當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系嬗變十分析之四──

 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)力屬性透視

              　──重提“勞動(dòng)力產(chǎn)品說(shuō)”[1]



巫繼學(xué)［人本經(jīng)濟(jì)學(xué)－自主勞動(dòng)網(wǎng).中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)(www.economics.com.cn　www.wayee.com )互聯(lián)網(wǎng)首發(fā)］

§1 馬克思發(fā)現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)制度姓“資”不在于商品生產(chǎn),而在于勞動(dòng)力成為商品

    作為商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義經(jīng)濟(jì)制度，這個(gè)社會(huì)為什么姓“資”？馬克思在《資本論》中的理論光輝依舊：Ｇ－Ｗ－Ｇ′即資本帶來(lái)剩余價(jià)值，是資本主義的全部秘密，社會(huì)大廈的整個(gè)地基就在這里。這個(gè)秘密曾令早期資本主義世界騷動(dòng)不安。那時(shí)，資本家興奮不已，勞動(dòng)者悲愴無(wú)限，經(jīng)濟(jì)學(xué)們卻迷惑不解。如果是平等交換，資本家便無(wú)利可圖；如果是不平等交換，那就是掠奪。唯有馬克思洞若觀火，一眼看穿：是資本家在市場(chǎng)上幸運(yùn)地買(mǎi)到了一種能增殖財(cái)富的商品─—?jiǎng)趧?dòng)力，并把它放在生產(chǎn)中去壓榨，他因此憑空獲利。

    盡人皆知，馬克思在《資本論》第三卷談到資本主義生產(chǎn)方式首要特點(diǎn)時(shí)指出，資本主義生產(chǎn)方式作為特征的，不在于商品生產(chǎn)，而在于將產(chǎn)品作為商品來(lái)生產(chǎn)的普遍性；就是說(shuō)，在于勞動(dòng)力變?yōu)樘胤N商品。馬克思的偉大之處就在于，他發(fā)現(xiàn)了，經(jīng)濟(jì)制度之所以成為資本主義，不為在于產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，而在于勞動(dòng)力淪為商品。

    十分自然，人們會(huì)想到，在資本主義經(jīng)濟(jì)體系中，勞動(dòng)力采取商品形態(tài)，那末在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中，自主勞動(dòng)者的勞動(dòng)力將采取何種形態(tài)？特別是在這建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，勞動(dòng)力的商品化是否勢(shì)所必然？勞動(dòng)力市場(chǎng)的出現(xiàn)對(duì)于自主勞動(dòng)者意味什么？這既是關(guān)乎政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一個(gè)重要理論問(wèn)題，更是關(guān)乎中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的命運(yùn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自主勞動(dòng)者的命運(yùn)的重大問(wèn)題。實(shí)際工作可以不爭(zhēng)論，但理論研究如果不探討，那不僅是社會(huì)的不幸，也必然是歷史的悲哀。

§2 勞動(dòng)力的社會(huì)主義形態(tài)之認(rèn)識(shí)史：非商品說(shuō)，商品說(shuō)，準(zhǔn)商品說(shuō)

    勞動(dòng)力在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中是否仍采取商品形態(tài)？在社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史的早期階段，或許是因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，人們一般地都對(duì)此持否定看法。由于理論上缺乏分析和論證，加之商品經(jīng)濟(jì)在實(shí)際生活中的不可避免，相反的觀點(diǎn)便成長(zhǎng)起來(lái)。于是，有人便提出，社會(huì)主義條件下勞動(dòng)力仍然是商品[2]，有人甚至提出社會(huì)主義條件下還存在著雇傭關(guān)系。[3] 這種看法在我國(guó)學(xué)術(shù)界，目前已是司空見(jiàn)慣的了。

    勞動(dòng)力是否歷來(lái)都是特殊商品呢？不！它只是在商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下才可能成為商品。那末勞動(dòng)力是否只要在市場(chǎng)商品經(jīng)濟(jì)條件下就一定是特殊商品呢？也不，如在存在著商品生產(chǎn)的奴隸社會(huì)就不是。[4] 勞動(dòng)力要成為特殊商品，要求有特殊的經(jīng)濟(jì)條件。第一，要求勞動(dòng)力所有者必須是能支配自身勞動(dòng)力、具有人身自由的勞動(dòng)者。勞動(dòng)力所有者和勞動(dòng)力的購(gòu)買(mǎi)者在市場(chǎng)上發(fā)生關(guān)系，雙方都是法律上平等的人。而且，勞動(dòng)力所有者必須始終把勞動(dòng)力只出買(mǎi)一定時(shí)間。[5] 第二，勞動(dòng)力所有者沒(méi)有可能出賣(mài)將自己的勞動(dòng)物化在內(nèi)的商品，而不得不出賣(mài)他自身的勞動(dòng)力。簡(jiǎn)要地說(shuō)，勞動(dòng)力成為商品，一是要求勞動(dòng)者是自由人；二是要求勞動(dòng)者一無(wú)所有——“沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必須的東西。”[6] 這一切條件在資本主義社會(huì)，也只有在資本主義社會(huì)才具備。[7] 在社會(huì)主義條件下，首先，勞動(dòng)者應(yīng)該是自主自由的人，因?yàn)樗麛[脫了封建社會(huì)的封建依附、宗法關(guān)系。但是其次，勞動(dòng)者在公有制中恰巧擁有實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必須的條件——生產(chǎn)資料，就是說(shuō)勞動(dòng)者并非一無(wú)所有。所以可以說(shuō)，勞動(dòng)力在社會(huì)主義社會(huì)并不一定采取商品形式。

