《資本論》的方法　　

　　歐內(nèi)斯特·曼德爾(Ernest Mandel)

　　作者簡介：

　　曼德爾（1923-1995）是20世紀(jì)下半葉在馬克思主義研究方面最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家之一，1946年以后成為了世界托洛茨基主義運(yùn)動（第四國際）的長期領(lǐng)導(dǎo)人（第四國際書記處書記）。包括《論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《權(quán)力與貨幣：馬克思主義的官僚理論》（1992，倫敦）、《關(guān)于過渡社會的理論》、《資本主義發(fā)展的長波》等。特別是曼德爾的《晚期資本主義》（Late Capitalism）在世界聞名。1999年，倫敦新左派書店再版了他這本巨著，稱該書是迄今為止把馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的一般運(yùn)動規(guī)律與20世紀(jì)資本主義具體歷史相結(jié)合的唯一系統(tǒng)的嘗試。

　　《資本論》新英譯本是鵜鶘書店在1976年出版的，譯者為本·?？怂梗˙en Fowkes）和大衛(wèi)·弗恩巴哈（David Fernbach),后來曾于1979年、1982年多次重印。出版這本英譯本的目的是使《資本論》的英譯文“現(xiàn)代化”，并且糾正原譯文中的某些錯誤。“新左派”經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃內(nèi)斯特·曼德爾為該英譯本的三卷分別寫了導(dǎo)言，其中除了扼要地介紹各卷中他認(rèn)為最主要的理論內(nèi)容外，還評論了自《資本論》出版以來經(jīng)濟(jì)學(xué)者特別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對《資本論》的各種批評，旁征博引，內(nèi)容豐富，對于我們深入研究《資本論》具有一定參考價值。（來源：本書譯者仇啟華）

　　推薦語：

　　本文選自《資本論》新英譯本導(dǎo)言中第一卷導(dǎo)言第二節(jié)的內(nèi)容。

　　《資本論》的方法是近年來研究《資本論》的重要話題。馬克思在《資本論》中的研究方法和敘述方法究竟是什么，眾說紛紜。

　　在本節(jié)，曼德爾指出《資本論》第一卷的分析是邏輯的，而不是歷史的。而這個邏輯是由辯證法所導(dǎo)致的。由此，“由抽象上升到具體”并不只是馬克思單純的邏輯，而是從具體出發(fā)，走向抽象，再再現(xiàn)為具體的總體。

　　作者：歐內(nèi)斯特·曼德爾

　　來源：《資本論》新英譯本導(dǎo)言

　　編輯/排版：雪葉　　

　　《資本論》新英譯本導(dǎo)言 封面

　　《資本論》的目的本身使人很明確地想到馬克思應(yīng)用于他的主要著作的認(rèn)識方法：唯物辯證的方法。馬克思毫不含糊地表明，他的確是這樣理解自己的工作的。在給《資本論》第一卷法文第一版編輯莫里斯·拉沙特爾的信中，他堅持認(rèn)為他是第一個把這種方法應(yīng)用于研究經(jīng)濟(jì)問題的人。①在他給《資本論》第一卷德文第二版寫的《跋》中，馬克思把辯證方法的這種使用說成是使《資本論》區(qū)別于所有其他經(jīng)濟(jì)分析的特點(diǎn)。②

