附于雇主和就業(yè)機會，導(dǎo)致了他們被迫接受低下的工資、不惜犧牲健康甚至出賣人格等。這也導(dǎo)致了雇主和雇員之間貧富差距的加大，形成貧富差距越來越大的惡性循環(huán)。由于金錢對于生存的重要性，整個社會對金錢的期望和依賴增加，可能形成拜金主義并進一步導(dǎo)致人們拼命追逐金錢，而富人則憑借財力更加有能力使財富以更快的速度增長，另外也導(dǎo)致了許多在職的人員為了獲得高收入?yún)s拼命加班加點和兼職，占用了失業(yè)人員的就業(yè)空間，進一步導(dǎo)致就業(yè)情況的惡化，而且一些人超長工時工作也導(dǎo)致他們沒有時間進行消費，制約了有效需求。就業(yè)的惡化也導(dǎo)致了人力資源的浪費，失業(yè)人員無力消費也會壓縮有效需求，有效需求不足導(dǎo)致失業(yè)增加，互為因果形成惡性循環(huán)，產(chǎn)生類似經(jīng)濟危機的現(xiàn)象。雖然西方經(jīng)濟學(xué)后來者用社會保障等補丁措施緩和了這種經(jīng)濟危機，但是問題并沒有完全解決，只是從度上有所緩和而已。

15．極度局限的解釋力

西方經(jīng)濟學(xué)許多理論無法解釋一般人都能理解的問題，甚至往往得出許多違背初衷或者一看就荒謬的結(jié)論，如洪災(zāi)利于發(fā)展經(jīng)濟等。在我們舉國抵制日貨的時候，站出來說抵制日貨不應(yīng)該，不利于我們發(fā)展的幾乎都是一些經(jīng)濟學(xué)家，這是因為西方經(jīng)濟學(xué)沒有考慮許多的因素，比如科技因素在GDP中沒有體現(xiàn)，當采取殺雞取卵、甚至是殺雞扔卵的措施時候，經(jīng)濟學(xué)可以得出一個該措施非常合理，非常符合經(jīng)濟原理的結(jié)論。西方經(jīng)濟學(xué)的公式化的證明往往缺乏解釋力，往往還不如平民百姓用言簡意賅的表述進行解釋。因為西方經(jīng)濟學(xué)采用不成立的假設(shè)，經(jīng)過了許多不嚴謹?shù)耐茖?dǎo)，局限的定義，不僅不能客觀說明問題，而且許多情況下，一個人預(yù)先想得出什么結(jié)論，都可以用經(jīng)濟學(xué)的一部分理論來“論證”。這為詭辯和“欲加之罪，何患無辭”的人大開方便之門，使得經(jīng)濟學(xué)成為“借口”經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟學(xué)的論證好比一個人走許多彎路，偏離方向，而且不如言簡意賅的直路快。

古人留給我們“盡信書，則不如無書”的忠告，對于西方經(jīng)濟學(xué)這種不嚴謹?shù)模嫫H的理論，是非常合適的。但是一些經(jīng)濟學(xué)家用荒唐的理論得出荒唐的結(jié)論，老百姓都能看出是騙人的，他們硬是說自己是專家，是權(quán)威可信的，有經(jīng)濟學(xué)家說：如果你們不信專家的，那要專家干什么呢？其實一些所謂的高深理論是變樣了的，越是經(jīng)過復(fù)雜、冗長的推導(dǎo)，偏差將是越大，越是具有誤導(dǎo)性，但是由于其學(xué)術(shù)程度高，往往被一些迷信權(quán)威的人接受，用權(quán)威、專家來嚇唬人。