    還有一種觀點(diǎn)，雖然承認(rèn)在勞動(dòng)者作為主體的社會(huì)主義社會(huì)中勞動(dòng)力“不是商品”，但是一種“準(zhǔn)商品”；并認(rèn)為勞動(dòng)力是通過(guò)“勞動(dòng)的準(zhǔn)市場(chǎng)”，“與社會(huì)資金主動(dòng)結(jié)合的”，勞動(dòng)力具有“勞動(dòng)價(jià)格”。[8] 通觀“準(zhǔn)商品”論的全部論證，作者僅僅在作文字游戲，不過(guò)是將“特殊商品”從用語(yǔ)上改為“準(zhǔn)商品”而已，事實(shí)上他是將社會(huì)主義勞動(dòng)者的勞動(dòng)力作為商品來(lái)對(duì)待的。所以這種觀點(diǎn)仍難以站得住腳。

§3 社會(huì)主義社會(huì)在本質(zhì)上是“自主勞動(dòng)社會(huì)”

　　認(rèn)識(shí)勞動(dòng)力在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系下所采取的經(jīng)濟(jì)形式，必須認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。

    勞動(dòng)，是一個(gè)古老而又喝著“圣水”的永生范疇。難怪馬克思?xì)g欣鼓舞地指出：勞動(dòng)是社會(huì)圍繞轉(zhuǎn)動(dòng)的“太陽(yáng)”[9]；勞動(dòng)者是社會(huì)、是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的主體。[10] 而在漫長(zhǎng)的私有制社會(huì)里，普照之光不是勞動(dòng)這輪“太陽(yáng)”，而是偷借太陽(yáng)之光的資本“月亮”；勞動(dòng)者不是社會(huì)、從而生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的主體，主體是騎在勞動(dòng)者頭上的剝削者及其剝削手段。整個(gè)世界都立足于勞動(dòng)、受惠于勞動(dòng)，而地剝削社會(huì)中卻籠罩著剝削者“養(yǎng)活”勞動(dòng)者的迷霧。在勞動(dòng)者當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者恢復(fù)了主體地位，勞動(dòng)這輪“太陽(yáng)”再“不是沒(méi)到西海里過(guò)夜，而是去照耀另一個(gè)世界”。[11] 在這個(gè)實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)普遍化的世界里，灑滿(mǎn)了自主勞動(dòng)的陽(yáng)光。因而一切歸為勞動(dòng)，一切歸為自主勞動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)在本質(zhì)上是勞動(dòng)的社會(huì)、自主勞動(dòng)社會(huì)。

　　也許讀者會(huì)問(wèn)？馬克思是否設(shè)想過(guò)把未來(lái)社會(huì)命名為勞動(dòng)的社會(huì)？回答是肯定的。(1)馬克思在《資本論》中，以資本和勞動(dòng)的關(guān)系作為軸心展開(kāi)分析，得出結(jié)論：歷史的邏輯是勞動(dòng)否定資本。在資本占統(tǒng)治地位的社會(huì)內(nèi)，社會(huì)是資本主義社會(huì)。那末這就隱含了一個(gè)結(jié)論：在勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)內(nèi)，社會(huì)必定是勞動(dòng)的社會(huì)。(2)從馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的種種設(shè)想來(lái)看，他是以勞動(dòng)為標(biāo)志來(lái)描述這個(gè)社會(huì)的：這是一個(gè)“和資本主義社會(huì)相反”的社會(huì)(和資本社會(huì)相反就是勞動(dòng)社會(huì)）；這是“一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)”(消滅剝削勞動(dòng)的資本）；人人“只當(dāng)做勞動(dòng)者”(實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)普遍化，一切歸為勞動(dòng)）；社會(huì)只默認(rèn)勞動(dòng)“是天然特權(quán)”(勞動(dòng)是唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)力）；各盡所能，按勞分配(勞工神圣）。[12] (3)不僅如此，馬克思正是在作“資本的歷史使命”的理論考察中明確指出，代替資本的社會(huì)是“勞動(dòng)的社會(huì)”。他寫(xiě)到，普遍的勤勞由于勞動(dòng)力向前發(fā)展，“而達(dá)到這樣的程度，以致一方面整個(gè)社會(huì)只需用較小的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富，另一方面勞動(dòng)的社會(huì)將科學(xué)地對(duì)待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)待自己的越來(lái)越豐富的再生產(chǎn)過(guò)程，從而，人不再?gòu)氖履欠N可以讓物代替人從事的勞動(dòng)，一旦到了那樣的時(shí)候，資本的歷史使命就完成了。”[13]

