無(wú)聲的中國(guó)及其語(yǔ)音中心主義之轉(zhuǎn)向

文 | 鐘雨柔

　　漢字是中華民族的瑰寶。2017年的熱播電視節(jié)目《國(guó)家寶藏》第一季第一集就隆重介紹了被譽(yù)為“中華第一古物”的石鼓。石鼓傳自先秦，共十面，上刻有大篆，是中華文字的活化石，當(dāng)之無(wú)愧的鎮(zhèn)國(guó)之寶。借拼死護(hù)衛(wèi)石鼓的北宋文官司馬池之口，節(jié)目闡述了一個(gè)似乎很容易接受的道理：“很多人都說(shuō)我們?nèi)A夏民族沒(méi)有信仰，可其實(shí)我們的信仰就是自己的文字和歷史。”作為信仰，漢字不僅承載了華夏歷史和文化，而且建構(gòu)出了一個(gè)帶有宗教意味的機(jī)制，并神圣化了一個(gè)基本觀念—中華文字不曾斷裂、中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們于是有足夠的理由為自己的文字驕傲并忠誠(chéng)于自己的文化。石鼓的故事以及關(guān)于漢字的看似不言自明的道理完全俘獲了21世紀(jì)的年輕觀眾，然而熒屏前后的觀眾們恐怕想不到的是，短短一個(gè)世紀(jì)前，華夏民族對(duì)自己的文字和歷史之信仰幾近崩塌，中華民族的瑰寶幾乎面臨滅頂之災(zāi)。一場(chǎng)讓人驚詫的、浩浩蕩蕩的漢字革命曾真實(shí)發(fā)生，輻射幾乎半個(gè)20世紀(jì)，構(gòu)成了一場(chǎng)人類歷史上最大規(guī)模的語(yǔ)言和文字革命。

　　石鼓 故宮博物院藏

　　這場(chǎng)翻天覆地的革命或許已然被人淡忘，但它在退出集體意識(shí)的過(guò)程中倒也留下蛛絲馬跡，供人考古。最重要的兩項(xiàng)“遺跡”分別是漢字的繁簡(jiǎn)之分以及輔助漢字學(xué)習(xí)的漢語(yǔ)拼音。漢字簡(jiǎn)化是中華人民共和國(guó)的文字改革政策，旨在降低漢字學(xué)習(xí)難度，理論上是向拼音文字過(guò)渡的第一步。而拼音既是漢字革命的基本準(zhǔn)則，也是中華人民共和國(guó)法定的羅馬化拼音系統(tǒng)，甚至一度成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。從字面理解，拼音即“拼寫(xiě)讀音”，它不僅僅是輔助漢字學(xué)習(xí)的記音系統(tǒng)，也可以是取代漢字的拼音文字。有意思的是，這場(chǎng)漢字革命恰在社會(huì)主義時(shí)期的中國(guó)達(dá)到高潮。雖然漢字革命在周恩來(lái)總理1958年的講話《當(dāng)前文字改革的任務(wù)》中戛然中止，但它語(yǔ)音中心主義的印記至今仍清晰可見(jiàn)。所謂語(yǔ)音中心主義，即系統(tǒng)性地把語(yǔ)言凌駕于文字之上的意識(shí)形態(tài)。需要說(shuō)明的是，語(yǔ)言凌駕于文字之上在古今中外都有先例，但是現(xiàn)代語(yǔ)音中心主義在世界范圍內(nèi)的發(fā)酵伴隨了書(shū)寫(xiě)技術(shù)的新發(fā)展，見(jiàn)證了語(yǔ)文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)學(xué)科此消彼長(zhǎng)，又同時(shí)被20世紀(jì)的革命洪流裹挾，對(duì)形塑中國(guó)文學(xué)與文化現(xiàn)代性起到了決定性作用。

