社會進步與社會公平(兼與紀蘇等三位先生商榷)

3月13日下午，我有幸參加了烏有之鄉(xiāng)的一次研討會活動，收獲和感想很多，在此希望與主講人及所有參與者探討，商榷。

感想的問題很多，但是很初步，僅僅是一個晚上我把一些內(nèi)容逐條寫下來，以供討論。

一、發(fā)展是我們的共識，批判的目的是繼續(xù)前進。

社會應該發(fā)展、中華民族應該繼續(xù)進步，這是我們討論問題的基本前提。我們所進行的反思和批判，其根本目的是為了社會繼續(xù)進步的，這是我們首先的共識，否則我們就不用繼續(xù)討論下去了。

二、資本主義與社會主義

研討中，老師提到，社會主義是什么我們不知道，資本主義是什么我們也不知道。我認為這是首先要解決的問題，馬克思主義不是絕對真理（絕對兩個字本身就是違背馬克思主義辯證法的），但是確實有非常多的合理因素和真知灼見，這是我的基本觀點。

就我所知（也許我的理論功底不夠，也許我觀察問題更多的是從法學角度予以審視），資本主義很容易定義，財產(chǎn)權(quán)私有、人與人之間的交往主要通過交換進行（這主要是指經(jīng)濟交往，但其他上層建筑都是在經(jīng)濟基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來的）。社會主義（或者更高階段的共產(chǎn)主義）財產(chǎn)權(quán)公有、按需（勞）分配。

我相信如果每個人都是高度理性的話（能夠自我進行思想改造也許就是高度理性），并且社會物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的話，社會主義（或者共產(chǎn)主義，以下不再重復）是最美好的人類社會前景，人類的生產(chǎn)生活和分配都是按照最科學、最理性的方式進行。如果你愿意的話，你可以隨時去領(lǐng)取四部寶馬汽車作為代步工具，這真美好，我相信到那個時候，也沒有人再領(lǐng)取四部寶馬車了，因為你已經(jīng)沒有物質(zhì)炫耀的必要，你所需要的就是滿足汽車代步功能而已，所以你會理性的只領(lǐng)取一部，或者給自己已經(jīng)成年的孩子也領(lǐng)取一部，因為他也需要。

這真美好，但是，就象你不能要求拿破侖的《法國民法典》對電子郵件和網(wǎng)絡游戲積分是否屬于財產(chǎn)權(quán)作出規(guī)定一樣，你不能超越歷史階段來談事情，這是違背馬克思主義的。柏拉圖說“民主是第二等好的社會制度”也是這個含義。

我們今天的社會條件符合社會主義的要求么？

公有制？迄今為止的公有制實踐，只是用國家私有制去代替資本家私有制而已，換句話說政府既是政府，又充當全部社會資本的“資本家”。即使在40年前的1965年，如果你貪污了你所在單位的款項，你也絕對不能用“這是社會主義公有財產(chǎn)、其中也有屬于我的一份”來作為自己的辯護理由。

三、社會主義的實現(xiàn)

我不知道別人的觀點，但是我堅信社會主義絕對不是烏托邦，而是必然會實現(xiàn)的。

但我們要實現(xiàn)一個目的，不是通過“盼望目的實現(xiàn)”而完成，只有通過完成“可以實現(xiàn)這個目的的若干條件”才能完成的。看過《帝國時代》的人會理解，如果你沒有建造兩個所處文明時代的建筑物的話，即使你積累再多的糧食、即使你殺戮再多的敵人，你自己也不能升級。

我們需要做的、我們的現(xiàn)實使命就是盡自己所能使得“社會物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富”，或者逐步趨向于極大豐富，來締造社會主義實現(xiàn)的物質(zhì)條件。

這就是小平說的發(fā)展就是硬道理，發(fā)展、進步的根本目的是為了社會主義的實現(xiàn)。

四、剝削和資本

剝削是和階級聯(lián)系在一起的。

要說剝削，就先要說剩余價值。

要說剩余價值，就先要說資本和勞動力。

我認為社會物質(zhì)財富是人類勞動創(chuàng)造的，其中一部分用于我們?nèi)说南M、另外一部分用于生產(chǎn)，我們謂之“資本”，或者叫生產(chǎn)資料。

但是，在衡量“社會必要勞動時間”這個概念的時候，我們應該增加一個智力系數(shù)。同樣是從事IT工作，如果你認為北京航空航天大學剛畢業(yè)的一個學生工作一個小時和比爾蓋茨工作一個小時對社會物質(zhì)財富的貢獻是一樣的話，如果你認為溫家寶總理和我考慮一個問題并作出決定對社會的貢獻是一樣的話，就肯定失去的理性的公正的基本精神了。