　　勞動(dòng)的社會(huì)否定資本的社會(huì)。這不僅是馬克思理論體系的必然結(jié)論，而且他自己也有明確論斷。那末，為什么長(zhǎng)期以來(lái)幾乎沒(méi)有什么人對(duì)此研討、對(duì)此論述？歷史性的忽略在歷史上是時(shí)有發(fā)生的。可能有理論超越現(xiàn)實(shí)的原因，有時(shí)代精神興奮點(diǎn)選擇的原因，有視野取向、立場(chǎng)取向方面的原因，有訛誤相傳的原因，也有某些理論不見(jiàn)經(jīng)傳的原因。貝弗里奇在《科學(xué)的藝術(shù)》中對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域中發(fā)生的此類(lèi)事件多有記載。在人文社會(huì)科學(xué)中，這類(lèi)憾事常常蕩起人們對(duì)重塑歷史過(guò)程的聯(lián)想。以至美國(guó)一位歷史學(xué)家斯魁爾(J·Squire）以歷史中的“如果”為思路，主編了一部名叫《假如我們的歷史經(jīng)過(guò)重寫(xiě)》(1993年紐約英文版）的書(shū)，盡發(fā)千古遺憾之感慨。

　　社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)上是勞動(dòng)的社會(huì)、自主勞動(dòng)社會(huì)，表明了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。自主勞動(dòng)的本質(zhì)持征對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)給出了什么規(guī)定呢？它沒(méi)有描述一般社會(huì)藍(lán)圖，沒(méi)有包攬經(jīng)濟(jì)社會(huì)細(xì)部，也沒(méi)有設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軌跡。但是，它給出了一個(gè)經(jīng)濟(jì)模式、活性機(jī)制，申張了一種社會(huì)理想、人類(lèi)道德，揭示了一種發(fā)展方向。運(yùn)行趨勢(shì)。作為自主勞動(dòng)社會(huì)，其核心、本質(zhì)的機(jī)制就是勞動(dòng)。自主勞動(dòng)是社會(huì)最高的價(jià)值取向、道德取向和理想取向，勞動(dòng)成為全部獻(xiàn)力于社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的自主活動(dòng)的總概括。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率與公平，是圍繞著勞動(dòng)而展開(kāi)，以勞動(dòng)為尺度的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志是勞動(dòng)者自主性的獲得和豐富，社會(huì)的歷史進(jìn)步性體現(xiàn)在勞動(dòng)、勞動(dòng)者的地位上。自主勞動(dòng)者從而在家庭形式上的自主消費(fèi)實(shí)體，在企業(yè)形式上的自主經(jīng)營(yíng)實(shí)體、獨(dú)立自主的國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中形成一個(gè)自主經(jīng)濟(jì)體系。

　　以勞動(dòng)為標(biāo)志、為核心的自主經(jīng)濟(jì)體系有其獨(dú)自的歷史進(jìn)步性。勞動(dòng)作為社會(huì)的最高價(jià)值、最高道德、最高理想，它首先是最大限度地發(fā)揮人的才智、勤奮的動(dòng)力機(jī)制。生存與發(fā)展，是人類(lèi)活動(dòng)的永恒主題。而把這一切與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，排除任何其他達(dá)到這一目的的途徑，那末，隨之而來(lái)的必然是勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，體力的競(jìng)爭(zhēng)、智力的競(jìng)爭(zhēng)、效能的競(jìng)爭(zhēng)。其次，它是自主勞動(dòng)者聯(lián)合體最大限度地追求利益的效率機(jī)制。勞動(dòng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)，在聯(lián)合體內(nèi)展開(kāi)；在商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)最后要通過(guò)作為商品生產(chǎn)者的自主經(jīng)營(yíng)實(shí)體之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)。自主經(jīng)營(yíng)實(shí)體必然奉行最大化原則，追求效率最佳。再次，它是一種公平機(jī)制。人人都擁有自身勞動(dòng)力，也只憑這個(gè)能力生存與發(fā)展，這是機(jī)會(huì)均等。社會(huì)只有勞動(dòng)是通行證，只有勞動(dòng)是經(jīng)濟(jì)權(quán)力，這是權(quán)力公正。多勞多得，少勞少得，勞動(dòng)是尺度、準(zhǔn)繩，這是量度公平。最后，它是一調(diào)節(jié)機(jī)制。勞動(dòng)決定價(jià)值、價(jià)值決定價(jià)格。唯物主義的勞動(dòng)價(jià)值論，為自主勞動(dòng)者之間，自主經(jīng)營(yíng)實(shí)體之間，個(gè)人、企業(yè)、國(guó)家三者之間的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，提供了一種內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制。

　　自主經(jīng)濟(jì)體制的歷史進(jìn)步性還表現(xiàn)在對(duì)待“大寫(xiě)的人”的態(tài)度上。首先，每個(gè)勞動(dòng)者獲得了自主性。自主，是人類(lèi)發(fā)展史上追求的目標(biāo)；自主，是人的完善、人的實(shí)現(xiàn)的前提；自主，是人邁向自由境界的起點(diǎn)。勞動(dòng)者的自主性，是他在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的標(biāo)志，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文明的象征。其次，在自主經(jīng)濟(jì)體系中，人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)真正的主體，是社會(huì)財(cái)富的占有者、支配者。這就造成一種關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人的經(jīng)濟(jì)體制。再次，由此必然導(dǎo)出：萬(wàn)事萬(wàn)物以人為尺度。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)必須有人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)補(bǔ)充，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)應(yīng)以人的需求為限度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)與人的生活環(huán)境改善同步，整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)無(wú)愧于人性。最后，在這種經(jīng)濟(jì)體系中，人與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然是沿健康、文明、向上的方向發(fā)展。一方面，自主勞動(dòng)者在排除剝削、排除非文明等因素的條件下組織、參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；另一方面，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)、其提供的社會(huì)財(cái)富又使得自主勞動(dòng)者變得更加真善美。

