其實現狀每個人都很容易得到感受。在互聯網資訊如此發達的今天，任何一種信息的獲得都史無前例的容易起來。要得到對當前社會真實狀態的理解素材，在互聯網上并不困難。

　　比如說，在我們生活的圈子里，非常局限的人群。多的大概也就百來十人，少的甚至屈指可數。對于十幾億人口的社會，我們生活圈子之小，小到幾乎無法形成社會真實印象的程度。那么我們怎么獲得這個社會的真實印象？怎么理解我們所處的社會真實？

　　媒介就成了非常重要的角色。從媒介上，我們得到了資訊素材，并且進行了一定的理解或者曲解，形成印象。于是有的人反對這個社會，有的人贊同這個社會，更多的人既反對又順應。這就是在媒介影響下，最終形成的社會主流意識。

　　李敖一再強調，鄧小平說毛澤東浪費了中國二十年的發展。這就是一種結果。李敖從一定范圍的素材中，進行自己的思考和理解，得出的觀點。李敖是認同鄧小平觀點的。李敖在上海復旦的演講中提到個在時代中變化的詞。他說在宋代，“小姐”是稱呼妓女的詞。在現在這個詞變好了。顯然，他這里得到的觀點，就證明了一個事實。他不知道在當今中國“小姐”一詞，和宋代“小姐”一詞的含義的真正關系。（趣象社區http://16qx.com）

　　但是這并不妨礙他已經形成的觀點。那就是，解放后的三十年間，毛澤東浪費了中國二十年。

　　這顯然是個錯誤的結論。當然這個錯誤也許李敖本人并非不知道。或者說，在言論中，他一直是引用鄧小平的觀點，并沒有直接對這個觀點進行肯定或者否定。然而我們可以這樣揣測，以李敖的理解力，他怎么理解他所知道的解放前的中國，是怎樣在浪費二十年的前提下，發展到今天。也就是說，他怎么理解解放前的中國，到改革開放前的中國這段時間里，絕大部分中國人生活的改變？或者他有自己的一套理解。但是在現實中，改革開放前的三十年如果浪費了二十年，那么只有十年的光陰，在解放前的社會基礎上，是如何在復雜的國際形勢，艱難的國內形勢等等大背景下把一個國家發展到鐵路兩萬多公里，公路百萬公里，人口增加幾億的規模？

　　我們并不需要懷疑中國許多的知識份子已經具備足夠“美麗”的貪婪。這種被美化的貪婪，不僅沒有絲毫的羞澀，而且在私欲中理所當然。就例如李敖在談及當今上海繁華的時候，他并沒有坦然的表明，他的觀點立場，在于資本階層的立場。上海繁華，如西方都市一樣，夜舞笙歌，華麗現代。他沒有看到在這些繁華之外的現實。或者說他不打算看到，正如他女兒在北京一次次的為生活習慣打官司，在北京東莊同片天空下的北京。他們都貼著華麗的文明標簽。與中國現實的底層人民明顯區別。

　　我注意到李敖提到的個邏輯。他給胡適在北大捐個銅像。他說這個銅像是捐給新文化革命時代的胡適，不是后來跟蔣介石交朋友的胡適。顯然我們可以這樣去理解，也許也應該有人為汪精衛捐個銅像，為曾經在革命初期冒死刺殺滿清大員的汪精衛捐個銅像，不是后來投靠日本人的汪精衛。有些恥辱是無論如何都無法洗清的。當然，每個人都可以對事實有自己的觀點，有一種觀點叫做綏靖。因為立場緣故，得到了寬容，得到的理解，得到的妥協。所以，其實李敖不需要解釋是給哪個時期的胡適捐的銅像。（趣象社區http://16qx.com）

　　如果是社會主義的狀態，資本階層必然要面對來自人民的“壓迫”和“剝削”。這就必然會造成社會局面的平民化。李敖想看到的繁華，在社會主義經濟模式中，不容易出現。至少不會以目前這種形式出現。例如古巴。哈瓦那的繁華不是李敖能看得到的繁華。