16．理論的模糊性

時代在發(fā)展，各種理論在不斷涌現(xiàn)和豐富，在現(xiàn)實中隨處可見幾乎互相矛盾的理論，且相對相悖的理論同時廣為接受。而人們也在不斷地對理論進行評價和總結(jié)。隨著科技的發(fā)展和研究的深入，許多以前比較適用的理論已經(jīng)日益顯示出粗糙、不嚴格、不精確和不正確等問題，而且隨著認識的深入，人們對許多概念的理解也逐步開闊，許多的觀念不斷被推廣衍生。在研究不同甚至相對立理論之間的相互關(guān)系和共同存在問題時，有必要引入模糊的觀念。我們認為真正意義上許多現(xiàn)有的理論是介于正確和錯誤之間，或者說真理是介于兩個和多個不相容的現(xiàn)有理論之間，從某個理論是否正確這個角度而言，它是介于該理論正確和該理論錯誤兩個命題之間，因而把命題作為一個對象時，真理（真正意義上的理論）是隸屬于不同的命題。同樣也可能互相不相容的現(xiàn)有的理論都有一定的正確性，因而真理應(yīng)當是隸屬于不同的理論（命題）。這里理論模糊性指的是理論的正確性是模糊的，即真實理論（真理）是介于兩個不同理論之間或者一個理論介于正確與錯誤之間(即不是足夠正確或者不精確)。在單純且理想化的條件下，有許多理論是確定的，可以嚴格證明的，比如數(shù)學(xué)公式定理等。但是在實踐中，對于非理想情況、偶然（隨機）因素和眾多外在因素作用下，許多幾乎不相容的理論都是可以并存的。正如民間所說的公說公有理，婆說婆有理。因而我們認為許多理論是模糊的，特別是在人文社會科學(xué)方面的理論。理論的模糊性是因為事物的復(fù)雜性和不確定性(比如人的一念之間可能作出不同的決定)，有許多因素共同起作用。理論模糊性來源：它的基礎(chǔ)的不可靠或者不精確（如它的前提、假定、公理、公設(shè)的不可靠性、非精確性或者模糊性，比如相對論產(chǎn)生以前的時空觀就是一種不正確、不精確的觀點）；概念定義的不精確性；理論證明推導(dǎo)的不嚴格、不全面；概念之間互相滲透；忽略一些因素和證明的模糊性；存在不確定的因素(如人的能動性、心理的不確定性、偶然因素、動態(tài)的隨時間環(huán)境而變化的因素)；因素的作用是模糊的；對象的模糊性或者不精確等等。老子言：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”在面對實際問題許多理論都是局限的，它們的正確性是相對的。往往人們會以為自己站在很確定的基礎(chǔ)上，比如，總是以為自己頭上就是上方，但是地球是球形的，在南極和北極的人所認為的上方就是完全相反的。牛頓的時空觀就是一個相對正確的理論，而且長時期以來都認為是正確，實驗的結(jié)果似乎也認同它，但是在愛因斯坦的相對論出現(xiàn)后才知道牛頓的時空觀是一個相對的理論，在一般低速運動情況下，牛頓的理論還是非常精確地符合實驗結(jié)果，但是當物體速度接近光速時，才表現(xiàn)出錯誤性。同樣，許多理論能很好的符合現(xiàn)在的實驗結(jié)果和統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但隨著時代的發(fā)展和一些因素的變化，錯誤性也會暴露出來。因此，研究理論的模糊性使得它們能夠與時俱進，很有必要。

在許多理論中，不確定性、含混性、隨機性、不精確性是共同存在的，這里提到的模糊性主要是針對理論正確性和實際情況在不同理論之間的適用性的模糊。為了不產(chǎn)生在模糊數(shù)學(xué)產(chǎn)生過程中將模糊與含混和隨機等概念無法準確區(qū)分的問題，特別說明這里的模糊性是由于不確定性、含混性、隨機性、不精確性產(chǎn)生的，而不是指隨機性等上述特性本身。如不精確性使得結(jié)果與正確結(jié)果偏離，導(dǎo)致結(jié)論介于正確與完全錯誤之間，即以不同的特征函數(shù)(表征隸屬程度)隸屬于正確和錯誤。再如不確定性，它導(dǎo)致理論有時候正確，有時候不正確，或者有時候符合這個理論，有時候符合另外一個理論，前者是介于正確和錯誤之間，后者是介于兩個不同理論之間。概念的含混模糊則指概念之間沒有明晰的界限，可以說它是，也可以說不是的，因而可以對概念進行推廣，但是推廣后的事物，對于概念的隸屬程度降低，也可以對概念進行精確化，從而提高隸屬程度。同時需要指出的是這里提出的理論的模糊性并非是模糊理論，它研究的對象是理論。