　　《漢字簡(jiǎn)化方案》（1956年）

　　本書(shū)以這場(chǎng)史無(wú)前例的文字革命為主題，試圖追索一系列最基本的問(wèn)題：漢字革命為什么發(fā)生？它如何發(fā)生和發(fā)展，又如何影響中國(guó)現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)、文學(xué)與文化？漢字革命如何中止？討論的起點(diǎn)要追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初關(guān)于漢字的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型，其曾經(jīng)的民族瑰寶地位一落千丈，被當(dāng)成了民族負(fù)累。曾經(jīng)被熱愛(ài)中國(guó)的啟蒙思想家們（如培根、約翰·威爾金斯、萊布尼茨）夸贊具有跨文化屬性和超語(yǔ)音的合法性的漢字，似乎一夜之間成了阻礙提高識(shí)字率的攔路虎，有礙民主科學(xué)發(fā)展的絆腳石。中外知識(shí)精英齊聲撻伐，國(guó)寶一時(shí)間變成了“無(wú)聲的”、無(wú)生命的，亦無(wú)價(jià)值的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。對(duì)漢字評(píng)價(jià)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換間，漢字革命似乎發(fā)生得理所應(yīng)當(dāng)。魯迅如是解釋：“漢字是古代留下來(lái)的寶貝，但我們的祖先比漢字還要古，所以，我們更是古代傳下來(lái)的寶貝。為漢字而犧牲我們，還是為我們而犧牲漢字呢？這是只要還沒(méi)有喪心病狂的人，都能夠馬上回答的。”廢除漢字、取用字母儼然成了現(xiàn)代性的基本條件，再次套用魯迅的說(shuō)法：我們此后實(shí)在只有兩條路，要么抱著漢字而死掉，要么舍掉漢字而生存。然而歷史告訴我們，漢字革命還有第三條路，即從漢字革命的內(nèi)里出發(fā)，改革中文書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，聯(lián)手文學(xué)革命并為之注入新的能量，以喚醒那個(gè)“無(wú)聲的中國(guó)”。

　　《漢字革命：中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代性的起源（1916-1958）》

　　本書(shū)從催生漢字革命的語(yǔ)音中心主義轉(zhuǎn)向開(kāi)始，討論漢字革命的三個(gè)維度。首先是這場(chǎng)革命本身，即其發(fā)生、變異和中止。其次是這場(chǎng)醞釀中的漢字大變局如何影響了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言與文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，從而形成了文字與文學(xué)的雙生革命。再次，在理論層面上，討論作為非字母書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的代表——漢字——如何在這場(chǎng)革命中重塑作為科學(xué)的書(shū)寫(xiě)學(xué)（grammatology），同時(shí)指涉短20世紀(jì)的革命政治。簡(jiǎn)言之，漢字革命是理解中國(guó)文字、文學(xué)以及文化現(xiàn)代性的鑰匙，并為思考全球范圍內(nèi)的字母與非字母書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)和文化之間的遭遇提供養(yǎng)分。導(dǎo)論的余下篇幅將首先介紹開(kāi)啟和終結(jié)文字革命的兩個(gè)全球性時(shí)刻，并解釋我所謂的“語(yǔ)音中心主義的二律背反”，即語(yǔ)音中心主義內(nèi)部互相纏繞的正反兩面力量。正是這兩股力量的對(duì)抗與博弈，使得語(yǔ)音中心主義在漢字革命的語(yǔ)境中不停地變異和發(fā)展，并最終走向自己的反面。其次，我將梳理中文文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部的拼音化先例，并梳理所謂“無(wú)聲的中國(guó)”如何為語(yǔ)音中心主義之轉(zhuǎn)向做出話語(yǔ)準(zhǔn)備。最后，我將以提出“無(wú)聲的中國(guó)”的魯迅為例，通過(guò)爬梳魯迅關(guān)于漢字問(wèn)題的寫(xiě)作，探究語(yǔ)音中心主義機(jī)制內(nèi)部是否有可能生長(zhǎng)出反語(yǔ)音中心主義的、基于文字學(xué)的解構(gòu)性批判。以“漢字革命”為基本問(wèn)題和方法，我希望考察文字與文學(xué)的共生，書(shū)寫(xiě)與政治的糾葛，并以中國(guó)的文字改革為例理解字母與非字母世界的碰撞。

