但筆者關注的不是這個，而是近幾年來中小學教科書的修改。

狼牙山五壯士之一的葛辰林剛?cè)ナ艓滋欤吐牭缴虾７矫嫔险Z文課本中刪去有關《狼牙山五壯士》這篇文章。這在日本右翼在侵華歷史、釣魚島問題上步步進逼，民間對立日益加深的時刻，顯然非常意味深長。而在此之前，還有《包身工》這樣優(yōu)秀的報告文學，以及《為了六十一個階級兄弟》悄然在語文課本中消失，也有金庸的武俠小說《天龍八部》選段、《臥虎藏龍》入選語文課本，新一代的運動員桑蘭、劉翔等著為英雄形象出現(xiàn)在課本中，這是耐人尋味的。

在自由派看來，《天龍八部》式的文章入選課本以及《包身式》式文章的退出，則意味著喜劇形式的反抗和意識形態(tài)的消解，以及教育脫身政治化（這一點在網(wǎng)絡上關于金庸的武俠小說是否應入選課本的爭論中得到了驗證，另也可閱有關五岳散人關于金庸武俠小說的雜文）。一個自由派這樣遮遮掩掩地歡呼道：【 “作為嚴謹科學的語文教學理論體系的核心概念——語文，它表示的只能是語言文字——我們的母語或者說國語即漢語。這，就是語文教學的邏輯起點。”“語文能力就是熟練運用祖國語詞文字的能力。”、“從語文的“工具性”和“人文性”任何一方面考慮，《狼牙山五壯士》都早該退出語文課本了。】（1）”

但是，無論是對《狼牙山五壯丁》一文退出課本的贊同者還是批評者，或是忽略或是故意避而不談這背后伴隨的社會狀況和意識形態(tài)轉(zhuǎn)變，以及對巨大社會不公正的掩蓋。

中國的市場改革并沒有像政治浪漫派們所希望的那樣，市場漸漸地和政府爭奪權(quán)力，催新生的中間階層，并成為民主的動力。與此相反的是，這個中間階層很多進入官府，政治精英和經(jīng)濟精英在逐漸趨同。（2）雖然浪漫派沒少為新政叫好，但最終還是表達了失望（3）。

《包身工》記錄的是舊中國工人受壓迫受剝削的慘狀。但拿現(xiàn)在中國農(nóng)民工與夏衍筆下的包身工就勞動強度、勞動時間、工作環(huán)境、生活環(huán)境、薪酬福利等各方面來進行比較，得出的結(jié)論會怎么樣呢？在長江三角洲地帶和南方一帶的工廠，工人一般要在惡劣的勞動環(huán)境中連續(xù)工作10－16個小時乃至更長，但工資卻非常低，平均工資不超過800元（這是廣東省勞動廳公開的數(shù)據(jù)，實際的可能要更低）。在東莞興昂鞋廠的工潮事件中，資方付給工人的月薪是300/月，而且并不按月發(fā)放，而工人每月的生活必須開支就在200元以上。包身工滯留于課本，是語言與身體的背離，社會主義意識形態(tài)的余音尚未散盡。一方面，在課本上，聲討萬惡的資本家，另一方面在現(xiàn)實中，許多農(nóng)村孩子的父母，卻過著像包身工一樣暗無天日的生活，新時代的拿摩溫和工人等級森嚴。另一方面，生活成本日益昂貴，雖然按農(nóng)業(yè)社會的標準來看，這個社會勉強可算盛世，但消費主義的價值觀使得幸福生活的成本越來越高。醫(yī)療、教育的產(chǎn)業(yè)化使得下層越來越難過，階層間的流動也越來越少。現(xiàn)實與教育的嚴酷二元背反，對統(tǒng)治者來說，則意味著無產(chǎn)階級階級意識的覺醒，新成長的一代則可能成為它的掘墓人。

包身工退出中學課本，正意味著社會主義意識形態(tài)的余聲散去，而社會轉(zhuǎn)型期間的漏洞開始一一填補。但這一行為顯然是徒勞無功的，現(xiàn)實比什么都會教育人。一本正經(jīng)的說教，遠沒有工廠里一個月的苦役來得有效。而今天的大學生經(jīng)過巨大的投資，跨出校門，卻發(fā)覺自己的工作越來越難找，工資越來越低，開始在網(wǎng)上修改《多收了三五斗》之招聘會版發(fā)牢騷，會發(fā)覺自己將面對這樣的選擇：要么接受這種弱肉強食，成則為人上人，敗則自作自受，接受這個結(jié)果；要么改變規(guī)則。其它未接受大學教育的青年人則更不必說。

2004年對中國礦工來說，是一個死亡年。頻發(fā)的礦難以平均每天近20人的速度奪去礦工的生命（據(jù)聯(lián)合國不完全統(tǒng)計數(shù)據(jù)，中國2004年礦難死亡人數(shù)6000余人）。在這個時候，總會想起《為了61個階級兄弟》。為了61個階級兄弟，這篇文章，這里面流淌著干部、群眾之間真誠、質(zhì)樸無華的深情，表明的是一種價值取向和無產(chǎn)階級團結(jié)的立場。既然雇傭勞動和剝削沒有界線，那么無產(chǎn)階級就親如一家。但每天近20人的死亡速度，總與階級兄弟這個親切的稱呼不相宜，便是豬狗，恐怕也沒有這么賤。對于施治者來說，這種團結(jié)取向的文章非常可怕，既意味著無產(chǎn)階級組織化的可能，也意味著無產(chǎn)階級歷史意識覺醒的可能性。

武俠小說入選中學語文課本并不只意味著意識形態(tài)的消解，同時也意味著另一種的悄場登場，和一種神甫式麻醉。對于武俠小說，先驅(qū)瞿秋白曾有詩評價：濟貧自有飛仙劍，爾且安心做奴才，國際歌則說從來都沒有什么救世主。以金某人的小說流傳之廣來看，進入絕不是像某些人所說的價值多元化和文化的多元化，聯(lián)系此時的社會狀況卻引人深思。

盡管大人先生們對某個幽靈恐懼萬般，咒詛不已。但靠控制記憶這些小把戲來防止它的復活，可能嗎？

（1） http://www4.tianyaclub.com/new/Publicforum/Content.asp?idWriter=0&Key=0&strItem=no01&idArticle=142105&flag=1　在我看來，語文與政治活動本身就是密切相關的。在民族的交融和征服中，語言及背后所承載的文化是最重要的因素之一。抗日戰(zhàn)爭期間，日本人曾在占領區(qū)開設學校教授日文，并禁止學習漢語。在世界范圍內(nèi)相似的例證也很多，比如普法戰(zhàn)爭期間，普魯士人曾普遍禁止法國人學習法語，以致有《最后一課》。
（2） 《中國與世界》在2004年增刊第二期――《要建設一個什么黨》，曾經(jīng)調(diào)查過黨員的社會構(gòu)成。另毛澤東網(wǎng)在兩會期間也搞過一個網(wǎng)調(diào)，人大代表的階層分布。其中的數(shù)據(jù)能夠很好地支持我的意見。
《中國與世界》增刊第二期：http://www.zgysj.com/2004/2004z2mulu.htm全國性抽樣調(diào)查資料：在黨章未修改的條件下，1993－2001年私營企業(yè)主
當中共產(chǎn)黨員的比例由13％上升到30％
毛澤東網(wǎng)網(wǎng)調(diào)專題：http://www.mzd.com.cn/list.asp?boardid=7
（3）見王怡等人在余＊杰、劉＊曉＊波被傳喚前后相關文章。在我看來，這種歡呼是一種政治弱智的表現(xiàn)。