　　注釋：

　?、?馬克思1872年3月18日致莫里斯·拉沙特爾的信，見《馬克思恩格斯全集》第23卷第26頁。

　?、?《馬克思恩格斯全集》第23卷第24頁。

　　當(dāng)運(yùn)用辯證方法去研究經(jīng)濟(jì)問題時，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不是被看作彼此分離的、單獨(dú)的、零碎的東西，而是被看作是圍繞著一個基本的、占支配地位的生產(chǎn)方式并且由這個生產(chǎn)方式所構(gòu)成的具有內(nèi)在聯(lián)系的、不可分割的總體。這個總體被從它的一切方面和表現(xiàn)去進(jìn)行分析，它們是被一定的運(yùn)動規(guī)律決定的，這些運(yùn)動規(guī)律也涉及到這個總體的發(fā)生和不可避免的消失。人們發(fā)現(xiàn)，一定生產(chǎn)方式的這些運(yùn)動規(guī)律不過是那個結(jié)構(gòu)的決定其本性的內(nèi)部矛盾的展開。一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特征既是這些矛盾的統(tǒng)一，又是它們的斗爭，這兩者決定它所受的經(jīng)常變化。在一定的生產(chǎn)方式中通過適應(yīng)、改良和自衛(wèi)的結(jié)合而經(jīng)常發(fā)生的（數(shù)量）變化（進(jìn)化），與那些通過突然飛躍產(chǎn)生出不同結(jié)構(gòu)即新的生產(chǎn)方式的（質(zhì)量）變化（革命）不同。

　　馬克思明確地把他自己的研究和認(rèn)識的辯證方法與黑格爾的辯證方法對立起來，雖然他從不隱諱他對這位在法國革命影響下把辯證法思想送回到現(xiàn)代世界的德國哲學(xué)家的感激心情。黑格爾的辯證法是唯心主義的：基本運(yùn)動是絕對觀念的運(yùn)動；物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性只是觀念本質(zhì)的外部表現(xiàn)。在馬克思看來則相反，辯證法是唯物主義的，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。①歷史的基本運(yùn)動規(guī)律是自己在一定的社會結(jié)構(gòu)內(nèi)生產(chǎn)出自己的物質(zhì)存在的現(xiàn)實(shí)人們的運(yùn)動規(guī)律。思維的發(fā)展歸根到底符合那種基本運(yùn)動，并且反映那種基本運(yùn)動，雖然要通過許多中介。因此，馬克思借以了解資本主義生產(chǎn)方式的作用的科學(xué)思維過程，本身是那種生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級及其矛盾的產(chǎn)物。只是其次才能把它看作是許多人文科學(xué)和意識形態(tài)（德國古典哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國歷史學(xué)和政治科學(xué)、馬克思以前的社會主義）的產(chǎn)物。只有資產(chǎn)階級社會及其矛盾的增長，首先是資本和勞動之間的斗爭，才使馬克思能夠按他獨(dú)特的方式和方向消化、綜合和改造這些科學(xué)。然而，既然唯物主義辯證法是“被倒轉(zhuǎn)過來的”黑格爾的（唯心主義）辯證法，那么兩者就有基本的共同點(diǎn)。辯證法作為運(yùn)動的邏輯，假定一切運(yùn)動、一切進(jìn)化，不管是自然界的、社會的還是人類思維的，都采取某種稱作“辯證的”一般形式。②恩格斯和列寧都看到，在《資本論》第一卷的結(jié)構(gòu)中驚人地運(yùn)用了這種一般的辯證方法。例如，列寧寫道，雖然馬克思沒有寫出他計劃中的關(guān)于辯證法的簡短論文，但他給我們留下了《資本論》，它是唯物主義辯證法在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象領(lǐng)域的應(yīng)用。③

　　注釋：

　?、?《馬克思恩格斯全集》第23卷第24頁。

　　② 參看《馬克思恩格斯全集》第38卷第203頁。

　　③ 參看《列寧全集》第38卷第357頁。

　　然而，正是因?yàn)轳R克思的辯證法是唯物主義的辯證法，它不是從直覺知識、先入之見或令人迷惑的圖式出發(fā)，而是從充分消化科學(xué)資料出發(fā)。研究方法必須不同于表述方法。必須先收集經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，充分掌握知識現(xiàn)狀。只有做到這一點(diǎn)以后，才能對材料進(jìn)行辯證的整理，以了解一定的總體。如果這點(diǎn)成功了，結(jié)果就是在人的思維中”再生產(chǎn)”出這個物質(zhì)總體：資本主義生產(chǎn)方式。