　　然而，這只是理想狀態(tài)，目標(biāo)模式的闡述。但決不是說(shuō)，這與現(xiàn)實(shí)有牛織之遙。我有把握地說(shuō)：我們正邁向這種境地，換言之，經(jīng)濟(jì)體制改革正在造成這種發(fā)展的趨勢(shì)。　

§4 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“勞動(dòng)力產(chǎn)品說(shuō)”

    在分析了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)之后要問(wèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中自主勞動(dòng)者的勞動(dòng)力究竟采取什么形態(tài)呢？我們知道，所謂勞動(dòng)力，就是人的身體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。[14] 顯然，勞動(dòng)力范疇是存在于一切經(jīng)濟(jì)時(shí)代的永恒范疇。但也有人認(rèn)為，社會(huì)主義不存在勞動(dòng)力范疇。具有代表性的有前蘇聯(lián)的恩·克·佳普金，他曾寫(xiě)道：“社會(huì)主義社會(huì)沒(méi)有也不可能有勞動(dòng)力這樣的概念”。[15] “從社會(huì)主義勝利起，從生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制代替私人資本主義所有制起，人的生產(chǎn)能力的所有制就不再存在了。‘勞動(dòng)力’經(jīng)濟(jì)范疇退出了歷史舞臺(tái)。人的生產(chǎn)力直接表現(xiàn)出來(lái)了，沒(méi)有把它變?yōu)閯趧?dòng)力。沒(méi)有生產(chǎn)資料和人的條件私有者，就沒(méi)有作為勞動(dòng)力承擔(dān)者的勞動(dòng)者。”[16] 他所以得出上述結(jié)論，蓋因?qū)趧?dòng)力本身和其采取的特殊社會(huì)形式混為一談。毫無(wú)疑問(wèn)，如果依照馬克思的理論將勞動(dòng)力理解為人的勞動(dòng)能力，那末人只要作為個(gè)體存在，只要社會(huì)生產(chǎn)是使用價(jià)值的生產(chǎn)，那勞動(dòng)力范疇就將存在。勞動(dòng)力本身并不表明它的占有，也不表明它的特殊社會(huì)形式。在社會(huì)主義社會(huì)中不存在的不是勞動(dòng)力范疇，而是它的商品占有形式。對(duì)于勞動(dòng)力來(lái)說(shuō)，把各個(gè)社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)的，不是勞動(dòng)力本身是否存在，而是對(duì)勞動(dòng)力的特殊占有形式。

