含淚的精英
－－精英之一種，但是無產(chǎn)階級(jí)唾棄任何精英，無產(chǎn)階級(jí)革命拋棄任何精英

   予生也晚，最近才知道有一位風(fēng)云人物白智清，其功業(yè)大概在將來的史書上，可以與何新、楊小凱諸人相提并論罷。可惜這位白先生多了點(diǎn)婦道人家的習(xí)氣，少了點(diǎn)霸氣和沖氣，所以現(xiàn)在淪落到含淚論世的地步，與何新、楊小凱的風(fēng)光，實(shí)在是很大的反差。說起來這位白公該是最為老實(shí)的一位，不料在精英叢中轉(zhuǎn)了一圈，晚景如是凄涼，真令人扼腕。
    看來他是真心相信（他理解的）馬克思主義的，所以先就有了痛罵張春橋的義舉，以為鄧可以真正地實(shí)行他所理解的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》上所講的社會(huì)主義，特別是神圣的按勞分配原則。其后，又對(duì)于“改革”－－實(shí)質(zhì)上就是如他所揭露的，放縱天下所有的大、小私有者（包括官僚及其子弟），沿著資本主義積累的方向，“各盡所能”（包括侵吞公共財(cái)富、利用機(jī)會(huì)投機(jī)）地迅跑－－做了發(fā)自良心的指斥。現(xiàn)在，冷眼是撐不住了，于是落下淚來。
    白智清所屬的的一個(gè)社會(huì)群體，現(xiàn)在慣常叫做精英。這些人比起普通的百姓，更加關(guān)心國家大事，把國家興亡與自己的前途很緊密地聯(lián)系起來，其中的優(yōu)秀分子，特別能夠利用關(guān)系國家的興亡的大事和關(guān)鍵時(shí)機(jī)，“敢”字當(dāng)頭，以天下為己任，在影響或爭取影響時(shí)局的同時(shí)，取得自身的“價(jià)值實(shí)現(xiàn)”，“立功立事”，繼而在獲得地位之后立言。白先生是做得較差的一位，所以只好跑到網(wǎng)絡(luò)上自己給自己立言， 而且先前的努力，似乎對(duì)于時(shí)局，沒有多大的影響－－鄧究竟不是他推上去的啊。往往是提早發(fā)炮，炮彈卻在馬后輕輕地落了地。現(xiàn)在推想起來，大概是此人不文，沒有很好的教育背景（連傳奇的自學(xué)經(jīng)歷也沒有啊），沒有形成自覺的精英意識(shí)－－君不見，現(xiàn)在中學(xué)的思想教育書上，革命者都被描寫成“在人民革命中”自我實(shí)現(xiàn)的英雄，連篇累牘惡心的“價(jià)值”討論，早就把學(xué)生塑造成自覺的精英了－－于是在每一行動(dòng)中，不注意自己的實(shí)現(xiàn)，所以終究被當(dāng)?shù)勒咚z棄，憤而噴血了。他所關(guān)心的群眾，也日夜地陷于水深火熱當(dāng)中。這位先生實(shí)在是一個(gè)當(dāng)代的屈原。
    但是，即使是這樣的落魄精英，如果他不能猛省，放棄對(duì)于精英、國家等等現(xiàn)在貌似強(qiáng)大、騎在無產(chǎn)階級(jí)頭上的勢力的幻想，站到無產(chǎn)階級(jí)地立場上去，終究只能隨風(fēng)飄去，被無產(chǎn)階級(jí)斗爭的歷史洪流沖到一邊。特別是，在無產(chǎn)階級(jí)的斗爭處于白熱化的時(shí)候，憂懼時(shí)局的動(dòng)蕩，跳出來呼叫，“捍衛(wèi)國家民族利益”，實(shí)際上是妥協(xié)投降，最終就站到反動(dòng)的立場上去，如同德國革命時(shí)的考茨基、俄國革命使得普列漢諾夫一樣。這位白先生其實(shí)就是這么出場的。1975－1976年，階級(jí)矛盾達(dá)到了高潮，受到政治、身體兩方面打擊的馬澤東，基本上已經(jīng)無力左右時(shí)局，只能求自保。這個(gè)時(shí)候，官僚反動(dòng)勢力看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，準(zhǔn)備實(shí)行全面的復(fù)辟。受到反復(fù)打擊、而且歷史地從來就沒有組織成自覺階級(jí)大軍的中國無產(chǎn)階級(jí)，受到了極大的壓迫，他們的一半個(gè)代表人物，也由于自身的缺陷，無法完全站在階級(jí)立場上，真正負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的使命。這個(gè)時(shí)候，由于看不到無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和歷史需求、特別是長遠(yuǎn)的歷史目標(biāo)，這位憂國憂民的白先生自覺地站到了官僚派的立場上——此人雖然敏感，但沒有無產(chǎn)階級(jí)立場，無論如何對(duì)于張春橋的過渡時(shí)期的想法不能接受，反而認(rèn)為是造成大躍進(jìn)的元兇。事實(shí)上，供給制既是產(chǎn)品極大豐富時(shí)的分配方式，也是十分匱乏時(shí)，從群眾立場出發(fā)的應(yīng)變之策。恩格斯曾經(jīng)指出過被圍困的城防司令的措施，同時(shí)，應(yīng)付三年困難的主要方法也是靠國家調(diào)度－－正是國家干預(yù)，“全國一盤棋”，才使損失限制在最小范圍。