　　從事社會現(xiàn)象研究的任何科學(xué)家說來，主要危險是把任何東西都看作理所當(dāng)然，即“問題盲”。馬克思從黑格爾那里繼承下來的、作為辯證研究方法一部分的現(xiàn)象和本質(zhì)之間的區(qū)別，①不過是不斷地企圖透過現(xiàn)象的不同層次，越來越深入到能解釋為什么這些現(xiàn)象按一定方式發(fā)展的運(yùn)動規(guī)律。在別人只是看到現(xiàn)成答案和庸俗“證據(jù)”的地方不斷地尋找問題——創(chuàng)造問題！——這肯定是馬克思作為在經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的革命創(chuàng)新者的主要優(yōu)點(diǎn)之一。

　　注釋：

　?、?“在這里將指出庸人和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種看問題的方法是怎樣產(chǎn)生的：由于反映在他們頭腦里的始終只是各種關(guān)系的直接的表現(xiàn)形式而不是它們的內(nèi)在聯(lián)系。情況如果真象后面說的那樣，那末還要科學(xué)做什么呢”？（《馬克思恩格斯全集》第31卷第3 18頁。）

　　但是，在作為唯物主義辯證法家的馬克思看來，“本質(zhì)”和“現(xiàn)象”之間的區(qū)別決不意味著“現(xiàn)象”沒有“本質(zhì)”那樣“真實(shí)”。價值的運(yùn)動歸根到底決定價格的運(yùn)動，但是任何“馬克思主義者”若是以為由于價格歸根到底是由價值運(yùn)動決定的，便認(rèn)為價格是“不真實(shí)的”，那就要遭到作為唯物主義者的馬克思的嘲笑。“本質(zhì)”和“現(xiàn)象”之間的區(qū)別涉及決定的不同層次，即歸根到底涉及認(rèn)識過程，而不是涉及現(xiàn)實(shí)性的不同程度。為了從其總體性上解釋資本主義生產(chǎn)方式，只了解“基本本質(zhì)”、“價值規(guī)律”，是完全不夠的。必須把”本質(zhì)”和“現(xiàn)象”通過它們的一切中間的中介環(huán)節(jié)結(jié)合起來，必須說明怎么樣和為什么一定的“本質(zhì)”表現(xiàn)為一定的具體形式，而不表現(xiàn)為別的形式。因?yàn)檫@些“現(xiàn)象”本身既不是偶然的，也不是不言而喻的。它們提出問題，它們必須依次被說明，這個說明就有助于透過神秘的新層次，使我們更接近充分理解我們所要理解的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)組織形式。否認(rèn)這種把“本質(zhì)”和“現(xiàn)象”重新結(jié)合起來的需要，同接受“現(xiàn)象”的外表而不去尋找它們勢必要瞞過膚淺和經(jīng)驗(yàn)主義的觀察者的基本力量和矛盾，同樣是不辯證的和令人迷惑的。

　　《資本論》從對商品生產(chǎn)基本范疇的分析，從對資本主義經(jīng)濟(jì)生活的”基本單位”（基本細(xì)胞）商品開始，這種方式常被說成是這種唯物主義辯證法的典型應(yīng)用。馬克思本人說得很清楚，他不是從基本概念——價值——而是從基本物質(zhì)現(xiàn)象——商品——開始，商品是建立在普遍化商品生產(chǎn)之上的唯一經(jīng)濟(jì)組織資本主義的基礎(chǔ)。①所以，說馬克思的方法是“由抽象上升到具體”，嚴(yán)格地說，是正確的，但不完全。②事實(shí)上，他是從物質(zhì)上具體的東西的因素開始，走向理論上抽象的東西，這種理論上抽象的東西幫助他在他的理論分析中再現(xiàn)具體的總體。充分豐富和展開的具體總是無數(shù)理論“抽象”的結(jié)合。但是，物質(zhì)的具體，即現(xiàn)實(shí)的資產(chǎn)階級社會，在這整個科學(xué)努力之前就已存在，歸根到底決定著它，并且是檢驗(yàn)理論正確性的固定的實(shí)際參照點(diǎn)。只有當(dāng)這種具體總體在人的思維中的再現(xiàn)更接近現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)總體時，思維才是真正科學(xué)的。初看起來，支配著《資本論》第一卷的運(yùn)動好象是經(jīng)濟(jì)“范疇”的運(yùn)動，從商品及其內(nèi)部矛盾到資本積累及其崩潰。常常有人問：這個運(yùn)動只是資本主義“本質(zhì)”的抽象梗概呢，還是大大簡化地反映了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即反映了從商品生產(chǎn)第一次出現(xiàn)到西方資本主義生產(chǎn)全面發(fā)展的真實(shí)歷史，不過清除了只會模糊這個運(yùn)動基本性質(zhì)的一切次要的和結(jié)合的形式？