 問(wèn)題的實(shí)質(zhì)正在于：社會(huì)主義下勞動(dòng)力采取著什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)或如何對(duì)其占有？勞動(dòng)力作為商品，它一方面具有使用價(jià)值，即它的實(shí)際使用本身就是勞動(dòng)的外化、物化。這一外化、物化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下表現(xiàn)為價(jià)值的創(chuàng)造。所以馬克思說(shuō)，在商品生產(chǎn)中，勞動(dòng)力的“使用價(jià)值本身具有成為價(jià)值源泉的特殊屬性”。[17] 另一方面，勞動(dòng)力商品同一切其他商品一樣，也具有價(jià)值，可以賣(mài)錢(qián)。那末，勞動(dòng)力失去商品屬性?xún)H僅就意味著：勞動(dòng)力不再具有價(jià)值，不再作為商品買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象，勞動(dòng)者不再以此來(lái)賣(mài)錢(qián)。但是，勞動(dòng)力雖不再是商品，卻仍然具有使用價(jià)值，即它的實(shí)際運(yùn)用仍然可以提供勞動(dòng)。在商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)力的使用價(jià)值仍將具有價(jià)值源泉的特殊屬性。許多人不理解這一點(diǎn)，以為商品所以具有價(jià)值，在于勞動(dòng)力具有價(jià)值，從而在于勞動(dòng)力是商品，這是莫大的誤解。創(chuàng)造商品價(jià)值的，不是勞動(dòng)力的價(jià)值，而是勞動(dòng)力的使用價(jià)值。正因?yàn)槿绱耍趧趧?dòng)力不是商品的條件下，產(chǎn)品仍然可以是商品，如小商品生產(chǎn)和社會(huì)主義商品生產(chǎn)。而且，勞動(dòng)力的使用價(jià)值，就其實(shí)際使用就是勞動(dòng)本身來(lái)說(shuō)，是永存于一切經(jīng)濟(jì)社會(huì)的。勞動(dòng)力的使用價(jià)值所以具有價(jià)值源泉屬性，不在于勞動(dòng)力的使用本身可以提供勞動(dòng)，而在于商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件存在，要求將物化勞動(dòng)作為價(jià)值來(lái)生產(chǎn)；就是說(shuō)，商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件決定勞動(dòng)力的使用價(jià)值具有價(jià)值源泉屬性。用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，勞動(dòng)力的使用價(jià)值在產(chǎn)品生產(chǎn)系統(tǒng)中，它取得了生產(chǎn)產(chǎn)品使用價(jià)值的系統(tǒng)質(zhì)[18] ；而在商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，它獲得了二重的系統(tǒng)質(zhì)：它的發(fā)揮作為具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值，而作為抽象勞動(dòng)則生產(chǎn)價(jià)值。一個(gè)孤立的勞動(dòng)力，如不加入社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)（即不與生產(chǎn)資料結(jié)合進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程），那它就不能取得系統(tǒng)質(zhì)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，自主勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力僅僅在使用價(jià)值意義上進(jìn)行占有，或者說(shuō)，勞動(dòng)力只采取著使用價(jià)值形式。這樣講似乎籠統(tǒng)了些。因?yàn)閱渭兙哂惺褂脙r(jià)值的物品可分兩類(lèi)：一類(lèi)可以是產(chǎn)品，一類(lèi)可以是天然物品。前者我們可以舉種種直接勞動(dòng)產(chǎn)品為例，后者我們可以舉河水、空氣為例。于是就提出一個(gè)問(wèn)題，勞動(dòng)力屬于其中那一類(lèi)？產(chǎn)品是勞動(dòng)的產(chǎn)物，或者說(shuō)，產(chǎn)品的生產(chǎn)需要花費(fèi)勞動(dòng)；而天然物品卻不同，它是大自然的恩賜，無(wú)須花費(fèi)點(diǎn)滴勞動(dòng)。這是產(chǎn)品和天然物品的本質(zhì)差別。如果說(shuō)勞動(dòng)力屬于天然物品，勞動(dòng)者就犯不著為吃、穿、住、行花費(fèi)分文，恰恰相反，勞動(dòng)力是存在于人體之中的。“勞動(dòng)力的生產(chǎn)要以活的個(gè)體的存在為前提。……勞動(dòng)力的發(fā)揮即勞動(dòng)，耗費(fèi)人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等，這些消耗必然重新得到補(bǔ)償”。[19] 就是說(shuō)，勞動(dòng)力的提供是要花費(fèi)勞動(dòng)的。這一點(diǎn)恐怕對(duì)任何社會(huì)都一樣。所以我們可以說(shuō)：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)力是一種產(chǎn)品，或者說(shuō)，自主勞動(dòng)者以產(chǎn)品的形式占有自身的勞動(dòng)力。把勞動(dòng)力歸結(jié)為產(chǎn)品，不僅符合作為“社會(huì)主義”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，在理論上也并非不見(jiàn)經(jīng)傳。馬克思在《資本論》中就曾指出過(guò)“勞動(dòng)力的生產(chǎn)”、“勞動(dòng)力的再生產(chǎn)”問(wèn)題。他的勞動(dòng)力（產(chǎn)品）轉(zhuǎn)化為商品和物質(zhì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，在理論上也是相貫通的。他甚至明確地指出過(guò)：本來(lái)“勞動(dòng)能力自身也是一種產(chǎn)品。”[20]

§5 如何確定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下勞動(dòng)力產(chǎn)品的價(jià)值量

既然自主勞動(dòng)者的勞動(dòng)力是一種產(chǎn)品，個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)的職能就歸結(jié)為提供簡(jiǎn)單再生產(chǎn)這種產(chǎn)品的全部費(fèi)用，而提供這些費(fèi)用所需的全部勞動(dòng)量正是確定個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)量的客觀依據(jù)。[21] 我們知道,勞動(dòng)力的生產(chǎn)要以活的個(gè)體勞動(dòng)者的存在為前提。馬克思指出：“假設(shè)個(gè)體已經(jīng)存在，勞動(dòng)力的再生產(chǎn)就是這個(gè)個(gè)體本身的再生產(chǎn)或維持。”[22] 他還說(shuō)過(guò)，勞動(dòng)力產(chǎn)品“等于它必須用來(lái)生產(chǎn)自己和能再生產(chǎn)自己的那個(gè)勞動(dòng)量。”[23] 活的個(gè)體要維持自己，需要有一定量的生活資料；因此，生產(chǎn)勞動(dòng)力產(chǎn)品所需要的勞動(dòng)量，可化為生產(chǎn)這些生活資料所花費(fèi)的勞動(dòng)量。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，這部分勞動(dòng)量只能用價(jià)值量來(lái)表示。這一勞動(dòng)量或價(jià)值量從勞動(dòng)力產(chǎn)品的再生產(chǎn)角度來(lái)看由以下四個(gè)部分決定：第一部分，是勞動(dòng)者本人所必需的生活資料的價(jià)值，這部分生活資料價(jià)值的量究竟應(yīng)有多大？它應(yīng)該保證勞動(dòng)者今天進(jìn)行了勞動(dòng)，明天也能夠在同樣的精力和健康的條件下重復(fù)同樣的過(guò)程；也就是說(shuō)，這部分生產(chǎn)資料的總和應(yīng)當(dāng)足以使勞動(dòng)者個(gè)體能夠在正常生活狀況下維持自己。第二部分，為了保證有新的勞動(dòng)力接續(xù)，還應(yīng)包括勞動(dòng)者為養(yǎng)活子女所需的生活資料價(jià)值。第三部分，為使勞動(dòng)者獲得專(zhuān)門(mén)技能，還應(yīng)包括勞動(dòng)者一定的職業(yè)教育和技術(shù)訓(xùn)練的費(fèi)用。第四部分，也包括勞動(dòng)者自身的保養(yǎng)費(fèi)、交通費(fèi)和其他一些雜務(wù)費(fèi)用。生產(chǎn)勞動(dòng)力產(chǎn)品的上述四部分費(fèi)用即總勞動(dòng)量、價(jià)值量，決定著個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)量。

