社會(huì)主義還是新自由主義

劉元琪 摘譯

    2001年9月21日美國http://www.zmag.org網(wǎng)站刊登了荷蘭著名左翼學(xué)者歐內(nèi)斯特·曼德爾題為《社會(huì)主義還是新自由主義？》的一篇演講文章，對(duì)新自由主義產(chǎn)生的原因和后果作了分析，指出新自由主義的高峰期已經(jīng)過去，世界人民應(yīng)為社會(huì)主義前途而斗爭。他同時(shí)分析了社會(huì)主義如何克服信任危機(jī)走向復(fù)興的方式。文章主要內(nèi)容如下。

    從70年代中期以來，資本世界性地進(jìn)攻勞工和第三世界苦難的大眾：這種世界性地犧牲勞工的作法是各種(政治)力量之間關(guān)系惡化的表現(xiàn)。它的產(chǎn)生有客觀和主觀的根源。

    客觀的根源是，在帝國主義國家失業(yè)人數(shù)急劇上升，從1000萬增加到5000萬，甚至更多。這些統(tǒng)計(jì)數(shù)字都是官方的，它們有虛假的成分。在第三世界至少有5億人失業(yè)。官僚化的后資本主義社會(huì)（這里作者意指前蘇東社會(huì)主義國家。——譯者注）也出現(xiàn)了“二戰(zhàn)”以來失業(yè)的第一次大規(guī)模增長。

    主觀的根源主要在于有組織的反對(duì)資本主義進(jìn)攻的勞工和群眾運(yùn)動(dòng)完全失敗了。在很多國家這些組織失敗得很早：像法國、意大利、西班牙和委內(nèi)瑞拉等等。這無疑使反抗資本主義的進(jìn)攻更困難了。但即使這樣，我們也不能低估偽自由主義（實(shí)質(zhì)是新保守主義）經(jīng)濟(jì)政策對(duì)世界發(fā)展的影響。這些政策由國際貨幣基金組織和世界銀行擬訂，由撒切爾和里根政府及其第三世界模仿者所代表，造成了巨大的災(zāi)難。以金融穩(wěn)定、反通貨膨脹、預(yù)算平衡優(yōu)先為借口，社會(huì)開支和基礎(chǔ)設(shè)施開支被無情地削減。這導(dǎo)致了世界性的社會(huì)不平等、貧困、疾病和對(duì)環(huán)境的威脅的增長。我應(yīng)當(dāng)指出伴隨著保守主義經(jīng)濟(jì)政策的新保守主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻的犬儒主義實(shí)質(zhì)。新保守主義者說他們要大規(guī)模地削減國家開支。而事實(shí)上國家開支從未像新保守主義治下的20世紀(jì)80年代和90年代那樣高。真正發(fā)生的是從社會(huì)和基礎(chǔ)建設(shè)開支轉(zhuǎn)向軍事開支——這一時(shí)期估計(jì)可能達(dá)到30000億美元——和工商企業(yè)補(bǔ)貼。在筆直上升的公共債務(wù)上支付大量利息以及挽救破產(chǎn)和接近破產(chǎn)的金融機(jī)構(gòu)如美國的儲(chǔ)蓄和貸款協(xié)會(huì)，這些都屬于后一種范疇。

    新保守主義說他們積極支持普遍的人權(quán)，但是由于大眾對(duì)這些反社會(huì)政策的不可避免的抵抗，新保守豐義不斷地破壞和攻擊民主自由：工會(huì)白由，墮胎的權(quán)利，出版自由，旅行自由等。他們?yōu)闃O右傾向、種族主義、仇外主義和直接的法西斯主義的興起制造了適宜的氣候。

世界性貧富差距的加大

    貧困的世界性增長是災(zāi)難性的。在第三世界這已經(jīng)成為歷史性的災(zāi)難。新保守主義政策也使帝國主義國家的部分人口第三世界化。這些都是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大阻礙因素。

    第三世界債務(wù)導(dǎo)致資金從南方向北方凈流出，貧窮國家最窮的人補(bǔ)貼富國最富的人。

新的傳染病

    世界數(shù)以千萬汁的人感染了愛滋病，其中25%的人近期將發(fā)病并死亡，而85%的死亡人數(shù)將發(fā)生在第三世界。這不是由于某種文化和種族特殊性造成的，而是由于缺乏教育、預(yù)防、醫(yī)療保健和衛(wèi)生條件。認(rèn)為愛滋病不會(huì)傳播到帝國主義國家這種觀點(diǎn)明顯是自殺性的。從這種角度出一發(fā)，新保守主義政策在所有地方一律削減健康和教育預(yù)算明顯是不負(fù)責(zé)任和自殺性的。