　　從1916到1958

　　公元1916年，即本書(shū)定義的現(xiàn)代漢字革命的初始元年，是界定席卷世界的文字革命的第一個(gè)全球性時(shí)刻。當(dāng)年，年輕的、即將成為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)之父的趙元任（1892—1982）發(fā)表了人生第一篇英文學(xué)術(shù)論文，題為《中國(guó)語(yǔ)言的問(wèn)題》，第一次正面論證廢除漢字、采用拉丁羅馬字母的可行性和必要性。A現(xiàn)代中國(guó)的語(yǔ)音中心主義就此開(kāi)啟。兩場(chǎng)字母化運(yùn)動(dòng)隨即鋪開(kāi)：首先是1920年代由中外學(xué)者聯(lián)袂主導(dǎo)、國(guó)民黨支持的羅馬化運(yùn)動(dòng)；其次是1930年代發(fā)端于蘇聯(lián)、由中國(guó)共產(chǎn)黨支持的拉丁化運(yùn)動(dòng)。兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖然在政治立場(chǎng)上相互抵牾，但在廢除漢字、取用字母的大前提上高度統(tǒng)一。而拉丁化作為異見(jiàn)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)方言的字母化拼寫(xiě)，并在新中國(guó)成立后，達(dá)到空前的規(guī)模，成為社會(huì)主義社會(huì)動(dòng)員的重要場(chǎng)域，又在巔峰時(shí)落下帷幕，淡出集體記憶。

　　索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》

　　無(wú)獨(dú)有偶，1916年還出版了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾的遺作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。雖然用索緒爾傳的作者約翰·約瑟夫的話來(lái)說(shuō)，這部里程碑式的作品出版于該年不過(guò)是個(gè)“歷史的偶然”，但這部巨著之所以成為語(yǔ)言學(xué)告別語(yǔ)文學(xué)（philology）的獨(dú)立宣言、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的出生證，絕非巧合。索緒爾生前的自我定位是一名語(yǔ)文學(xué)家，且自認(rèn)從未試圖為發(fā)展“共時(shí)性語(yǔ)言學(xué)”而邊緣化語(yǔ)文學(xué)，但這并不妨礙他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯見(jiàn)證并加速了德國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)的衰落，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的逐漸崛起以及最終與語(yǔ)文學(xué)的分道揚(yáng)鑣。需要廓清的是，當(dāng)語(yǔ)文學(xué)不再是“科學(xué)皇后”，而語(yǔ)言學(xué)自豪地成為“研究活語(yǔ)言的科學(xué)”時(shí)，索緒爾并未一味偏袒活語(yǔ)言的研究，而是從一開(kāi)始就指出語(yǔ)言與書(shū)寫(xiě)的難以分割、互相纏繞，甚至警惕著語(yǔ)音中心主義的民族主義甚或帝國(guó)主義傾向。盡管如此，《普通語(yǔ)言學(xué)教程》作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基之作而備受期待，索緒爾也順理成章地被追認(rèn)為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”。

　　中國(guó)現(xiàn)代漢字革命的肇端與語(yǔ)言學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的誕生，因1916年而完美同步。當(dāng)然有必要指出，這巧合一早便開(kāi)始醞釀，至少可以追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。放眼世界，書(shū)寫(xiě)作為科學(xué)（語(yǔ)文學(xué)）的衰落，語(yǔ)言作為科學(xué)（語(yǔ)言學(xué)）的壯大，以及全球范圍內(nèi)文字改革的風(fēng)起云涌，之所以共時(shí)發(fā)生，自有緣由。最直接的原因就是現(xiàn)代語(yǔ)音中心主義的興起。它毋庸置疑地置語(yǔ)言于書(shū)寫(xiě)之上，宣布語(yǔ)言先天優(yōu)越，而書(shū)寫(xiě)注定命中卑微。如果語(yǔ)言更直接、更少地被中介，由此更接近真實(shí)，更能呼喚在形而上學(xué)意義上的絕對(duì)存在，那么書(shū)寫(xiě)則被認(rèn)定至多是語(yǔ)言的摹寫(xiě)和轉(zhuǎn)譯，注定只能扮演補(bǔ)充的角色，永遠(yuǎn)有缺失，甚至用柏拉圖的話來(lái)說(shuō)，可能變得“邪惡”。