由此看來(lái)，決定勞動(dòng)力產(chǎn)品的價(jià)值量和決定勞動(dòng)力商品的價(jià)值量不是相同的嗎？這里既有它們這種相同的一面，又有其不同的一面。其所以具有相同的一面，是因?yàn)椋a(chǎn)勞動(dòng)力產(chǎn)品或商品，是在人體內(nèi)進(jìn)行的，即表現(xiàn)為人的生命活動(dòng)的過(guò)程。勞動(dòng)者作為人，消費(fèi)一定質(zhì)與量的生活資料，再生產(chǎn)出一定的體力和智力，就是再生產(chǎn)的勞動(dòng)力。至于再生產(chǎn)出的勞動(dòng)力是作為商品還是產(chǎn)品，與人體的生理活動(dòng)毫無(wú)關(guān)系。這樣無(wú)論是生產(chǎn)勞動(dòng)力產(chǎn)品還是生產(chǎn)勞動(dòng)力商品，在現(xiàn)實(shí)生活中都表現(xiàn)為勞動(dòng)者的生存、表現(xiàn)為勞動(dòng)者生活，從而都表現(xiàn)為他消費(fèi)一定量的生活資料。但是，這兩種價(jià)值量的決定又具有不同的一面，其中一個(gè)是決定作為產(chǎn)品的勞動(dòng)力所需的生活資料的價(jià)值量；一個(gè)則是決定作為商品的勞動(dòng)力所需的生活資料的價(jià)值量。對(duì)此，表面看起來(lái)復(fù)雜，其內(nèi)在關(guān)系則比較簡(jiǎn)單，試對(duì)其以圖示之：

　       勞動(dòng)力產(chǎn)品與勞動(dòng)力商品內(nèi)涵比較

這樣一來(lái)，會(huì)生產(chǎn)出一個(gè)新的疑團(tuán)：勞動(dòng)力商品具有價(jià)值，所以勞動(dòng)力價(jià)值和決定它的生活資料價(jià)值是相一致的，而勞動(dòng)力產(chǎn)品本無(wú)價(jià)值，為什么又由有價(jià)值的生活資料決定呢？勞動(dòng)力產(chǎn)品只具有使用價(jià)值，決定這一產(chǎn)品能夠再生產(chǎn)的，決不是生活資料的價(jià)值，而是生活資料的使用價(jià)值，是生活資料能供勞動(dòng)者衣食住行，能供勞動(dòng)者消費(fèi)、生存。但由于在商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這一生活資料本身作為商品具有價(jià)值，在對(duì)決定生產(chǎn)勞動(dòng)力產(chǎn)品所需使用價(jià)值量作計(jì)算時(shí)，只能計(jì)算其價(jià)值量。這一特殊現(xiàn)象還可舉如下一個(gè)例子：農(nóng)民每年生產(chǎn)的相當(dāng)大的一部分糧食，不是作為商品，而是留作家庭的口糧。但生產(chǎn)這部分糧食卻投入了大量商品形式的生產(chǎn)資料如化肥、農(nóng)藥、水電等。誰(shuí)都不會(huì)認(rèn)為這些糧食未進(jìn)入市場(chǎng)轉(zhuǎn)化為商品而失去自身價(jià)值。事實(shí)上，每個(gè)農(nóng)民都有一本帳，都對(duì)每年各類(lèi)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行著價(jià)格計(jì)算。不僅有價(jià)值的商品可以在生產(chǎn)中更換為無(wú)價(jià)值的產(chǎn)品，而具有使用價(jià)值的產(chǎn)品在生產(chǎn)中也可變換成價(jià)值，勞動(dòng)力的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉就是最好的例證。

§6 由于公有制為主體的混合所有制存在，勞動(dòng)力的實(shí)現(xiàn)形式是多元的

    經(jīng)過(guò)十?dāng)?shù)年改革后的中國(guó)的現(xiàn)狀，與改革前有了根本的改變。其中特別要指出的是，通過(guò)改革，使我國(guó)過(guò)去那種“一大二公三純”的公有制極端形式得到改善。在公有制為主體的前提下，非公有制經(jīng)濟(jì)在適應(yīng)我國(guó)目前生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上獲得很快的發(fā)展，外資經(jīng)濟(jì)、合資經(jīng)濟(jì)、個(gè)人經(jīng)濟(jì)、私人經(jīng)濟(jì)已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。即令公有制，既可以有國(guó)營(yíng)也可以民營(yíng)。體制改革創(chuàng)造的種種公有制形式業(yè)已突破傳統(tǒng)的“全民加集體”的單純模式，出現(xiàn)諸如合作制、股份制、多重所有制等豐富多采的多種形式。這種所有制現(xiàn)狀我在另一篇文章將其稱(chēng)之為“公有主體混合所有制”的新格局。[24]

