《實(shí)踐論》這篇光輝著作，是為了滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)思想上、政治上的需要而產(chǎn)生的。它建立了一種認(rèn)識(shí)論秩序，同時(shí)也宣告了馬克思主義中國(guó)化革命話(huà)語(yǔ)權(quán)的建成。

　　傳統(tǒng)中國(guó)，因發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化，天命論主宰著人們的思想。在此背景下，中國(guó)人極度迷信，形成了信天、信鬼神的心理結(jié)構(gòu)。急需當(dāng)頭一棒，把尚在迷夢(mèng)中的人打醒，把思想改造的有限主動(dòng)變?yōu)槿嬷鲃?dòng)。這種心理，體現(xiàn)在學(xué)習(xí)使用馬克思列寧主義上，就是照搬照抄、不知變通。這一點(diǎn)，博古說(shuō)得好“凡是馬恩列斯的話(huà)必須遵守，凡是共產(chǎn)國(guó)際的指示必須執(zhí)行”。

　　對(duì)于“吃過(guò)洋面包”的堅(jiān)持馬克思主義正統(tǒng)的先生們，前有蘇聯(lián)成功的先例，照著蘇式馬克思主義道路走最輕松、最保險(xiǎn)，這是一條寬敞的路，選擇走這條路就不容易犯錯(cuò)，且受人推崇，前途也是無(wú)比樂(lè)觀。而有的人卻在“山溝溝里摸索”，選擇一條實(shí)踐的馬克思主義道路，則有風(fēng)險(xiǎn)、有犧牲，時(shí)刻面對(duì)著巨大的不確定性，在這條路上的人，如同選擇進(jìn)“窄門(mén)”，受人排斥，前途黯淡。

　　然而，經(jīng)歷過(guò)多次失敗后，在刀光，血光，火光，淚光之中，不少人恍然發(fā)現(xiàn)照搬蘇俄模式行不通，僅有的那幾次成功，都是依據(jù)“從山溝溝里出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”得來(lái)。

　　馬克思本人都說(shuō)了，馬克思主義不是一把“萬(wàn)能鑰匙”。許多革命者嘴上背誦著馬克思主義理論，實(shí)際上完全背離了馬克思主義的實(shí)質(zhì)。

　　這樣的人占主流的背景下，很快就招致了嚴(yán)重的后果：第五次反圍剿失敗，根據(jù)地喪失殆盡，中國(guó)工農(nóng)紅軍被迫“長(zhǎng)征”。經(jīng)歷過(guò)血的教訓(xùn)，年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨終于打破教條主義的束縛，加快了馬克思主義中國(guó)化歷程。

　　明明是真理，也有人實(shí)在成功過(guò)，為什么搞教條主義就不行呢？因?yàn)榧幢闶墙沂酒毡樾砸?guī)律的理論，也受寫(xiě)作時(shí)的環(huán)境、得出結(jié)論的條件、作者本人的認(rèn)識(shí)程度影響，但運(yùn)用這個(gè)理論的時(shí)間和空間卻是變化的，況且，人類(lèi)理性本身決定了不可能完全認(rèn)知對(duì)象本身。因此，照搬照抄，必定產(chǎn)生嚴(yán)重誤差。

　　遵義會(huì)議以后，為了破產(chǎn)教條主義、完善中國(guó)式革命道路的理論基礎(chǔ)，以擁有革命的共同語(yǔ)言，形成新的主心骨，構(gòu)建中國(guó)革命話(huà)語(yǔ)權(quán)體系成為題中應(yīng)有之義。

　　《實(shí)踐論》就是為了完成這個(gè)重大理論任務(wù)而“非寫(xiě)不可”。它以解決實(shí)際問(wèn)題為根本，闡述真理，澄清謬誤，要求在實(shí)踐的檢驗(yàn)下把握好一個(gè)“度”，既反對(duì)保守主義的“右”的錯(cuò)誤，又反對(duì)冒險(xiǎn)主義的“左”的錯(cuò)誤。在分析此兩種錯(cuò)誤傾向的基礎(chǔ)上，提出“右”傾和“左”傾都是“主觀與客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征”。經(jīng)過(guò)這樣一駁斥一分析，正確的道路就自然出現(xiàn)了。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的包容性，這是我們能夠接受馬克思主義并且活用馬克思主義的前提。毛澤東在提出“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)時(shí)代命題時(shí)，附加了“中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派和讓老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)”幾個(gè)條件，簡(jiǎn)言之，就是讓馬克思主義從實(shí)質(zhì)上與形式上都“講中國(guó)話(huà)”，最終成為中國(guó)的理論。

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