沃爾特·翁《口語(yǔ)文化與書(shū)面文化：語(yǔ)詞的技術(shù)化》

　　語(yǔ)音中心主義深深植根于西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)，從柏拉圖到黑格爾，從盧梭到索緒爾，一以貫之地將語(yǔ)言凌駕于文字和書(shū)寫(xiě)之上，并不遺余力地彌合二者間的溝壑。在語(yǔ)音中心主義的邏輯中，書(shū)寫(xiě)必須盡可能地完整記錄語(yǔ)言，以此把握真實(shí)，拼音文字由此被認(rèn)為最有可能成為理想的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，一方面拼音文字時(shí)時(shí)確認(rèn)語(yǔ)言之于文字的優(yōu)越性，另一方面它通過(guò)拼寫(xiě)語(yǔ)言來(lái)實(shí)踐言文一致的許諾。再進(jìn)一步，隨著比較語(yǔ)言學(xué)與歷史語(yǔ)言學(xué)的建立和發(fā)展，拉丁羅馬字母（以下簡(jiǎn)稱拉羅字母）逐漸在拼音文字內(nèi)部被認(rèn)為是摹寫(xiě)語(yǔ)音能力最強(qiáng)的拼音技術(shù)。借用研究口語(yǔ)與書(shū)面文化的美國(guó)學(xué)者沃爾特·翁（Walter Ong）的話來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界有“很多文字，但是只有一套字母”。指認(rèn)拉羅字母的獨(dú)一無(wú)二性當(dāng)然是贊美這一特定表意系統(tǒng)有將語(yǔ)言可視化的功能，與此同時(shí)更建構(gòu)了一個(gè)屬于世界書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的等級(jí)秩序。在這個(gè)等級(jí)秩序中，拉羅字母打敗其他所有書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，拔得頭籌。更關(guān)鍵的是，書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的等級(jí)判斷自帶文明論意涵。當(dāng)有且僅有的那“一套字母”成為所有拼音字母的代表以及世界文明的巔峰，它的獨(dú)一無(wú)二便清晰地演繹了西方本民族中心主義（ethnocentrism）如何成功傾軋其他書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，成為一個(gè)全球性現(xiàn)象。

　　這一現(xiàn)象席卷全球之時(shí)，西歐殖民擴(kuò)張接近尾聲，美國(guó)作為新帝國(guó)登上歷史舞臺(tái)。現(xiàn)代語(yǔ)音中心主義的崛起因應(yīng)了信息技術(shù)的發(fā)展。電報(bào)、電話、打字機(jī)這些深刻變革世界的新技術(shù)加持了語(yǔ)音中心主義的崛起，加速了其在全世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張。19世紀(jì)末20世紀(jì)初這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，于是見(jiàn)證了諸多非拉羅書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)面對(duì)“獨(dú)一無(wú)二”的拉羅字母不得不做出的回應(yīng)。現(xiàn)代中國(guó)的語(yǔ)音中心主義轉(zhuǎn)向就是一例，而與漢字革命幾乎同時(shí)發(fā)生的、世界其他眾多文字改革包括：埃及對(duì)阿拉伯文的改革、奧斯曼土耳其對(duì)阿拉伯波斯文的改革、蘇聯(lián)對(duì)西里爾字母的改革、越南對(duì)喃字的改革、日本對(duì)假名和漢字的改革等。但凡被全球范圍的文字改革風(fēng)潮所裹挾，非拉羅書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)總是或多或少地被改變。有些書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，如土耳其和越南的文字，選擇對(duì)拉羅模式完全臣服；其他書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)雖在革命浪潮中存活下來(lái)，卻也不可避免、不同程度地被這場(chǎng)與拉羅模式的遭遇戰(zhàn)改變。

　　趙元任1916年發(fā)表的英文論文《中國(guó)語(yǔ)言的問(wèn)題》（The Problem of the Chinese Language:Scientific Study of Chinese Philology），收錄于《趙元任全集》（第4卷 上冊(cè)）。