在這種所有制結(jié)構(gòu)的背景下，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，資源配置的市場(chǎng)化取向自然是題中應(yīng)有之意。那末，作為資源市場(chǎng)中的勞動(dòng)力市場(chǎng)問(wèn)題也就同時(shí)被了出來(lái)。于是，掩旗息鼓多年的有關(guān)勞動(dòng)力是否是商品的爭(zhēng)論便從理論來(lái)到了實(shí)踐。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，誰(shuí)都繞不開(kāi)“勞動(dòng)力商品”這一當(dāng)代中國(guó)極其敏感的問(wèn)題。你要么黑說(shuō)白道，明明看到了勞動(dòng)力市場(chǎng)的出現(xiàn)，并且有將勞動(dòng)力作為商品來(lái)買(mǎi)賣(mài)的現(xiàn)實(shí)，卻硬說(shuō)沒(méi)有勞動(dòng)力在轉(zhuǎn)化為商品；你要么承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，這便陷入當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度姓“資”姓“社”問(wèn)題的思辯中。這正是有良知的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家矛盾、苦惱的怔結(jié)所在。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中勞動(dòng)力商品與勞動(dòng)力市場(chǎng)的存在，需要有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。從當(dāng)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，由于主體公有制的存在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系系統(tǒng)中，公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系是主體系統(tǒng)。而置身其中的自主勞動(dòng)者，是生產(chǎn)資料的真正主人，其勞動(dòng)力，必然采取產(chǎn)品形式。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系系統(tǒng)中，還存在有非公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系，盡管它們不占主體，卻仍是系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。正是在非公有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中（如在私有經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)、個(gè)人經(jīng)濟(jì)、合資經(jīng)濟(jì)）中，勞動(dòng)者不是生產(chǎn)資料的主人，僅僅是雇傭勞動(dòng)者，因而勞動(dòng)力必然采取商品形式，或者說(shuō)勞動(dòng)力只能通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行選擇與配置。其實(shí)，非公有經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)力商品是伴生的，抑或同一經(jīng)濟(jì)關(guān)系的兩種表現(xiàn)。從宏觀的角度來(lái)看，分布在不同所有制從而不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的勞動(dòng)者，勞動(dòng)力個(gè)人所有制實(shí)現(xiàn)的形式也是各不同的。因而，籠統(tǒng)地爭(zhēng)論所謂勞動(dòng)力是不是商品，對(duì)于改革現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，多少有些不著邊際。

    盡管規(guī)范地分析表明，社會(huì)主義條件下不存在勞動(dòng)力商品，但是由于所有制的混合性決定著勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)形式的多元性。這不是理論，而是經(jīng)濟(jì)實(shí)際。一般說(shuō)來(lái)，公有制經(jīng)濟(jì)單位中的勞動(dòng)力僅僅是產(chǎn)品，而非公有制經(jīng)濟(jì)單位中的勞動(dòng)力肯定是商品。由于勞動(dòng)力市場(chǎng)的出現(xiàn)與發(fā)展，勞力交換的反作用會(huì)使得公有經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)力發(fā)生部分質(zhì)變。在改革的實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)有如下一些變化：一是自主勞動(dòng)者的勞動(dòng)力產(chǎn)品會(huì)借用商品形式進(jìn)行流動(dòng)，如國(guó)家職工在人才市場(chǎng)流動(dòng)，但不改變?cè)猩矸荨６菄?guó)家職工全部或部分進(jìn)入非公有企業(yè)工作，因而勞動(dòng)力產(chǎn)品在一定時(shí)期或部份時(shí)間內(nèi)采取商品形式，但最終仍歸為勞動(dòng)力產(chǎn)品。三是由于種種原因，國(guó)家職工在本職工作之外再去兼職，這樣勞動(dòng)力在本職工作中是產(chǎn)品，而在兼職中是商品。還有一種情況，是自主勞動(dòng)者一方面是國(guó)家職工，公有制的成員，勞動(dòng)力產(chǎn)品的所有者；另一方面他卻另劈蹊徑，成為非公有制的業(yè)主，他甚至還把別人的勞動(dòng)力從市場(chǎng)上買(mǎi)回來(lái)；這樣，他的勞動(dòng)力就有雙層身份：既是商品又是產(chǎn)品。

    總之，在公有主體混合所有制的前提下，勞動(dòng)者在主體上是自主勞動(dòng)者，因而其勞動(dòng)力是產(chǎn)品；在非公有制經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)力是商品；由于各種復(fù)雜原因，自主勞動(dòng)者的勞動(dòng)力在勞動(dòng)日的部分時(shí)間中、或者在自由時(shí)間中、或者在一段時(shí)限內(nèi)，采取商品形式。

§7 自主勞動(dòng)者的主人翁地位，是公有企業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相兼容的重要標(biāo)志