經(jīng)濟學(xué)作為一門社會科學(xué)，有許多不確定的、含混性、隨機性、不精確性等因素并存，影響因素繁多，現(xiàn)有的模型都不精確，概念還存在邊界不清楚，沒有純粹的概念等問題。經(jīng)濟理論的模糊性值得探討的原因還在于相對其他軟科學(xué)理論經(jīng)濟理論對國家的經(jīng)濟政策起著更重要的指導(dǎo)作用，且中國幾十年來都是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會的基礎(chǔ)。每當經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，許多概念就會有更加深入的了解，而且人類社會的發(fā)展也見證了經(jīng)濟上擴展觀念的變革，比如從某種意義上可以說：在封建社會，解放了奴隸社會以人力為私有的觀念；在資本主義社會，解放了以土地為私有的觀念。在奴隸社會以人的體力為最重要的資本；在封建社會是以土地為最重要的資本；在資本主義社會以資金為最重要的資本。根據(jù)發(fā)展趨勢，今后則是日益以科技、知識產(chǎn)權(quán)和人的腦力等無形的事物為最重要的資本。可見隨著時代發(fā)展，許多簡化的概念需要與時俱進的進行推廣深化。再比如，兩種因素互為因果，到底誰是因，誰是果，經(jīng)濟學(xué)中就有許多良性循環(huán)和惡性循環(huán)，都是存在互為因果的關(guān)系。好比一個長期爭論的問題：雞生蛋，蛋生雞，到底誰最初出現(xiàn)。現(xiàn)在都強調(diào)明晰產(chǎn)權(quán)，但是如何來認定產(chǎn)權(quán)應(yīng)該明晰呢？如何來認定產(chǎn)權(quán)一定就是非此即彼？產(chǎn)權(quán)之中包含的許多要素都是公有的，還有一些要素非公非私有。可見，我們只能說現(xiàn)在所有的結(jié)論雖然可能有一定道理，但是不可能正確，真正意義上我們要在那些有一定道理的理論之間折衷，而一般不能直接相信現(xiàn)有某一理論。

17．強加概念

經(jīng)濟學(xué)家喜歡把各種現(xiàn)象用經(jīng)濟理論來解釋，但是比如把教育當作消費或者投資，問題是到底是誰在消費和投資都沒有明確的主題，可以認為是學(xué)生、家長、企業(yè)、國家，但是當我們硬是把它當作個人消費行為的時候就是強加概念了。經(jīng)濟現(xiàn)象要轉(zhuǎn)化為簡單的理論，必然要經(jīng)過一個盲人摸象的過程來對多維，多變量的問題進行簡化，這導(dǎo)致了要采用簡化的概念，從某一個側(cè)面看，從一定程度上可以認為是此概念，但是也摻雜著許多不同的因素和作用。但是實際上并非如此，老子說:"道可道也,非恒道也。當強加概念后，它不一定是任何時候都適用的。越是強加概念，越是不普適。

18．超廣義資源和掠奪性

資源從現(xiàn)行的稅收理論研究的角度，有廣義資源和狹義資源兩種概念。廣義的資源概念包括了構(gòu)成社會生產(chǎn)力的三大要素，即勞動力、勞動資料、勞動對象。這里更加深入的推廣了廣義資源的概念，認為除了上述資源以外，經(jīng)營方式、市場、職位、個人稟賦、地域優(yōu)勢、歷史與文化的積累、有利的國家政策傾斜等等能帶來經(jīng)濟、物質(zhì)和精神上的利益和損失，都是資源，為了區(qū)別與已有的廣義資源的概念，不妨稱為超廣義資源。另外帶來損失的稱為負資源，比如天災(zāi)人禍、各種風險。之所以要提出超廣義資源是因為任何技術(shù)和經(jīng)營方式等的應(yīng)用都對社會造成影響，往往會在一定程度上占用別人得以生存的空間和賴以獲取利潤的市場等等，而且非常隱蔽。如農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，一些地方搞起來就會富裕，但是如果全國都搞農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，則利潤就不可能再豐厚了，而且還有不少會倒閉。再如許多高科技產(chǎn)業(yè)，帶來了巨大的利潤，取代了許多人的勞動，但是也造成許多工人下崗失業(yè)，是否這些利潤應(yīng)當歸企業(yè)所有呢？在社會科技快速發(fā)展，工業(yè)化和自動化程度日益提高，信息技術(shù)、人工智能及機器人等技術(shù)日漸成熟的21世紀，這種現(xiàn)象將會更加嚴重。說不定有一天電腦會取代人的大腦，機器人會搶占了大部分人的飯碗。本文中超廣義資源的概念是模糊的，基于上述的理論模糊性的觀點。比如超廣義資源是介于資源和非資源之間的。我們認為資源是屬于公有的，因而對資源的利用需要徼稅。超廣義資源則介于公有和私有之間的，即超廣義資源的問題以不同的隸屬程度隸屬于兩個理論：超廣義資源是公有的和超廣義資源是私有的這兩個理論。對它的利用的需要根據(jù)其對公有性質(zhì)的隸屬程度征收相應(yīng)程度的稅賦，即徼稅量需要根據(jù)狹義資源稅的計量乘以一個小于1的與隸屬程度相關(guān)的因子。比如個人稟賦，可以認為是屬于個人的從而是私有的，也可以認為是自然機遇賦予的，而且其他能力低的人給予了陪襯，從而是公有的。于是可以認為它是一種超廣義資源，這可以給喪失勞動能力和殘疾人生活保障一個理論依據(jù)：有勞動能力的人的勞動能力以一種很小的隸屬程度是公有的資源，從而交納很少的稅賦，國家轉(zhuǎn)移支付給喪失勞動能力和殘疾人。從土地來看，開墾荒地為良田是一個資源開發(fā)開采的問題，利用土地進行生產(chǎn)是占用資源來獲取利益的問題。開發(fā)者付出了勞動，占用者獲得了受益。當開發(fā)者和占用者不是同一個人時，如果沒有給予前者報酬，也沒有要求后者徼稅，就形成“前人栽樹，后人乘涼”的不公平局面，也不利于鼓勵人民開荒地為良田。同樣在超廣義資源的開發(fā)中也需要對付出的勞動給予報酬和對付出的成本給予補償，對于占用者則征收超廣義資源稅。通過征收超廣義資源稅來進行轉(zhuǎn)移支付，并且給予資源開發(fā)者適當?shù)难a償，從而形成公平的社會分配，也能促進資源的開發(fā)，形成可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。