　　漢字與拉羅模式的遭遇當(dāng)然遠(yuǎn)早于20世紀(jì)。如后節(jié)所述，中文書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)遭遇拼音文字而進(jìn)行的或主動(dòng)或被動(dòng)的調(diào)整，從佛教傳入中國(guó)開(kāi)始，由晚明到晚清，未曾停歇。但是第一次真正將語(yǔ)音中心主義全面植入中文書(shū)寫(xiě)，直到今日仍對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)及其相關(guān)學(xué)術(shù)研究持續(xù)發(fā)力的，還數(shù)20世紀(jì)之漢字革命。1916年的趙元任大概不曾意識(shí)到語(yǔ)音中心主義已然在全球范圍內(nèi)悄然成勢(shì)，也不會(huì)料到自己的《中國(guó)語(yǔ)言的問(wèn)題》將開(kāi)啟漢字字母化的革命進(jìn)程。同樣，漢字革命的擁躉們大率也不會(huì)認(rèn)為支持羅馬化和拉丁化運(yùn)動(dòng)會(huì)有向語(yǔ)音中心主義殖民勢(shì)力投誠(chéng)的意味。但正如歷史學(xué)家張谷銘所指出的，趙元任從學(xué)術(shù)訓(xùn)練來(lái)說(shuō)屬英法系語(yǔ)言學(xué)，而英法系語(yǔ)言學(xué)恰是對(duì)德國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)的反叛。趙元任學(xué)術(shù)生涯之顯赫，毋庸置疑，其最重要貢獻(xiàn)之一就是讓英法系語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)生根發(fā)芽。而這一切便從他1916年的那篇英文文章開(kāi)始。值得玩味的是，中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父開(kāi)啟終生志業(yè)之際，恰是漢字革命打響第一槍之時(shí)。革命的號(hào)角召喚中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立，甚至不惜以揚(yáng)棄漢字及其獨(dú)有的語(yǔ)文傳統(tǒng)為代價(jià)。

　　如果第一個(gè)全球性時(shí)刻被語(yǔ)音中心主義定義，那絕不僅僅是因?yàn)樗潜恍畔⒓夹g(shù)加持的強(qiáng)大普世力量，也不能只歸因?yàn)槲鞣奖久褡逯行闹髁x的不可一世。事實(shí)上，第一個(gè)全球性時(shí)刻的巨大能量來(lái)自其內(nèi)部的復(fù)雜性，我將其定義為“語(yǔ)音中心主義的二律背反”。具體到漢字革命，對(duì)語(yǔ)音中心主義的忠誠(chéng)意味著將漢字化約成一種不合格的表音系統(tǒng)，無(wú)視漢字代表的文明價(jià)值，由此造成對(duì)中國(guó)文化、哲學(xué)和知識(shí)論無(wú)可辯駁的傷害；與此同時(shí)，這種知識(shí)論的暴力又被解讀成中華復(fù)興的必要犧牲，有現(xiàn)代性導(dǎo)向，甚至在技術(shù)和政治層面都有相當(dāng)?shù)母锩饬x。這種新的字母中文將不僅承載新中國(guó)的民族語(yǔ)言與文學(xué)，更重要的是，由于它的簡(jiǎn)單易學(xué)和善于記音，新字母中文對(duì)被侮辱、被損害的人民來(lái)說(shuō)，標(biāo)志著勞苦大眾用自己的聲音說(shuō)話、用新文字書(shū)寫(xiě)的可能，象征著20世紀(jì)最重要的若干母題，即民主、自由與革命的實(shí)踐。從理解現(xiàn)代性的角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)音中心主義的二律背反似乎無(wú)外乎是對(duì)現(xiàn)代性癥候之語(yǔ)言文字面向的描述。但正反兩面現(xiàn)象的背后，更值得關(guān)注的是語(yǔ)音中心主義的二律背反其實(shí)構(gòu)成了持續(xù)推動(dòng)漢字革命的關(guān)鍵機(jī)制，并使得文字和文學(xué)雙生革命成為可能。梳理漢字革命推進(jìn)的過(guò)程，我們將不難發(fā)現(xiàn)：正是語(yǔ)音中心主義的二律背反給了革命不停變異的許可，直到革命目標(biāo)不再是那看似獨(dú)一無(wú)二的拉羅字母。對(duì)語(yǔ)音中心主義正面力量的信心于是乎總能壓倒它那負(fù)面的、本民族中心主義的、排他求同的暴力，并出人意料地創(chuàng)造出一個(gè)雙生革命的空間，讓文字革命與文學(xué)革命互相纏繞、來(lái)回激蕩。本書(shū)正是從語(yǔ)音中心主義的內(nèi)部機(jī)制入手，以其二律背反為主線，理解這場(chǎng)人類歷史上最大的文字革命。