 如果說(shuō)勞動(dòng)力成為商品、從而勞動(dòng)者淪為雇傭勞動(dòng)者，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資本主義化之關(guān)鍵的話(huà)，勞動(dòng)力還原為產(chǎn)品、從而成為自主勞動(dòng)者則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義化之重要標(biāo)志。不能設(shè)想，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系內(nèi)，勞動(dòng)者的雇傭化，能使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制相兼容。他本來(lái)是主人，現(xiàn)在變成了雇工，勞動(dòng)者之間的關(guān)系變?yōu)閯谫Y關(guān)系，那么公有制的性質(zhì)不也隨之而變了嗎，皮之不存，毛將附焉？他是主人和他是雇工，對(duì)待企業(yè)的態(tài)度與感情恐怕也是大不相同的。進(jìn)一步問(wèn)，如果自主勞動(dòng)者成為雇工，公有制經(jīng)濟(jì)中屬于他那一份產(chǎn)權(quán)到哪里去了呢？我們只能作如是觀！

其實(shí)，所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制相兼容的問(wèn)題，應(yīng)該從企業(yè)與勞動(dòng)者兩個(gè)方面來(lái)理解。國(guó)有企業(yè)要成為與國(guó)際市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能接軌的規(guī)范企業(yè)，它必須是自主經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是自主企業(yè)。如果從企業(yè)的立場(chǎng)來(lái)看,要求第一,產(chǎn)權(quán)自主從而具有自主決策權(quán)(對(duì)生產(chǎn)要素中物的自主權(quán))；第二，要求自主用人、用工權(quán)（對(duì)生產(chǎn)要素中人的自主權(quán)）；第三，要求自主管理權(quán)（對(duì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行全過(guò)程的自主權(quán)）；第四，要求自主分配（對(duì)創(chuàng)造財(cái)富的分配自主權(quán)）。如果從勞動(dòng)者的立場(chǎng)來(lái)看，第五，要求實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自主權(quán)，即確立勞動(dòng)者的主人地位；社會(huì)主義企業(yè)，本質(zhì)上是自主勞動(dòng)聯(lián)合體，真正的主人是勞動(dòng)者，企業(yè)的廠(chǎng)長(zhǎng)經(jīng)理，只有當(dāng)他們同時(shí)是勞動(dòng)者的時(shí)候，才成為主人的一員，否則將是雇員。這是我的“企業(yè)自主論”中關(guān)于企業(yè)“五自主”的基本規(guī)定。不包括勞動(dòng)者自主權(quán)力的企業(yè)自主權(quán)是不完整的，這就是為什么我們?cè)趶S(chǎng)長(zhǎng)承包制、“破三鐵”、轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制中總是一波三折的內(nèi)在原因。“首鋼”成功地解決了這一問(wèn)題，提出把公有制落實(shí)到每個(gè)人的身上，從而使公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合諧地接上軌。

§8 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是“人本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”

    經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是人為滿(mǎn)足自身的需求、為了人及其類(lèi)的生存與發(fā)展而從事的財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)；人自身也在其生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)展著。人本來(lái)就是經(jīng)濟(jì)生活的軸心。無(wú)論人類(lèi)采取何種生產(chǎn)方式，無(wú)論社會(huì)關(guān)系如何發(fā)生異化，人是萬(wàn)物之尺度是無(wú)法改變的。自古已然。所以從本質(zhì)上說(shuō)，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)必然是人本經(jīng)濟(jì)學(xué)(Anthtopocentric Economics)。這就是馬克思為什么提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的原因所在。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今，漫漫二百余年，迄今仍?xún)H僅以物質(zhì)財(cái)富為主體、為本位對(duì)其研究的物本經(jīng)濟(jì)學(xué)(Materialcentric Economics)。這是一部令人憂(yōu)患的歷史。盡管《資本論》力排眾議，以人為主體建構(gòu)新體系，但馬克思的后繼者們悟性不足，重陷物本泥潭卻自鳴得意。[25]

    如果說(shuō)私有制經(jīng)濟(jì)將以人為本演變成水月鏡花的局面，那么公有制經(jīng)濟(jì)卻為以人為本提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也只有以人為本，公有制才有其生命力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不排斥以人為本，相反馬克思說(shuō)過(guò)，人的個(gè)性解放，人成為自由人正是商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)前提。[26] 建立公有制經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化企業(yè)制度，一個(gè)根本的問(wèn)題就是，如何實(shí)現(xiàn)以人為本即勞動(dòng)者的自主權(quán)問(wèn)題。我以為，國(guó)有企業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)的改革中的最大不足在于，企業(yè)未能成為真正的自主勞動(dòng)聯(lián)合體，因而不是一個(gè)完整的“人”；企業(yè)爭(zhēng)著種種自主權(quán)，而廣大自主勞動(dòng)者卻成為單面人，失去著自主性。國(guó)有企業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的諸多不協(xié)調(diào)，蓋由此而生。企業(yè)必須將自身改革為一個(gè)大家庭，勞動(dòng)者真正當(dāng)家自主，有一個(gè)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境，物的目標(biāo)建立在以人為本的基礎(chǔ)上。這樣，國(guó)有企業(yè)會(huì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中大有作為。

原載《學(xué)習(xí)論壇》1995年第4期