自由放任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的破壞性

    在世界各國研究發(fā)展政策的大學(xué)院系中，大家普遍認(rèn)為最高產(chǎn)出的投資是在教育、醫(yī)療和基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域。但是如果你進(jìn)人更細(xì)微的財(cái)政學(xué)專業(yè)，你將突然聽到，平衡預(yù)算比投資教育、醫(yī)療和基礎(chǔ)設(shè)施更重要，而且為了阻止通貨膨脹必須無情削減這些方面的預(yù)算。

    人類的生存面臨著巨大的威脅：核戰(zhàn)爭、化學(xué)戰(zhàn)爭、生物戰(zhàn)爭，傳統(tǒng)大規(guī)模戰(zhàn)爭可以通過使用傳統(tǒng)武器轟炸核電站而成為核戰(zhàn)爭，人類生存所必需的環(huán)境遭到破壞的危險(xiǎn)性正在上升，具體表現(xiàn)為：溫室效應(yīng)、臭氧空洞、熱帶雨林的破壞、非洲和亞洲大部分地區(qū)的沙漠化和傳染性災(zāi)難的累積后果等。

    很多人提出這樣一個(gè)問題：“是不是已經(jīng)太遲了？末日是不是不可避免？人類是否可以在未來50年中幸存下來？”我們相信人類并不會(huì)注定滅亡。我們相信這并不是美好的愿望或純粹的直覺，它建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)數(shù)據(jù)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上。僅舉一例。有具體的確實(shí)的徹底扭轉(zhuǎn)非洲沙漠化的方法：可以灌溉沙漠從而使之重新變成一個(gè)物產(chǎn)豐富的區(qū)域，就像1500多年前它所曾經(jīng)是的那樣；可以激勵(lì)沙漠居民采用保護(hù)自然的農(nóng)業(yè)耕作方法，從生產(chǎn)商品作物轉(zhuǎn)為生產(chǎn)能使非洲人以一種健康的方式養(yǎng)活自己的作物。一個(gè)綠色的森林覆蓋的撒哈拉對(duì)世界氣候的有利影響將令人振奮。

    在這種情形中為了避免人類注定要滅亡的命運(yùn)所需要解決的問題不是一個(gè)技術(shù)、自然或文化的問題，而是一個(gè)社會(huì)問題。要想采用這一解決方案，你需要一種社會(huì)秩序，在這種社會(huì)秩序下，貪婪、無視社會(huì)和經(jīng)濟(jì)所付出的整個(gè)代價(jià)而積累個(gè)人財(cái)富的欲望、用短視的理性代替有遠(yuǎn)見的理性等等將不再?zèng)Q定社會(huì)和經(jīng)濟(jì)行為。我們必須使權(quán)力掌握在社會(huì)力量手中，從而防止個(gè)人、特殊階級(jí)和主要的階級(jí)集團(tuán)將其意志強(qiáng)加于整個(gè)社會(huì)。權(quán)力必須掌握在絕大多數(shù)勞動(dòng)者的手中，從而通過民主的方式使團(tuán)結(jié)、合作和寬容戰(zhàn)勝短視的個(gè)人主義和不負(fù)責(zé)任。

    我要強(qiáng)調(diào)的是，這不是一個(gè)覺悟問題。富人、資本家和掌握權(quán)力的人并不愚蠢。當(dāng)然，他們當(dāng)中有蠢的，但是他們中的大多數(shù)很清楚地知道他們所面臨的危機(jī)（比如生態(tài)危機(jī)）。他們力圖考慮這些危機(jī)，將它們包括進(jìn)他們的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和設(shè)計(jì)中，但是在競(jìng)爭的壓力下，在利潤驅(qū)動(dòng)體系的壓力下，他們被迫采取了一些無助于解決這些危機(jī)的措施，使這些危機(jī)原封不動(dòng)地保留了下來。

    有人說，科學(xué)和技術(shù)已經(jīng)發(fā)展出了一套他們自己不可抗拒的邏輯，不受控制的科技的發(fā)展把人類帶到了毀滅的邊緣。但是這不是正確看待事物的方法。用馬克思主義的術(shù)語來說，這是物化的觀點(diǎn)。科學(xué)和技術(shù)被描述成脫離人類控制的力量。

為工人民主而斗爭

    科學(xué)和技術(shù)沒有獨(dú)立于那些發(fā)明、使用它們和使它們適應(yīng)自己利益的社會(huì)群體的力量。關(guān)鍵問題是，使科學(xué)和技術(shù)受到有意識(shí)的、社會(huì)的控制，以代表絕大多數(shù)人在民主的基礎(chǔ)上確立的利益，將它們從不顧人類長遠(yuǎn)利益而濫用它們的特殊利益集團(tuán)的掌控中解放出來。為了這一目的，社會(huì)本身的組織和結(jié)構(gòu)必須處于民主決定的有意識(shí)的控制之下。