　　曾經一再被毛澤東提到中國社會主義改革最前沿的口號，就是階級斗爭。階級斗爭這個概念是非常客觀也非常重要的元素。由于社會人群不平等的客觀性。在這個社會歷史中，已經形成的某種根深蒂固的文化私欲，讓部分具備一定知識力的人，對自身所處社會地位物質環境的欲求遠遠大于普通人。他們覺得自己應該比別人過得更好，比別人獲得的名利更多。這就是階級差異。不是現實的出身差異，而是后天的階級觀念的差異。

　　同樣是有知識力的人，我們可以看到的例子有元勛鄧稼先和楊振寧。兩人曾是同學，一個名利雙收，坐享私欲滿足的美國人生活。一個默默奉獻，為國家為人民隱姓埋名奉獻一生。這就是區別，階級觀念的區別。

　　為什么在大陸無論左派右派都反對中國目前的改革模式，李敖會站出來支持改革開放？這點是李敖智慧的地方。如果要劃分左右，他其實是典型的右派。他智慧就在于他已經看得很清楚，中國社會的發展方向，正是朝資本化改革目標上來。要從公有制過渡到私有制，并且保證社會的穩定過渡，鄧小平的改革開放顯然是目前看來最有效的策略。過激的要求政府自由化，這不僅不現實，而且很顯然成了類似臺灣陳水扁一樣的假。這種假，即使是在資本階層的傳統價值觀中，也是令人不恥的。（趣象社區http://16qx.com）

　　階級立場的區分之后，同樣還會有內部矛盾。例如同樣立于資本民主立場的人們，依然會出現支持臺獨和反臺獨的兩種觀點。這兩種觀點的終極目標并不完全一致，但是實現目標的思維邏輯是一致的。臺獨者更注重的是眼前利益和個人私利。而反臺獨的資本代表，更多的考慮長遠利益和群體利益。在本質上兩者并無區別，但是在目標點上會有區別。所以他們雖然處于同一個階級，也依然會出現矛盾甚至沖突。就好像美國總統選舉，雙方都是一個階級，但是不同派別的代表，依然可以爭得死去活來。

　　無產階級也有內部矛盾和沖突。基本性質和資本階層在臺獨與否的分歧上類同。在目標點上的區別，一個是為個體的眼前利益，一個是為群體的長遠利益。有時候無形中，我們就在這種內外部分的階級矛盾中，產生了錯覺。例如對于李敖觀點的理解。

　　資產階級的出色政治，可以讓社會出現非常突出的表面繁榮。但是，這種繁榮是充滿了血腥和恥辱。因為這種繁榮只屬于社會的少部分群體。而大部分底層的人群在社會發展中，成為被消耗的犧牲品。逐漸的優勝劣汰，完成資本社會的進化。就例如早期美國的奴隸制中的奴隸，通過社會進化，逐漸的淘汰了奴隸階層。這個進化是血腥和恐怖的。（趣象社區http://16qx.com）

　　資產階級有自己的革命，無產階級同樣也有自己的革命。所不同的是，階級革命者所代表的是什么樣的群體還是個體。在一定歷史時期，無產階級的革命最大最直接的敵人是資產階級中代表個體眼前利益的反動群體。例如中共面對腐化國民黨政府。但是在大多數時期，無產階級的革命最大最直接的敵人不是腐化的資本政府，而是例如李敖這種思想模式的改良型資本政府。

　　同樣，資產階級在大多數時候面對的是代表個體利益的暴力犯罪群體。但是真正的，最大最具威脅性的敵人，是代表群體利益的無產階級革命者。代表個體利益的暴力犯罪群體損害的僅僅是資產階級的個體利益，而無產階級革命者直接奪取的是階級群體利益。

　　所以，李敖不會成為人民的朋友，但是一定會成為資本政府的良師益友。相信通過李敖的言論和觀點，許多人會受到影響。這種階級觀念所帶來的影響，對于生活在私欲膨脹的環境里的年輕人，非常具有吸引力。特別是那些具備一定知識力的貪婪人群。

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