按照邏輯演繹，資本（此前社會勞動的成果積累的物質(zhì)載體）加勞動（現(xiàn)時的工人的勞動）獲得“新的社會物質(zhì)成果”，難道你會認為在“新的社會物質(zhì)成果”的分配的時候，不應該按照貢獻比例進行分配么？難道把全部新成果都分配給現(xiàn)時的勞動、而徹底忽略以往勞動的積累的載體的參與就是公平的么？錯了，其實多數(shù)情況下，對“新的社會物質(zhì)財富”貢獻更大的是以往的勞動積累，只有在類似“絕對的it高手”之類的勞動面前，以往勞動積累才有可能扮演次要角色。

社會生產(chǎn)的過程，實際上是一個“以往勞動積累”與“現(xiàn)時勞動力”合資合伙的過程，分配是按照貢獻多少來進行的，你所獲得的僅僅是你所奉獻的反饋而已。（資本是物化的勞動，誰占有資本并不能改變資本本身的屬性）（這種分配的公平性是波動的，但是會自發(fā)調(diào)整，你也許會跳槽，老板也許會破產(chǎn)，也許在某些時候你甚至找不到使自己“被剝削”的機會，這真痛苦）（你的風險是失業(yè)，他的風險是破產(chǎn)）

說到這里，你會反駁，憑什么以往勞動的積累是在資本家的手里？！這不公平。

馬克思主義認為，最早的人類社會，大家的財富是一樣的。后來，有的人打獵收獲好（比如有的人發(fā)明了弓箭，生產(chǎn)工具是肯定有特定發(fā)明人而不可能是一上來就被全人類掌握的），有的人更會保管食物，等等，所以產(chǎn)生了私有制。總之，勞動的智力系數(shù)很大程度上決定了同樣勞動獲得不同數(shù)量的成果，產(chǎn)生了人財產(chǎn)上的差異。

也許你會抗議：“資本主義可是血淋林的啊”。我同意。誠然，資本主義初期，具有一定的殖民掠奪，這好象我們今天一些資本家的發(fā)家的第一桶金一樣（假貨、權(quán)利尋租等等），但是，一方面他有機會比你強去掠奪你，其現(xiàn)實依據(jù)是他以往物質(zhì)財富的積累比你大，否則他就給你進貢稱臣了，另一方面，社會科技水平的進步是時代變遷，已經(jīng)使大家“共贏”成為可能，掠奪畢竟不是社會主流，主流是合作創(chuàng)造新的物質(zhì)財富。在今天的很多企業(yè)中間，期權(quán)制度（包括紅利期權(quán)、管理層購買權(quán)、員工持股等）已經(jīng)普遍被采用，就是資本與勞動合作的典型表現(xiàn)，這可以說是共同發(fā)展共同進步的一個典型實驗標本，或者說改良資本主義的嘗試。（其實資本主義是很雞賊的，它不管你是亞當斯密還是凱恩斯、不管你是馬克思還是哈耶克，只要合理，只要有利于生產(chǎn)，它都接受，這一點我們在建設(shè)社會主義過程中應該學習）

如果你熱愛中華民族的話，你應該希望社會進步，如果你關(guān)懷每一個中國人的話，你應該希望每一個中國人都有機會參與到這個共贏的模式里來，讓他們有的創(chuàng)業(yè)，有的就業(yè)。但如果你非要把“就業(yè)”定義為“被剝削”的話，那么今天的中國的很重要的一個問題就是有太多的人沒有機會“被剝削”，即不能就業(yè)。（不管那個就業(yè)單位是私人的還是國有的）

五、機會成本與社會責任

經(jīng)濟學上的經(jīng)典理論就是機會成本理論，用社會學的話講，就是在你做出一種選擇的時候，也就意味著你放棄了一些沒有選擇的東西。

這就比如學生。我們知道學生最好應該全面發(fā)展素質(zhì)，應該有自然科學、美學、藝術(shù)等等修養(yǎng)是最好的，但是你沒有可能全部選擇，不存在一名集人類全部美德和文化成果于一身的優(yōu)秀學生，也不可能存在。恰恰相反，在面臨高考的時候，你可能必須放棄你的一些愛好、一些人類文化中美好的東西，而先去應付課本，對獲得盡可能好的分數(shù)，因為這是你當前的任務。只有在考取大學之后，你在完成專業(yè)之余，才有機會更多的觀察社會尋求真理。