    在后一種分析中社會(huì)主義就意味著盡可能為最大多數(shù)人爭取在生活的所有關(guān)鍵部分決定自己命運(yùn)的自由。首先，這對(duì)于所有的雇傭勞動(dòng)者來說是真實(shí)的，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)的迫使下出賣他們的勞動(dòng)力。今天他們的人數(shù)和以前相比更多，超過了10億。雇傭勞動(dòng)者可以有以一種民主的方式為自己決定優(yōu)先生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和分配至少是大宗產(chǎn)品的自由，但有人卻聲稱這種自由要屈從于市場(chǎng)法則的統(tǒng)治，屈從于富人、專家、教會(huì)、國家等的統(tǒng)治，傲慢地假定他們具有完美的知識(shí)和智慧，低估人民大眾有和他們相當(dāng)或超過他們的能力。我們拒絕這種沒有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)、在道德上令人反感并導(dǎo)致非人道后果的假定。我們同意馬克思的提醒，教育者也要相應(yīng)地受教育。只有存在人民大眾的民主，有組織的自我行動(dòng)才會(huì)成為可能。社會(huì)主義是這樣一種社會(huì)秩序，其人民以一種自由的方式?jīng)Q定他們的命運(yùn)。我敢說新自由主義的進(jìn)攻已經(jīng)越過了頂峰，人民將進(jìn)行反擊。

社會(huì)主義信任問題

    在整個(gè)世界上空籠罩著世界范圍的對(duì)社會(huì)主義的信任危機(jī)。工人無論是對(duì)斯大林主義、后斯大林主義、毛主義、歐洲共產(chǎn)主義或民主社會(huì)主義都失去了信心。在這樣的條件下，兩大基本社會(huì)階級(jí)——資本家和勞動(dòng)者階級(jí)在短期和中期都不能將他們解決世界危機(jī)的歷史性方案強(qiáng)加于世界。資本家不能的客觀原因是：工人階級(jí)太強(qiáng)大，它比20世紀(jì)30年代時(shí)更強(qiáng)大。但是工人階級(jí)也不能解決世界危機(jī)，因?yàn)樗幌嘈庞幸粋€(gè)替代性的社會(huì)秩序。

    因此我們深陷于一個(gè)被拖長的危機(jī)，這一危機(jī)的后果在現(xiàn)階段還不能預(yù)見。我們不得不為有利于工人階級(jí)、有利于社會(huì)主義、有利于人類物質(zhì)性生存的結(jié)局而戰(zhàn)斗。因?yàn)榻裉煳覀冋鎸?shí)面對(duì)的選擇是：不是要么是社會(huì)主義要么是野蠻主義，而是要么是社會(huì)主義要么是人類的物質(zhì)性毀滅。

    在這一危機(jī)中，我認(rèn)為我們所有社會(huì)主義者的關(guān)鍵任務(wù)有三點(diǎn)。

    第一項(xiàng)任務(wù)是無條件地捍衛(wèi)世界各地人民根據(jù)他們的真正需要而提出的要求，不將這種支持服從于世界的這一或那一部分的所謂政治性的優(yōu)先考慮，也不服從于任何特殊力量的計(jì)劃。我們不得不回到勞工運(yùn)動(dòng)在最初和它的高度發(fā)展時(shí)期（19世紀(jì)80年代到第一次世界大戰(zhàn)前夕）的作法上來。那時(shí)，社會(huì)主義者有兩個(gè)主要目標(biāo)：8小時(shí)工作制和普選權(quán)。他們并不是從這樣的問題開始：我們將怎樣實(shí)現(xiàn)它，以什么樣的權(quán)力形式，以什么樣的政府形式？不是這樣的，他們說，這些是人類解放的客觀需要，我們將以一切可能和必要的方式為之戰(zhàn)斗，結(jié)果如何，我們將拭目以待。

    第二項(xiàng)任務(wù)是進(jìn)行基本的社會(huì)主義教育和宣傳。如果不將現(xiàn)在的社會(huì)替代為一個(gè)根本不同的社會(huì)（即我們所謂的社會(huì)主義社會(huì)），人類將不可能獲得挽救。你可以將它稱為向共產(chǎn)主義過渡的社會(huì)，你也可以以你認(rèn)可的任何名稱稱呼它，但是它的內(nèi)容必須是具體化的，必須是人民大眾能認(rèn)同的社會(huì)主義內(nèi)容。當(dāng)我說人民大眾時(shí)，我指的是全世界以億計(jì)的人民，而不是小群體。