越是抽象的超廣義資源，越是能起到非凡、長久、廣泛的作用，比如高科技、理論成果、基礎(chǔ)科學(xué)、哲學(xué)等，但是正是這些含金量很高的、技術(shù)含量大的資源，難于得到半分回報，難以保護成果，而且容易通過低廉的方式傳播，如通過書籍、影視制品、網(wǎng)絡(luò)傳播。這些超廣義資源的重要性是隨著時代的發(fā)展而日益顯現(xiàn)的，比如在奴隸社會，人類把人力當作最為重要的資源；在封建社會，人們把土地當作最為重要的資源；在資本主義社會，人們把資金作為最為重要的資源，而且科技資源有日益重要的趨勢。專利法的產(chǎn)生正是為了解決對發(fā)明成果的保護。可見隨著社會發(fā)展，資源的概念逐步廣義化是一種需要，也是人類社會和科技文明發(fā)展的體現(xiàn)。理論的發(fā)展，信息技術(shù)和其他技術(shù)的發(fā)展也為超廣義資源的衡量評估提供了可行性。在看到正資源和正價值的同時，也要看到負資源和負價值。對于創(chuàng)造負資源和負價值，比如環(huán)境污染、精神污染相關(guān)因素，我們也應(yīng)當有足夠的認識，采取征收環(huán)保稅來給予處罰，而且在同一個資源和價值里面，可能包含正負兩個方面。

資本主義的掠奪性從最初的赤裸裸的原始積累到現(xiàn)在的更加隱蔽的、無形的掠奪和資源霸占，都體現(xiàn)了一種掠奪性。當今的掠奪則是以掠奪超廣義資源來獲得高利潤。西方經(jīng)濟學(xué)之所以成為為強者說話的理論，就是因為強者以擁有金錢或者其他的資本可以掠奪其他的資源，特別是那些沒有被認識到的，沒有征稅的超廣義資源，因為只有具有一定的資本，就可以結(jié)合配置其他的資源和超廣義的資源來獲得利潤，如有資本才能獲得人力資源，有人力資源才能利用技術(shù)資源。有房地產(chǎn)企業(yè)家說：房地產(chǎn)企業(yè)貢獻比較多，得到的表揚比較少。但是他們給社會做了小貢獻的同時豈不知他們從社會上掠奪的更多，危害更大，他們的暴利就可以從一定程度上說明這一點。房地產(chǎn)做的貢獻可以是GDP和拉動經(jīng)濟發(fā)展來看，但是房地產(chǎn)拉動GDP不是真正意義的一種發(fā)展經(jīng)濟，而是靠拼命漲價來帶動的，如果扣除價格因素，房地產(chǎn)沒有什么貢獻。虛高的價格對老百姓是一種掠奪和傷害。如果說房地產(chǎn)做的貢獻是上繳了多少稅等，或者拉動了一些相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，那么我們可以說那些殺傷了人，給予受害人一定賠償?shù)娜藢ι鐣鞒隽素暙I，而且這里的稅收是法律強制收取的。至于拉動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，顯然是片面的看法，因為雖然它局部地拉動了數(shù)個行業(yè)的發(fā)展，但是對其他的行業(yè)卻有很大的擠出效應(yīng)，因為為了購房，老百姓喪失了很大的購買能力，只有在其他的消費上精簡節(jié)約。