　　《當(dāng)前文字改革的任務(wù)》

　　1949年后，漢字革命獲得了空前的國(guó)家支持。可以說(shuō)，社會(huì)主義文字改革本將是最終的漢字革命，卻在高潮時(shí)出人意料地急停了。周恩來(lái)總理于1958年宣布的《當(dāng)前文字改革的任務(wù)》所定義的三項(xiàng)主要任務(wù)——簡(jiǎn)化漢字，推廣普通話，制定和推行漢語(yǔ)拼音方案——小心避開(kāi)了漢字革命的終極目標(biāo)，在事實(shí)上中止了革命進(jìn)程。理論上最決絕的漢字革命為何最后以保留漢字的簡(jiǎn)化體而偃旗息鼓，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直讓漢字革命的支持者們感到費(fèi)解。這一謎題在學(xué)理上自有答案，本書(shū)第三部分將嘗試作答。但從歷史政治的大框架來(lái)看，漢字革命讓人訝異的中止暗合第二個(gè)國(guó)際時(shí)刻，即“二戰(zhàn)”后反殖反帝、亞非團(tuán)結(jié)運(yùn)動(dòng)的興起。在社會(huì)主義文字革命的最后幾年里，第一次亞非會(huì)議（1955）、第一屆亞非人民團(tuán)結(jié)大會(huì)（1957）、亞非作家會(huì)議（1958）于印尼萬(wàn)隆、埃及開(kāi)羅以及烏茲別克斯坦的塔什干相繼召開(kāi)，昭示第三世界人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、維護(hù)世界和平而團(tuán)結(jié)合作。這第二個(gè)國(guó)際時(shí)刻在支持反殖反帝的政治抵抗的同時(shí)，宣告了語(yǔ)音中心主義意欲把拉羅字母模式強(qiáng)加給所有書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的霸權(quán)邏輯的破產(chǎn)。有必要說(shuō)明的是，1958年雖是拙作考查的終點(diǎn)，但絕不是中國(guó)文字改革的終點(diǎn)，更不是語(yǔ)音中心主義在中文書(shū)寫(xiě)里的終點(diǎn)，1980年代因計(jì)算機(jī)技術(shù)的沖擊帶來(lái)的新一輪的漢字落后論就是一例。1958年之所以可作漢字革命的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，是因?yàn)閲?guó)家最高權(quán)力于彼時(shí)發(fā)聲，明確中止和擱置了語(yǔ)音中心主義最激進(jìn)的廢漢字訴求，標(biāo)志著語(yǔ)音中心主義對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)最暴力攻擊階段的結(jié)束，而漢字民族形式的保留更呼應(yīng)了“二戰(zhàn)”后反殖反帝、亞非團(tuán)結(jié)運(yùn)動(dòng)的興起，構(gòu)成我所定義的第二個(gè)國(guó)際時(shí)刻。漢字革命的第二個(gè)國(guó)際時(shí)刻鼓勵(lì)民族形式，認(rèn)為它是反西方本民族中心主義之正道。就中國(guó)知識(shí)分子而言，在文學(xué)領(lǐng)域探索民族形式的努力早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就已開(kāi)始，但在文字層面對(duì)民族形式進(jìn)行理論化的思考，卻要等到社會(huì)主義文字改革時(shí)才從語(yǔ)音中心主義內(nèi)部生發(fā)出來(lái)。在這一時(shí)期出現(xiàn)的文字民族形式中，特別值得注意的是由古文字學(xué)家唐蘭提出的“綜合文字”，他對(duì)漢字形聲字的重新理論化，一方面暴露出了語(yǔ)音中心主義負(fù)面的暴力傾向，另一方面牢牢把握了語(yǔ)音中心主義正面的革命脈搏。語(yǔ)音中心主義的秩序內(nèi)部于是不期然地生長(zhǎng)出一種反語(yǔ)音中心主義的、以書(shū)寫(xiě)為本的、將書(shū)寫(xiě)當(dāng)作科學(xué)來(lái)研究的理論批判。

　　《國(guó)語(yǔ)月刊》漢字改革號(hào)