    在社會(huì)民主主義、斯大林主義和后斯大林主義以后，社會(huì)主義的形象只能是一種激進(jìn)解放的形象，能包括激進(jìn)女權(quán)主義、對(duì)環(huán)境的激進(jìn)保護(hù)、激進(jìn)的反戰(zhàn)和平主義意識(shí)、政治上的多元主義和無保留地認(rèn)同人權(quán)。社會(huì)主義只有在這一條件下才能被接受：它被認(rèn)為是在全世界無例外地追求激講解放。

    現(xiàn)在我來談解決世界性的可怕的社會(huì)主義信任危機(jī)的第三個(gè)任務(wù)，這就是將社會(huì)主義和自由相結(jié)合。資產(chǎn)階級(jí)犯了一個(gè)可怕的戰(zhàn)略錯(cuò)誤，他們提出人權(quán)議題以反對(duì)全世界的社會(huì)主義者。這將使他們一次又一次地?fù)糁凶约骸５且惯@一情形發(fā)生，必須將社會(huì)主義和人類自由重新完美地結(jié)合。在20世紀(jì)中期意大利勞工運(yùn)動(dòng)的一首傳統(tǒng)歌曲有這樣的話：“共產(chǎn)主義和自由萬歲！”斯大林主義、后斯大林主義和社會(huì)民主主義的癥結(jié)是將這兩種價(jià)值歷史性地分離。我們必須回到兩種價(jià)值的結(jié)合上去。我只是舉一個(gè)發(fā)生在這兒（美國）的例子，在20世紀(jì)20年代，兩個(gè)絕對(duì)不同情共產(chǎn)主義的無政府主義者被反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)政府判了死刑，我要驕傲地說我們的同志詹姆斯·坎農(nóng)在為他們兩人組織的世界性抗議運(yùn)動(dòng)中起了重要作用。這是我們必須毫無保留地回歸的傳統(tǒng)。

    世界社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者抗議一切侵犯人權(quán)的行為。這是我們恢復(fù)人民大眾信任的先決條件。一旦這種信任被恢復(fù)，我們就取得了一種道義上的威勢(shì)、道義上的信用和道義上的力量，它將比資本家控制的所有武器強(qiáng)大10倍。

保衛(wèi)馬克思主義

    馬克思主義是過去150多年來社會(huì)思想和實(shí)踐中最好的事物。馬克思主義是關(guān)于社會(huì)的科學(xué)。它是在占有驚人的大量經(jīng)驗(yàn)信息基礎(chǔ)上以一種嚴(yán)密統(tǒng)一的方法對(duì)過去200多年所發(fā)生的事物的認(rèn)識(shí)，而且在社會(huì)科學(xué)中至今沒有任何有價(jià)值的甚至是部分有價(jià)值的理論能代替它。馬克思主義惟一的科學(xué)形式是開放的馬克思主義。像馬克思自己所言，馬克思主義包含建設(shè)性的懷疑。任何事物都開放著以待重新考察，但是只是在事實(shí)的基礎(chǔ)上這樣做。那些沒有考慮事實(shí)，以一種不負(fù)責(zé)任的方式這樣做的人，那些將這一有著巨大力量的理解世界現(xiàn)實(shí)的工具扔到一邊，而換到手的只是懷疑主義、非理性、神秘化或神話學(xué)的人，都不會(huì)達(dá)到任何建設(shè)性的目的。

    像馬克思主義的科學(xué)成分一樣重要的是它的第二個(gè)基本成分，即道德成分。馬克思自己以一種非常激進(jìn)的方式表述了這一點(diǎn)。從年輕時(shí)代起到他的生命終結(jié)，他從未有一分鐘動(dòng)搖過他所定義的絕對(duì)的任務(wù)。那就是，為反對(duì)造成人類被蔑視、異化、剝削、壓迫或被拒斥基本的人的尊嚴(yán)的社會(huì)狀況而斗爭。無論將這些拒斥正當(dāng)化的借口是什么，我們必須無條件地反對(duì)它們。當(dāng)你知道你將你的生命奉獻(xiàn)給了對(duì)世界各地人權(quán)的捍衛(wèi)，對(duì)被剝削者、被壓迫者、被踐踏者、被蔑視者的捍衛(wèi)時(shí)，你應(yīng)該理解你不可能比這更幸福。除了將生命奉獻(xiàn)給這樣偉大的事業(yè)，在這個(gè)世界上不可能再有更好的做一個(gè)好人的方式。

（《國外理論動(dòng)態(tài)》，2002年第12期）

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