19．張五常批判

這里先批判張五常的部分言論，隨后將補充。張五常說：市場經(jīng)濟是發(fā)揚經(jīng)濟民主，人們用購買來投票。但是豈不知這是有錢人的民主，沒有錢，用什么來投票，有錢人可以投無數(shù)次票。張五常動不動就是幾百年沒有被指出的問題被他指出了，但是問題并非他想象的那么簡單，如果一個經(jīng)濟學(xué)家頭腦簡單，是不適合分析本來就非常復(fù)雜的經(jīng)濟問題的。記得我看張五常的書時，發(fā)現(xiàn)許多觀點只是一種詭辯和誤導(dǎo)分析。象張五常這樣為了逃稅不惜以身試法的人，就是最契合自私人假設(shè)的，他的言論同樣也是為他的個人利益和他代表的利益集團（階級等）服務(wù)的，這使得他的學(xué)說成為一種借口學(xué)說。張五常最近跳出來罵大陸憤青，不是因為他們真的沒有知識，而是許多憤青對經(jīng)濟學(xué)家和發(fā)展經(jīng)濟中的不良現(xiàn)象的不滿，包括張五常的誤國言論。西方經(jīng)濟學(xué)具有很強的迷惑作用，如一個普通的人通過分析都可以看出抵制日貨，進行貿(mào)易限制是利于我們民族的，但是西方經(jīng)濟學(xué)卻得出抵制日貨不利、全球化互惠的謬論，為憤青所批評。張五常的意思是，那些憤青不懂或者不接受西方經(jīng)濟學(xué)的結(jié)論是無知的表現(xiàn)，豈不知憤青的眼睛才是雪亮的。其實這些憤青恰恰是有遠見和不迷信腐朽理論的，是真知而不是糊涂的。張把他們當作眼中釘。網(wǎng)絡(luò)上對于經(jīng)濟學(xué)家的鋪天蓋地的批評往往來自于這些被認為是憤青的知識分子。

今天看到張五常再次出狂言（你要在經(jīng)濟分析的內(nèi)容上難倒我這個老人家，成功機會是零），我的帖子發(fā)表后也未曾遇到對手，希望張五常等著名的經(jīng)濟詭辯家來對本文提出批評，所謂“智者千慮，必有一失”，何況我學(xué)識淺薄，以張對自己的評價，定可以找出無數(shù)謬誤，筆者很歡迎任何人對本文的批評，特別是希望張五常這樣的大家來批評。我知道許多人討厭本文，但是沒有找到站得住的言辭，希望這些人能夠轉(zhuǎn)達給張五常，厲以寧、張維迎等經(jīng)濟大家。

20．借口學(xué)說

上面提到，許多經(jīng)濟學(xué)家都有偏向性，為富人說話。在我國的經(jīng)濟學(xué)家受利益集團的影響特別明顯，在西方由于管制，有所抑制，但是也不可能避免，象新自由派極力鼓吹不應(yīng)當給經(jīng)濟犯罪判刑，特別是死刑，其實經(jīng)濟犯罪害死的人可能比殺人犯害死的人更多，一些誤國誤民的經(jīng)濟學(xué)家也可能害死許多人。沒有嚴格的法律，等于是給更多無辜的人“判死刑”。即使有些學(xué)者是正義的，沒有偏向的，但是從整體上來說，依然傾向為富人說話。經(jīng)濟學(xué)還受到政治壓力，階級斗志的影響，總得來說，不會偏向于窮人說話，因此制定的規(guī)則不利于窮人。這是馬太效應(yīng)在政治和經(jīng)濟決策上的一個體現(xiàn)，也體現(xiàn)了一定程度的權(quán)貴資本化，也是西方經(jīng)濟學(xué)所倡導(dǎo)的自由化和自私化思想的一種必然。