　　注釋：

　?、?《馬克思恩格斯全集》第19卷第408、412—413頁。

　?、凇恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊，第38頁，相反，列寧說（《列寧全集》第38卷第181頁）：“當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時，它不是離開真理，而是接近真理。”D．I．盧森貝在三十年代初寫的對三卷《資本論》的評論中，提出一個有趣的看法：馬克思所做的抽象是具休的，因?yàn)樗鼈兣c一個具體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有關(guān)，它們在歷史上是被決定了的，它們既不是隨意的也不是先驗(yàn)的抽象。

　　不可能簡單地用“是”或“不是”來回答這個問題。在資本主義以前的社會中，在生產(chǎn)和消費(fèi)的基本過程邊緣偶然生產(chǎn)的商品，顯然不能引起馬克思在《資本論》中莊嚴(yán)展開的“價值規(guī)律”的驚人邏輯。商品生產(chǎn)要成為經(jīng)濟(jì)生活的基本的和占統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，必須以資本主義為前提，資本主義是勞動力和勞動工具本身已成為商品的社會。在這種意義上，的確，《資本論》第一卷的分析是邏輯的（建立在辯證邏輯之上的），而不是歷史的。

　　但是辯證法的意思是，每一種現(xiàn)象都有起源和終結(jié)，沒有任何東西是永恒的或者是一次就完結(jié)了的。因此，資本的歷史細(xì)胞同時是資本邏輯分析的關(guān)鍵：種系發(fā)生史和胚胎學(xué)不能完全分割開。在當(dāng)代資本主義日常生活中的資本積累內(nèi)部，再現(xiàn)出資本原始積累的某些方面：若沒有那種資本原始積累，就不會有資本主義生產(chǎn)方式。所以，邏輯分析畢竟反映出歷史發(fā)展的某些基本趨勢，“經(jīng)濟(jì)范疇”（只是被人類頭腦所理解和簡化了的物質(zhì)存在形式、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)形式）的最簡單的表現(xiàn)形式，通常也是它們的原始的即最初的形式，不管這個解釋可能如何引起爭論，很難否認(rèn)馬克思和恩格斯就是按這種歷史分析和邏輯分析的統(tǒng)一理解他們自己的方法的。①

　　注釋：

　?、?關(guān)于這一點(diǎn)以及有關(guān)的問題，可參看：奧托·莫爾夫，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的歷史和辯證法》，1970年法蘭克福版，埃瓦爾德·瓦西里耶維奇．伊連科夫，《馬克思（資本論）中抽象和具體的辯證法》，1961年米蘭版，卡列爾·科西克，《具體的辮證法》，1967年法蘭克福版，律德里希·采萊尼，《科學(xué)的邏輯和<資本論>》，1969年法蘭克福版；雷奧·科夫勒，《歷史和辯證法》，1955年漢堡版，等等。