　　事實(shí)上，界定漢字革命的兩個(gè)國(guó)際時(shí)刻——1916年與1958年——完美契合了語(yǔ)音中心主義在中國(guó)的起訖時(shí)間，漢字革命以語(yǔ)音中心主義對(duì)中國(guó)語(yǔ)文的統(tǒng)御為開(kāi)端，以出現(xiàn)針對(duì)語(yǔ)音中心主義的理論批判，即漢字書(shū)寫(xiě)學(xué)（Chinese grammatology）為尾聲。解構(gòu)主義意義上的書(shū)寫(xiě)學(xué)，以拼音書(shū)寫(xiě)的形而上學(xué)為基本切入點(diǎn)，批判西方本民族中心主義，為第二個(gè)國(guó)際時(shí)刻做出了批判理論界的貢獻(xiàn)。而漢字書(shū)寫(xiě)學(xué)，以同樣的拼音書(shū)寫(xiě)的形而上學(xué)批判作為切入點(diǎn)，從漢字革命的實(shí)際出發(fā)，早于解構(gòu)主義提出了對(duì)語(yǔ)音中心主義的批判。頗具諷刺意味的是，達(dá)到巔峰的語(yǔ)音中心主義召喚出了自己的反面，最終遏制廢漢字運(yùn)動(dòng)的力量正是從主張廢漢字的語(yǔ)音中心主義邏輯內(nèi)部生長(zhǎng)出來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)音中心主義發(fā)展出了一套屬于自己的辯證法。本書(shū)以漢字革命的發(fā)生、變異和中止為主軸，追蹤語(yǔ)音中心主義之辯證法如何浮出歷史地表。

　　需要指出的是，對(duì)書(shū)寫(xiě)中反映的語(yǔ)言元素的興趣，或者更進(jìn)一步認(rèn)為語(yǔ)言對(duì)書(shū)寫(xiě)具有優(yōu)先級(jí)的邏輯，并非西方形而上學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，而同樣內(nèi)在于中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)。對(duì)于趙元任和其他漢字革命支持者來(lái)說(shuō)，問(wèn)題的癥結(jié)不是中國(guó)缺少音韻學(xué)研究，而在于這千年的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)缺少科學(xué)的研究方法。所以萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步必然是以科學(xué)的態(tài)度重新梳理中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部的拼音化傾向，從而為字母拼音化背書(shū)做知識(shí)論上的準(zhǔn)備。通過(guò)爬梳拼音化的先例，漢字革命支持者們建構(gòu)出了一部漢字拼音化前史，為現(xiàn)代中文書(shū)寫(xiě)之語(yǔ)音中心主義轉(zhuǎn)向做足準(zhǔn)備的同時(shí)，也確立了自己在這場(chǎng)革命大業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

　　本書(shū)分章

　　讓所有人書(shū)寫(xiě)、讓所有人發(fā)聲也正是漢字革命的承諾。這一高尚的承諾在“破惡聲”的同時(shí)，充分肯定了語(yǔ)音中心主義二律背反的正面意義。這個(gè)承諾的復(fù)雜性似乎預(yù)示著要成功兌現(xiàn)它將有相當(dāng)?shù)碾y度。兌現(xiàn)的過(guò)程中，漢字革命本身將不可避免地發(fā)生變異，甚至以出人意料的方式中止。事實(shí)上，語(yǔ)音中心主義在中國(guó)的統(tǒng)御地位一經(jīng)確立，就開(kāi)始因?yàn)閷?duì)自身進(jìn)步性的追求而不得不做出各種各樣或成功或失敗的調(diào)整，直到它以漢字書(shū)寫(xiě)學(xué)的方式完結(jié)。本書(shū)將分三部分講述漢字革命的歷程：肇端、嬗變、中止。

　　《漢字革命》一書(shū)的英文版書(shū)影，原書(shū)名為“漢字書(shū)寫(xiě)學(xué)”（Chinese Grammatology）。封面圖片為文字學(xué)家唐蘭在1950年代提交的拼音文字方案。唐蘭關(guān)于文字改革的論述及其設(shè)計(jì)的文字方案，是本書(shū)所討論的“漢字書(shū)寫(xiě)學(xué)”的一個(gè)重點(diǎn)。