21．經(jīng)濟與政治密不可分

西方經(jīng)濟學(xué)將政治和經(jīng)濟分開，認為自己不是政治的代言，但是除了為利益集團說話外，它們也是政治代言人。實際上政治與經(jīng)濟永遠是密切相連的。西方經(jīng)濟學(xué)者即使不考慮馬克思談到的階級，但是他們眼中的利益集團分明是階級的一個“縮影”或者翻版。當然經(jīng)濟學(xué)有時為了利益集團而提倡政府最小化，特別是在政府起均衡強弱者之間的利益關(guān)系的時候，強者自然要抵制。其實在市場鞭長莫及的地方，都是政府（政治）在發(fā)揮作用，如果一個政府能夠象企業(yè)一樣，通過征稅來為廣大人民群眾提供更好的服務(wù)，滿足人民更多的需求。上面提到的廣義產(chǎn)品就有許多適合政府來提供。由于自私人假設(shè)和自由的市場經(jīng)濟并不導(dǎo)致利益最大化，因此經(jīng)濟規(guī)則的制定不可避免，經(jīng)濟規(guī)則需要通過政治和政府來產(chǎn)生。規(guī)則是否沒有偏向，是否真正從整體利益最大化并且保證公平則有賴于權(quán)力的產(chǎn)生、分配、制衡、傳遞、循環(huán)。西方經(jīng)濟學(xué)對于政府的干預(yù)深惡痛絕，一向鼓吹政府職能最小化，它們說政府會腐敗，而市場中則不存在腐敗。其實這樣的吹毛求疵是站不住的，任何政策如果沒有好的制定都會出現(xiàn)問題，腐敗就是如此，而且腐敗還是亞當密斯理論所應(yīng)當支持的，因為人都是自私的，而且個人追求自己的利益最大化就會導(dǎo)致社會利益的最大化，因此凡是在有政府存在時，官員的腐敗會導(dǎo)致社會利益的最大化，不應(yīng)該采用反腐敗措施。這就形成了自相矛盾，在政府存在時，亞當密斯理論得出腐敗有利，但是西方經(jīng)濟學(xué)同時又承認腐敗對社會沒有好處，而政府是腐敗存在的一個根源，因此才要求政府職能最小化。之所以西方經(jīng)濟學(xué)找借口來“證明”政府職能應(yīng)當最小化，是因為政府為了社會的整體利益，往往會抑制或者削弱資本家的一些利益，這是一些人不愿意見到的。

22．論分配

對于分配問題，包括收入分配、權(quán)力分配、資源分配等問題，我們首先應(yīng)當考慮的是，分配的原則是什么，是否有依據(jù)。如果是不同的原則都有一定的依據(jù)，則應(yīng)當是采取折衷或者是根據(jù)不同的情況采用不同的分配方式。其實平均分配、按需分配、按勞分配、按貢獻分配各自都有一定的合理成分，無論是從公平的角度，還是從促進經(jīng)濟和社會發(fā)展的角度。比如科技的增長和國家資源利用產(chǎn)生的效益，大部分應(yīng)當是共享性質(zhì)的，因為它是源于許多前人的工作，不能完全以個人貢獻論，因此適合平均分配。從另外的角度，也要考慮個人的貢獻和辛苦，這樣才能激勵社會發(fā)展，也顯示了公平，因此應(yīng)當對應(yīng)采用按貢獻和按勞分配。從效用最大化上來看，則需要考慮采用平均分配和按需分配（如醫(yī)療）結(jié)合。從拉動投資角度，要按勞分配和按貢獻分配。從拉動需求考慮，需要考慮采用平均分配和按需分配結(jié)合。現(xiàn)實中的按勞分配，按需分配、按勞分配和按貢獻分配都是存在的，它們適用于不同的場合而已，比如社會保障就是存在平均分配和按需分配的因素。社會風險也是按需分配的一個理由，有些疾病和損失是因為風險造成的，通過按需分配對風險進行了彌補，顯示了公平。對基本必需的，高效用的消費，應(yīng)當是按需分配或者平均分配。對于奢侈性的，低效用的宜采用按勞和按貢獻分配。資本主義初期過分采用按貢獻分配，經(jīng)濟危機頻繁出現(xiàn)。后來的宏觀調(diào)控（包括稅收、社會保障、再分配），都具有從按貢獻分配向平均和按需分配過多的措施。隨著社會的發(fā)展，按需分配將越來越有必要，因為生產(chǎn)能力提高了，需要人們最大限度滿足，而不是一味考慮如何擴大生產(chǎn)。西方經(jīng)濟學(xué)往往是重視貢獻，因為它偏愛富人，這其中的貢獻到底有多少是因為資本投入產(chǎn)生的呢？這是一個復(fù)雜的問題。要談分配，首先要搞清楚，財富如何產(chǎn)生來談貢獻，財富的產(chǎn)生利用了多少社會公有的資源，比如我們?nèi)绻J為資源是私有的，就會給占有者在分配上占有優(yōu)勢。但是社會科學(xué)上許多東西和概念都是多面性、含混的、沒有明確邊界的。西方經(jīng)濟學(xué)往往只采用一極，并不符合實際情況，再者其中各自起作用的因素各自分配多少的權(quán)重，也是一個問題。上面主要討論金錢的分配，其實還有產(chǎn)品和服務(wù)的分配，它的分配除了通過市場購買產(chǎn)品與服務(wù)，通過社會保障進行分配外，政府還免費提供了一些其他的服務(wù)和產(chǎn)品的分配，比如電視節(jié)目等，而且有些還是強制性的。