　　從伯恩施坦到波培爾，再到當(dāng)代的學(xué)院派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，出了大量的書討論馬克思從黑格爾那里借來的辯證方法的“無用的”、“形而上學(xué)的”、甚至“令人迷惑”的性質(zhì)。①這些批評家本人的觀點(diǎn)的實(shí)證主義狹隘性雄辯地證明了相反的情況，即馬克思借助辯證法達(dá)到了寬廣的歷史視野和敏銳的洞察力。由于這個方法，馬克思的《資本論》與任何后來的或當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)分析著作比起來象是一個巨人。它從來不曾打算成為幫助政府解決象國際收支逆差這種問題的手冊，也不曾打算在斯密先生發(fā)現(xiàn)沒有人購買他的一千噸鐵的最后剩余部分時，對市場上發(fā)生的一切令人激動的事清做出博學(xué)的，雖然有點(diǎn)老套的解釋。它打算要做的，是解釋當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)揮出它的一切可怕潛力時，勞動、機(jī)器、技術(shù)、企業(yè)規(guī)模、人口的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)增長的間斷、工人和勞動的關(guān)系會發(fā)生什么情況。從這個觀點(diǎn)看，成就的確是令人難忘的。正是因?yàn)轳R克思能夠撇開成百上千的“不純現(xiàn)象”和次要方面，從本質(zhì)上發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的長期運(yùn)動規(guī)律，他的長期的預(yù)見——資本積累的規(guī)律、日益加快的技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)率和勞動強(qiáng)度的加速增加、資本的積聚和集中不斷增長、大多數(shù)經(jīng)濟(jì)上有活力的人們變成勞動力出賣者、利潤率下降、剩余價值率上升、周期性反復(fù)發(fā)生的衰退、勞資之間不可避免的階級斗爭、以革命方式推翻資本主義的嘗試增多——都被歷史驚人地證實(shí)了。②

　　注釋：

　　① 例如，歐根·馮·龐巴維克，《卡爾·馬克思和他的體系的結(jié)束》，1949年紐約版，第117頁：愛德華·伯恩施坦，《社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)》，1899年斯圖加特版，第51——71頁：卡爾·波培爾，《開放社會及其敵人》，1962年倫敦版，第二卷第82頁，瓦西里·列昂錫夫，《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對今日經(jīng)濟(jì)理論的意義》，載《美國經(jīng)濟(jì)評論增刊》，1938年3月，后收入霍羅維茨編的《馬克思和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》1968年倫敦版，等。

　?、?“不管這些對經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)步的技術(shù)貢獻(xiàn)在今天對馬克思成就的評價中是多么重要，它們與馬克思對資本主義制度長期傾向的光輝分析比起來就相形見濁了，記錄的確是令人難忘的：財富的日益積聚，中小企業(yè)迅速消滅，競爭越來越受限制，技術(shù)不斷進(jìn)步伴以固定資本愈益重要，最后但不是最不重要的，是反復(fù)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)周期越來越短——一系列無與倫比的預(yù)言都實(shí)現(xiàn)了，與此相對照，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論盡管有許多精細(xì)的分析，的確沒有什么可以夸耀的”。列昂錫夫，前引書第94頁。

　　這個判斷一般由于兩個理由而受到挑戰(zhàn)。馬克思的批評者擺脫困境的最容易的辦法，是干脆否認(rèn)他所發(fā)現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動規(guī)律已被證實(shí)。一般的手法是把這些規(guī)律變成一些被錯誤陳述的和過分簡化的公式：“工人階級的愈益貧困化”和“愈益惡化的經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。 ①卡爾·波培爾提出了一個比較復(fù)雜的反對意見，他否認(rèn)這種“規(guī)律”的可能性或者科學(xué)性質(zhì)，把它們叫做“無條件的歷史預(yù)言”，以清楚地區(qū)別于“科學(xué)預(yù)言”。波培爾說：“科學(xué)中的普通預(yù)言是有條件的。它們斷言某些變化（例如壺中水的溫度的變化）將引起其他的變化（如水的煮沸）”。②波培爾否認(rèn)《資本論》的科學(xué)性質(zhì)，說它的假說不象科學(xué)理論，不能以科學(xué)方式加以檢驗(yàn)。③