學生如此，人也如此，社會和企業(yè)也如此，他的發(fā)展都是一個過程，歷史是分為不同階段的。改革以來的25年，可以說是一個“參加高考”的過程，是一個以國民生產(chǎn)總值為指標、以經(jīng)濟數(shù)字為終極目標的發(fā)展階段，解決的財富積累問題，是增長問題，是民生問題。25年的經(jīng)濟成果，無須贅述。

今天，當我們的發(fā)展問題初步告一段落的時候，我們確實應該仔細面對我們因為高速增長而不得不暫時忽略的一些事情，我們現(xiàn)在應當認真的面對、處理，今后將如何發(fā)展、怎樣完善我們的社會結(jié)構(gòu)，我們也應該開始綢繆。所以我們提出了和諧社會的觀點。

和諧社會的理論目前還不夠細化，還沒有具備好的可執(zhí)行性，但是可以按照邏輯判斷的是和諧社會的觀點本身是認可我們的社會存在一些“不和諧”的內(nèi)容，江澤民說凡是我們倡導的就是我們?nèi)狈Φ木褪沁@個意思。

這首先要面對的，就是社會責任問題。

蘇老先生在北京的一個區(qū)域發(fā)現(xiàn)了一些生活比較貧困的人群，就非常同情，這很高尚。在表示同情的同時，就呼吁大家重視階級和階級斗爭，這又非常危險，這不是泛左或者中左的問題，而是小平先生念念不忘的主要是防止左的問題。

其實，蘇先生不知道，那些貧困人口不是改革開放以來才有的，恰恰相反的是其實改革以前類似的貧困在中國更多、更嚴重，只是以前他沒有看到而已。他也不知道，那些人口的存在，不是經(jīng)濟進步的過錯產(chǎn)生的，而是因為“經(jīng)濟不夠進步”產(chǎn)生的。關(guān)注、關(guān)心社會低層是非常高尚的品質(zhì)，但這種高尚不應該轉(zhuǎn)化為激進的極左的號召，因為一個足夠高尚的人會把自己的全部財產(chǎn)捐獻出來來盡可能幫助這些貧困的人，但這不是我們所鼓勵的，也不是解決問題的根本辦法。

解決問題的根本辦法就是社會物質(zhì)財富的豐富和政府履行照顧公平的義務。

效率和公平是永恒的話題，而社會公平主要是政府的責任，在這一點上我想我們應該觀點一致。

適當?shù)牟还绞怯兄谛实模@沒有問題，對這個“適當”進行掌控就是我們的社會之所以需要政府的一個根本理由。

社會不公平的存在，其實不是資本的錯，是政府的工作做的不夠而已。（其實政府如果想處理或者能處理好社會公平的話，其根本的物質(zhì)基礎(chǔ)也是主要依靠資本貢獻的稅收，別無它法）

資本有積極的一面，也有很多弊端，我們應該客觀評價，不能把不好的問題都推到它的身上，這才是馬克思主義的態(tài)度。

六、資本的主流作用和社會責任

科學技術(shù)的進步和資本的不斷增殖是人類今天所擁有的社會財富的來源。（當然科技是人的勞動研究的，資本也是人的勞動形成的）

列寧認為歷史的發(fā)展是有一些共性的邏輯的，不管在西方還是中國，都有一些資本在最初形成的時候是背負了道德上的原罪的，也就是馬克思說的“完成原始積累”。

人也一樣，當你剛畢業(yè)每月薪水只有1千多塊的時候，你必須完成自己的原始積累，才有可能在這個城市里生存下去，這個過程是非常艱辛和痛苦的。只有完成了原始積累，你才可以更從容的去考慮理想、社會責任、自我發(fā)展等等。能夠利用業(yè)余時間和大學生進行交流的學者，也是因為他不用為了生計問題而疲于奔命而已。資本也是這樣的發(fā)展過程，完成原始積累的資本必須正確面對社會責任問題，才能給自己進一步發(fā)展的空間，在今天的市場上，不被大眾認可的產(chǎn)品是非常脆弱的。（壟斷的官僚資本依附于權(quán)力可能有一些特權(quán)，但那不是主流，而且必將改變）

另外還有一些資本，在起初形成的時候更多的是直接依賴于技術(shù)進步，這是新經(jīng)濟時代的特征。幾個年輕人成立一家科技公司，數(shù)年后在某地上市，所以有的張朝陽等新富翁的出現(xiàn)。他們的錢骯臟么？他們的巨大資本是傷害了誰之后實現(xiàn)的么？面對sohu年薪15萬的“被剝削”的就業(yè)機會你會放棄么？