一個政府不應(yīng)當動輒說沒有錢，因為政府有沒有錢在于分配，如果是分配制度好，應(yīng)該做的事業(yè)是不會缺錢的，如果真缺，應(yīng)該說缺的是科技、人力或者資源。如果沒有錢，政府可以通過發(fā)行貨幣（本質(zhì)是變相稅收），或者增加富人的稅收來有效獲得財政能力支配資源，滿足各種需求。西方國家為解決經(jīng)濟危機采用的通貨膨脹和減稅、擴大財政赤字本質(zhì)上是一種變相的稅收，雖然它們都有一定的弊端，但是它們都是對現(xiàn)有貨幣進行變相貶值而隱蔽地征稅，而且這中征稅方式是根據(jù)貨幣占有進行征稅的，有一定的縮小貧富差距的功能。

同樣權(quán)力分配上，也要折衷考慮平均分配、按需分配、按能力和智慧分配、按崗位分配、按品德分配等問題。只有這樣才能體現(xiàn)個人平等權(quán)力，建設(shè)和諧社會；按需可以給個人最大的滿足；按能力和智慧可以促進社會的發(fā)展（如專家評審），最大發(fā)揮社會的智慧和能力，按崗位分配可以實現(xiàn)各個崗位的職責得到最大的行使，按品德分配促進建立和諧社會。同時權(quán)力與制衡并重，多大的權(quán)力應(yīng)當有相應(yīng)大的責任和制衡。權(quán)力的良好分配將促進社會和經(jīng)濟的快速、可持續(xù)發(fā)展，權(quán)力制約著經(jīng)濟的分配方式和決定資本的認可（錢、物權(quán)等）。

權(quán)力和收入分配最終是利益，因此還要研究其他利益的產(chǎn)生、分配機制。應(yīng)當產(chǎn)生良好的制衡機制，利用大眾民主力量的反饋循環(huán)對抗利益集團。

23．量的簡單計算、折算和比較之謬

有國際專家指出，中國從WTO中受惠多少多少美元，看了真是可笑。我國加入WTO將犧牲我們的利益，特別是長遠利益，這是顯而易見的。但是專家們卻煞有介事地到處了受惠的具體數(shù)字，原因在于經(jīng)濟學(xué)的量沒有比較意義，將復(fù)雜的量進行了不應(yīng)該的簡化。在生產(chǎn)的成本中，各種投入都表現(xiàn)為不同的性質(zhì)，比如不可再生資源成本往往被低估，科技投入的成本往往被高估，因為不可再生資源的不可再生性（雖然可能未來可能被取代，但是其概率一般不高）將呈漲價的趨勢，而且科技的發(fā)展可能為該資源找到發(fā)揮更大效用的技術(shù)和產(chǎn)品。在西方經(jīng)濟學(xué)中，許多量都是根據(jù)價格來得出的，而資源的定價本身可能是不合理的。同樣人力資源定價也可能是不合理的，當勞動力處于不良地位時，將會偏低。如科技投入是一種幾乎一勞永逸的投入，發(fā)生持續(xù)性的作用，而一些生產(chǎn)的投入是一次性的，只發(fā)生一次作用。相關(guān)的量并不能很有效地進行比較和計算，即使要比較，也應(yīng)該采用復(fù)雜的折算方法，而西方經(jīng)濟學(xué)卻簡單地利用定價來比較和計算，這是明顯不合理的。個人的勞動量與個人的勞動付出（犧牲）也不存在簡單的正比，線性關(guān)系，而是非線性的。從飲食消耗上看，每個人即使不勞動也需要基本的飲食消耗，而且各人的消耗也不同，消耗與勞動量也不是簡單的線性關(guān)系。從心理感受上來看，個人的付出（痛苦，不愿意勞動）也與勞動量不存在簡單的關(guān)系，可能輕微的勞動會給人帶來享受感，完全不勞動反而會不舒服，而且也不利于身體健康，但是過度的勞動帶來的付出將會呈付出增加速度變大的趨勢。勞動量與心理和生理上的付出也不存在線性關(guān)系，而是復(fù)雜的非線性的關(guān)系。人力資源不用就會浪費掉，但是一些自然資源不用反而會增值。同時經(jīng)濟中顯然還存在長期（持續(xù)）的利益和短期利益、前期利益和后期（非持續(xù)）利益，如何來折算長期利益和短期利益的關(guān)系也是一個沒解決的問題，即使進行理性分析，顯然要考慮這樣的問題。筆者建議建立時變量，當然也可能包括其他的因素來進行長期的分析。但是既然這樣的問題西方經(jīng)濟學(xué)都沒有解決，西方經(jīng)濟學(xué)的根基又何在呢？