　　注釋：

　?、?這樣過分簡化的典型例子是保羅·薩繆爾遜提供的，他把資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動規(guī)律歸為兩條：“工人階級貧困化”和“資本主義制度下壟斷化不斷增加”，關(guān)于第一條，他的結(jié)論是，“它簡直從未發(fā)生過。”而關(guān)于第二條，他說，“在三十年里，馬克思的這一預(yù)言似乎是對的，盡管在以后七十年里，它似乎沒有被對工業(yè)積聚的最仔細(xì)研究所證實(shí)。”然后，他以下列最終論斷來復(fù)蓋一切：馬克思以為有”經(jīng)濟(jì)周期愈益惡化的這種資本主義發(fā)展的必然規(guī)律”，這也是不對的（保羅·A·薩繆爾遜，《作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)》，載《美國經(jīng)濟(jì)評論》，第57卷（1967)，第622—623頁）。

　?、?卡爾·K·波培爾，《社會科學(xué)中的預(yù)言》，載《推測和反駁——科學(xué)認(rèn)識的增長》，1963年倫敦版，第339頁。

　?、?波培爾，《開放社會及其敵人》，第二卷，整個第23章，特別是210頁。

　　這顯然是建立在對唯物辯證法的本質(zhì)的誤解之上的，正如列寧指出的，唯物辯證法要求經(jīng)常通過實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，以增加它的認(rèn)識內(nèi)容。①事實(shí)上，如果經(jīng)驗(yàn)已表明，譬如說，資本主義工業(yè)越發(fā)展，工廠就變得越來越小，它就越不依賴新技術(shù)，它的資本就越多地由工人本身提供，就有越多的工人成為工廠的所有者，消費(fèi)品所占的工資部分就越?。ㄓ靡再徺I工人自己的生產(chǎn)資料的工資部分就越大），那么要“證明”馬克思的分析錯誤將是很容易的。此外，如果已有幾十年沒有經(jīng)濟(jì)波動，工會和雇主協(xié)會已完全消失（由于勞資矛盾消失，因?yàn)楣と嗽絹碓匠蔀樗麄冏约旱纳a(chǎn)資料和生產(chǎn)條件的控制者），那么我們也的確能夠說，《資本論》毫無價值，它未能預(yù)見到現(xiàn)實(shí)資本主義世界在它發(fā)表一個世紀(jì)后將發(fā)生的事情。只要把1867年以來的真實(shí)歷史一方面同馬克思預(yù)言它會成為的樣子，另一方面同任何這種供選擇的“運(yùn)動規(guī)律”加以比較，就足以理解馬克思的理論成就是如何杰出，它是如何出色地經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)。②

　　注釋：

　　① 《列寧全集》第38卷第319頁。

　?、?維爾弗勒多·帕累托在他對馬克思價值理論的”批判”中，曾令人發(fā)笑地談到這種似乎荒唐的關(guān)于“其他”可能運(yùn)動規(guī)律的假說。為了證明馬克思的勞動價值理論有內(nèi)在為“預(yù)期理由”,（即把未經(jīng)證明的判斷作為證明論題的論據(jù)），帕累托說，我們完全可以假定縫紉女工雇用她的機(jī)器和她自己的衣食，這就會導(dǎo)致機(jī)器“生產(chǎn)”剩余價值的結(jié)論（《給保·拉法格摘錄的卡·馬克思<資本論>寫的導(dǎo)言》，載《馬克思主義和純經(jīng)濟(jì)學(xué)》，1966年日內(nèi)瓦版，第47—48頁）。暫且不提他的例子“證明”不了任何這類事情，這個反模式包含的意思是意味深長的：工人們租用自己的生產(chǎn)資料，結(jié)果占有自己勞動的產(chǎn)品，在市場上出賣它們，從而獲得在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出的利潤（剩余價值），現(xiàn)在很明顯，在最近150年中，這決不是工業(yè)發(fā)展的主要趨勢。但是，甚至在十九世紀(jì)末，這個問題在帕累托的頭腦中似乎還完全沒有答案，以致他能夠提出這種假說而毫不感到它的明顯的荒唐。這更加突出說明馬克思對資本主義洞察之深刻。

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