所有的資本累積在一起，實際上形成的是社會財富。（雖然這些社會財富記載在包括國資局在內(nèi)的不同股東的名下，但是它是為整個社會產(chǎn)生新的增殖做貢獻的，這是資本的主流作用，而不僅僅用于私人消費。一個人消費到底能有多少？而且人的生命是有限的）還是張朝陽之類的人，你認為他擁有了數(shù)以億計的資產(chǎn)之后，還需要掙錢養(yǎng)家么？還有什么物質(zhì)消費是他不能實現(xiàn)的呢？當然，蓋茨就更不可理解。他們名下的資產(chǎn)，其實是整個社會財富的一部分，它增殖的過程其實就是貢獻稅收解決就業(yè)的過程。

我們也許羨慕別人的資產(chǎn)，也許嫉妒別人的收入，這不奇怪，但是這種羨慕和嫉妒只能轉(zhuǎn)化為我們自己上進的動力，而不能狹隘的去要求自己和別人分享。那是人家積累出來的，換個角度你愿意么？你擁有財富如果算是自私的話，你僅僅從你自己的角度去看待他的財富難道不是自私么？

七、公民社會及實現(xiàn)

紀蘇等先生所謂“社會主義公民社會是一種既不屬于權(quán)力也不屬于資本的獨立存在”的觀點值得商榷。

一種既不屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)又不屬于上層建筑的獨立存在，這種觀點有異于我迄今為止所能掌握的知識和邏輯范疇，不可思議。

如果僅僅為了把自己的社會主義公民社會理論和別人的市民社會理論區(qū)分開來而不得不作出這樣的解釋的話，實際上追求理論特點和理論獨立的過程已經(jīng)把自己放到了空中樓閣的位置了，而空想社會主義不是馬克思主義。樸素的美好想象和缺乏現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)作為依據(jù)的試驗（比如人民公社）都不會把我們的理想放到我們眼前，也許會使得我們離理想更遠。

實際上，要實現(xiàn)公民社會的前提是人是獨立的，是擺脫了人身依附和精神依附的，是在術(shù)業(yè)上有所長經(jīng)濟上能獨立的（他隨時有機會以自己的勞動換取物質(zhì)來滿足自我消費），人身、精神、經(jīng)濟，這三個依附性只要還有一個，他就是不是獨立的人，一個受制于人的人是難以成為公民社會的一個因子。

這樣獨立的人越來越多，公民社會就自然形成了，一種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)是依賴于其現(xiàn)實依據(jù)的，而當現(xiàn)實依據(jù)充分的時候，這種社會現(xiàn)象又會不以人的意志為轉(zhuǎn)移的出現(xiàn)。

目前的現(xiàn)實社會為公民社會提供的最好的公共產(chǎn)品就是，每一個人都開始有機會成為獨立的人了。

在今天的這個社會，這個公共產(chǎn)品的表現(xiàn)就是所有的一切都不是世襲的了，不管你的出身如何，你都有機會通過自己的努力而成為一個經(jīng)濟上獨立的人，從而獲得人格獨立。（我們常說的是我們之所以需要工作掙錢就是因為我們想買回自己的自由）

八、利益集團的聲音

一個政治體制當中，最好能反映更多的社會利益集團的聲音，每個社會利益集團之間既斗爭又共存，對立統(tǒng)一。這是我們的理想。

社會問題和社會矛盾的積累甚至激化，往往是政治體系當中缺乏某些集團的聲音而造成的。社會管理體系沒有認真的考慮這些集團的利益，沒有更好的去平衡這個對立統(tǒng)一，以至于造成一種局部的不平衡，這是幾位老師列數(shù)“社會不公平現(xiàn)象”之所以出現(xiàn)的基本原因。

不管是對官僚資本哪怕是紅色官僚資本的批判，還是對社會“弱者”的同情，乃至對“大學生喜歡的講座為什么不能進入校園”的疑問，其實都基于上述同樣的社會問題。一個政治體系當中，代表壟斷行業(yè)的聲音強、代表“弱者”的聲音弱，當然就會出現(xiàn)這樣的社會現(xiàn)象，這也是下一步和諧社會中所必須處理好的事情。大學教育系統(tǒng)是封閉的，是隸屬于權(quán)力系統(tǒng)的，當然也就不允許有可能損害權(quán)力系統(tǒng)的聲音進來。（目前的高等教育，只是在收取費用上開始市場化了，在教育本身，從課程設(shè)置到準入制度上還是封建式的，醫(yī)療也一樣）

權(quán)貴資本主義和投機資本家是我們必須警惕和解決的，但絕對不能以破壞整個社會秩序為代價。

九、青年人應該做什么

如果你相信社會主義應該實現(xiàn)、如果你愿意中華民族繼續(xù)振興的話，你就要盡自己所能使社會物質(zhì)財富極大豐富，因為這是社會主義實現(xiàn)和民族進步的現(xiàn)實依據(jù)。從這個意義上說，你要做的就是在擁有理想和民族主義情懷的同時，去追求財富。