許多量之間的關(guān)系是非常復(fù)雜的，糾纏在一起，相互作用。一個量的變化也導(dǎo)致其他量的復(fù)雜變化，從而形成了一種變化的轉(zhuǎn)移和傳遞。這些在西方經(jīng)濟學(xué)中沒有得到足夠的認識和體現(xiàn)。經(jīng)濟學(xué)中還忽視了許多的量，比如經(jīng)濟學(xué)中不計算健康、環(huán)境、心理的痛苦和愉快等成本、代價和受益。此外不同產(chǎn)品的效用、價格、發(fā)揮效用的時間、發(fā)揮效用的特點和成本等往往不可比，因此在進行統(tǒng)一計算、比較和折算的時候就出現(xiàn)偏差。

24．資本為什么能夠增值

社會和經(jīng)濟活動是復(fù)雜關(guān)聯(lián)的，今天的錢不是明天的錢，從一個角度來說，在交易過程中，人們一般考慮，如果值得才會交換，因此帶來了增值。但是從社會角度來說，交易往往又憑借超廣義資源，那些有錢的人更能夠占有和支配超廣義資源，所以會增值。這些增值并不僅僅因為資本家個人的投入，而是因為經(jīng)濟系統(tǒng)中許多人作出了貢獻，包括前人的貢獻。

25．錢為什么在貶值

大多數(shù)情況下，錢之所以在貶值，與政府通貨膨脹，財政赤字，發(fā)行國債都有關(guān)系，它們兩者都是一種變相的稅收，造成了錢的貶值，而且一些商品還在變相漲價呢，貨幣往往貶值。

26．市場導(dǎo)致廣泛的經(jīng)濟危機

在我的開辟中國第四產(chǎn)業(yè)－創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)中就指出，市場化的情況下，人們重視功利，在科技方面，重視的是應(yīng)用性的研究和產(chǎn)品的生產(chǎn)，但是對于基礎(chǔ)性、廣義性、受益廣泛的科學(xué)技術(shù)和理論，只能是憑借興趣愛好來研究，當然政府也采取了一定的投入，但是畢竟是杯水車薪，存在很大的投入真空。另外有人寫了廉價的牛頓愛因斯坦和高價的比爾蓋茨－新經(jīng)濟危機論一文，提出新經(jīng)濟危機論。我對于市場導(dǎo)致的經(jīng)濟危機的看法是：貧富差距加大－有效需求不足－貧富差距加大－有效需求不足的惡性循環(huán)和失業(yè)增加－有效需求不足－失業(yè)進一步增加－有效需求不足的惡性循環(huán)，本質(zhì)上是缺乏支付能力。但是新的經(jīng)濟危機也是市場的功利性的體現(xiàn)，是因為缺乏有效的報酬機制，人們普遍都有需求，但是從整個社會上來說，需求很大，但是對于個人而言，相對需求很小。這實際上是市場功利性導(dǎo)致的三個和尚沒水吃的情況。好比搭橋修路、環(huán)境保護這樣的事情，采用市場化的方法誰都不會付款，科技和軍事投入則有公益性，共享性，回報的長期性和間接性，這是一個自私人所不愿意投入的。

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