但是，沒有無產(chǎn)階級(jí)的自覺計(jì)劃、自覺實(shí)踐和維護(hù)，官僚革命派的計(jì)劃再好，也會(huì)被走資派所蓄意破壞，為他們利用，這不就是造成三年災(zāi)害的本質(zhì)嗎？所以，如果要批判張春橋，只能從他不能完全從無產(chǎn)階級(jí)直接掌握生產(chǎn)和暴力，只是寄希望于官僚“同志”的革命化（也許他文章中寫，大喝一聲，同志。。。僅是故作姿態(tài)罷）這個(gè)角度，而不是從相反的角度出發(fā)。按勞分配沒有錯(cuò)，但應(yīng)是無產(chǎn)階級(jí)決定的按勞分配，不是精英、官僚理想中的按“勞”分配。而且，無產(chǎn)階級(jí)必須在生產(chǎn)領(lǐng)域消滅資產(chǎn)階級(jí)的支配權(quán)，同時(shí)拉動(dòng)農(nóng)民向共產(chǎn)主義方向迅跑，否則，難免淹沒在私有制的汪洋大海中（這在當(dāng)時(shí)的階級(jí)、生產(chǎn)條件下也許不現(xiàn)實(shí)，但是，無產(chǎn)階級(jí)的革命要堅(jiān)持到底，為下一次的革命奠定基礎(chǔ)。站在無產(chǎn)階級(jí)立場上的人必然從這個(gè)角度思考）。這位白先生從精英的角度理解無產(chǎn)階級(jí)革命，因而不了解無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的歷史使命。既然在階級(jí)立場上與無產(chǎn)階級(jí)是割裂的，自然在歷史觀念方面也是割裂的。所以，這類人首先要資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)和民主（資產(chǎn)階級(jí)民主最核心的是資本家經(jīng)濟(jì)民主，即資本的平等權(quán)利）的建設(shè)，然后再“社會(huì)主義”，最后才是向共產(chǎn)主義過渡。試問，這前兩個(gè)階段，無產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)、社會(huì)生活領(lǐng)域都不處于主導(dǎo)地位，是什么力量保證前進(jìn)的大方向是向著共產(chǎn)主義的？無產(chǎn)階級(jí)不過是改朝換代的工具罷了！成了民族資本打敗外國資本的棋子。無產(chǎn)階級(jí)革命目的就是建立無產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，實(shí)行資本主義的生產(chǎn)方式明顯是背道而馳。只要站在無產(chǎn)階級(jí)立場上這點(diǎn)昭然若揭，否則是死活都無法理解的。而為了這個(gè)目的，必須消滅資產(chǎn)階級(jí)。世界上根本不存在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)著資產(chǎn)階級(jí)剝削自己的邏輯，那不過是官僚集團(tuán)與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)的產(chǎn)物。從鄧那句“至理名言”的角度也可以分析：社會(huì)主義允許一部分人先“富”起來，但是，這只是在分配領(lǐng)域，而不是允許先富起來的人，利用自己對(duì)于生產(chǎn)資料的占有，無償占有別人的勞動(dòng)。一旦承認(rèn)剝削的存在，就是采取了資本主義的生產(chǎn)方式，無產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利那里來？
    另一方面，作為精英的白先生也厭惡萬千卑鄙的小私有者，采取著資本主義原始積累的方式，使得天下大亂，民不聊生。但是，一旦承認(rèn)了資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，承認(rèn)了私有權(quán)，社會(huì)就不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，這就是“真理”，真理是客觀存在的，可惜，站在與無產(chǎn)階級(jí)割裂的立場上，永遠(yuǎn)看不到無產(chǎn)階級(jí)革命的真理。
    “長太息以掩涕兮”，如果放棄了無產(chǎn)階級(jí)立場，又不能夠黑心到在騎在人民頭上（或幻想著）的精英隊(duì)伍中興風(fēng)作浪，只想老老實(shí)實(shí)地貢獻(xiàn)一點(diǎn)自己的才能，恐怕結(jié)局是比較黯然的，這也算是精英階層的分化罷。這位白先生在著書立言的時(shí)候，不知是否思考過文革之后另外的道路？這些年的感悟如何？作為精英，被僅僅描寫為反文革的斗士，感覺恐怕不是很好，恐怕也是“如魚飲水，冷暖自知”，否則，不至于淚眼看中國罷。
  

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