仇富和仇日一樣，你對它的不滿不能局限于暗自的詛咒和帶著自卑色彩的敵視，你應當奮起去超越他。充滿正義感的中國知識份子用自己的科技和資本的力量去戰(zhàn)勝社會不公平現(xiàn)象和日本軍國主義，這是多么讓人激動的偉大場面。當你再次在某一個區(qū)域看到一些貧困人口的時候，你不用再去企求權(quán)力和資本對貧困予以關(guān)懷，而是瀟灑的對每一個貧困家庭說“我給你們10萬讓你們脫貧吧”，這又多么令人感動。

但當你能夠做到這些的時候，你會突然發(fā)現(xiàn)你已經(jīng)屬于資產(chǎn)階級或者在今天的中國隱諱的表達為“企業(yè)家”的一分子了。

如果把70年代之后出生的人都能算做是青年人的話，我也有幸進入了青年的行列。至少我是把對中華民族和社會進步的全部理想和熱愛，寄托于職業(yè)生涯的進步和個人財富的增加，當然同時我沒有忘記對真理的追求和對社會的關(guān)懷。

我曾經(jīng)受過“剝削”，幾年前的老板給我8萬元人民幣的年薪我認為是我勞動所得，但是我感謝老板讓我有勞動的機會并且用合適的薪水來承認我。我也曾經(jīng)試圖“剝削”過別人，獨立發(fā)展之后曾經(jīng)雇傭過一個工作秘書并且給她2千的月薪，但后來我發(fā)現(xiàn)我難以承受，所以不得不解雇了她，這使我很難過，我為我還沒有能力“剝削”別人、更沒有能力“剝削”更多的人而沮喪，因為這意味著我還沒有能力為社會做更多的貢獻和解決更多的就業(yè)。

希望你們能做的比我好，能為社會和民族做更多的貢獻，并在此過程中使自己的財富獲得更多的積累，這是每一個有愛國心的中國青年的使命，也是你們考取大學、追尋真理的目的。

你的一切理想的實現(xiàn)都基于物質(zhì)

十、實踐是檢驗真理的唯一標準

幾位老師對“實踐是檢驗真理的唯一標準”的論述非常精彩，這是一個科學、全面、辨證看事物的典型案例，非常感謝。

十一、       不發(fā)達資本主義國家

不發(fā)達資本主義國家很多，但多數(shù)是因為沒有解決民族主義的問題而造成的，缺乏足夠的民族認同，所有的社會進步都難以展開，這一點在中國應該不存在。正如一位民大同學說的，民族矛盾和分裂主義應當重視，但絕對不是我們面對的主要矛盾，在這一點上，印度和拉美等國家和我們不具備可比性。

發(fā)達資本主義當然做的也不是都對都好，我們判斷一個事物的是非，不是以它是美國的還是巴西的為標準，而是以它是正確的、是對中華民族有利的為標準，這不用贅述。

你可以反美也可以親美，但那只是你的情緒不是你的目的，你的目的應該是我們自己民族的振興。

十二、       歷史的力量

我們的社會發(fā)展到今天，不是因為你，也不是因為我，是歷史發(fā)展到今天，我們做再多的爭論，其實也不會改變歷史的潮流。今年是中國同盟會成立100周年，但民生民權(quán)和民主問題還是我們?yōu)橹畩^斗的目標，只是歷史的潮流選擇的中共作為我們前進的領(lǐng)導者。（任何領(lǐng)袖和領(lǐng)導者也和我們每一個人一樣，可能會考慮不周到，也可能會犯錯誤，也許在這個問題上非常正確在另外一個問題上就失誤了，馬克思主義認為馬克思也會犯錯誤，但領(lǐng)導者正確的積極的意見和方向是我們應該鼓勵和支持的，以人為本立黨為公的理念是進步的，是充滿對全民族的關(guān)心和對人類的關(guān)懷的。當然實踐還有很長的路要走）

社會進步是根本主題，是歷史潮流，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，當然也不以個別團體的利益和權(quán)力為轉(zhuǎn)移。我們今天的民族崛起，更多的是一種“刺激反映模式”下的崛起，是看到了落后，感到了危機之后的后發(fā)型奮起，這更需要我們能夠科學、積極的投入到社會進步當中去，而不能因為不滿、因為情緒而陷入破壞性邏輯思緒。

發(fā)展你自己，創(chuàng)造更多社會財富，使你更自由的追求真理、追求正義。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號