　　第一部分即第1章，討論漢字羅馬化運(yùn)動(dòng)。作為漢字革命的第一槍，羅馬化運(yùn)動(dòng)一方面標(biāo)志著語(yǔ)音中心主義在中國(guó)的興起，另一方面也不期然地見(jiàn)證了字母普遍主義在中國(guó)的終結(jié)。本章以中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父趙元任的羅馬化工作為主線，重審廢除漢字的激進(jìn)主張的理論源流、跨國(guó)際發(fā)展，以及隨之帶來(lái)的技術(shù)化書(shū)寫(xiě)觀的結(jié)果。羅馬化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)生根發(fā)芽的過(guò)程，事實(shí)上就是中外知識(shí)精英基于對(duì)語(yǔ)音中心主義的共同信仰而締結(jié)羅馬化國(guó)際聯(lián)盟的過(guò)程。本章通過(guò)細(xì)讀趙元任的早期作品以及他與瑞典漢學(xué)家高本漢（Bernhard Karlgren）的通信，來(lái)一窺這個(gè)國(guó)際聯(lián)盟的內(nèi)部張力，揭示中國(guó)字母化運(yùn)動(dòng)如何在加入這個(gè)國(guó)際聯(lián)盟之初便對(duì)與之傍生的字母普遍主義提出挑戰(zhàn)。羅馬化運(yùn)動(dòng)于1928年隨著國(guó)語(yǔ)羅馬字的正式誕生達(dá)到高潮。這套中國(guó)字母效忠語(yǔ)音中心主義的同時(shí)，也毫不掩飾國(guó)有化字母普遍主義的野心。當(dāng)國(guó)語(yǔ)羅馬字之父趙元任繼續(xù)探索對(duì)可視語(yǔ)言的追求并對(duì)貝爾實(shí)驗(yàn)室的聲譜儀發(fā)生濃厚興趣時(shí)，日趨技術(shù)化的書(shū)寫(xiě)觀必須承認(rèn)字母—即便是拉羅字母都不再是最先進(jìn)的記音工具。一方面，漢字字母化的進(jìn)程高度契合殖民全世界的語(yǔ)音中心主義；另一方面，漢字字母化運(yùn)動(dòng)一開(kāi)局就發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)音中心主義與字母普遍主義之間的吊詭關(guān)系，從一開(kāi)始就提出重新思考書(shū)寫(xiě)意義的必要性。

　　《國(guó)語(yǔ)羅馬字拼音法式》

　　第二部分由三章組成，分別討論漢字革命的三次嬗變。第2章探究漢字革命的第一個(gè)變異，即羅馬化運(yùn)動(dòng)的異見(jiàn)運(yùn)動(dòng)—拉丁化運(yùn)動(dòng)。同樣效忠于語(yǔ)音中心主義，拉丁化運(yùn)動(dòng)對(duì)羅馬化支持的國(guó)語(yǔ)提出異議，認(rèn)為方言也有被字母化的權(quán)利。本章首先梳理拉丁化運(yùn)動(dòng)的譜系，從晚清的傳教士字母體方言《圣經(jīng)》到1920年代確立的中國(guó)方言研究，再到1930年代在蘇聯(lián)發(fā)端的拉丁化運(yùn)動(dòng)，并思考這三股不同的歷史源流如何觀照拉丁化運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代文學(xué)的合流，如何影響現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作傳統(tǒng)。通過(guò)細(xì)讀拉丁化旗手瞿秋白和許地山的作品，本章將發(fā)展聯(lián)結(jié)全書(shū)的基本概念“語(yǔ)音中心主義的二律背反”，探究帶有語(yǔ)音中心主義色彩的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作的邊界。拉丁化運(yùn)動(dòng)將語(yǔ)音中心主義的正向許諾與創(chuàng)制民族國(guó)家新文學(xué)的宏大計(jì)劃聯(lián)系在一起，充分暴露了二者間的沖突，同時(shí)也彰顯了漢字革命、普羅文化（Proletkult）與第三次文學(xué)革命之間激動(dòng)人心的合流，并推敲革命文學(xué)的終極問(wèn)題：如何真正聽(tīng)見(jiàn)庶民的聲音？

　　倪海曙《拉丁化新文字運(yùn)動(dòng)始末和編年紀(jì)事》，封面書(shū)名用拉丁化新文字書(shū)寫(xiě)。

　　第3章探討漢字革命的第二種、大概最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的嬗變—五四白話話語(yǔ)，并考問(wèn)一個(gè)基本問(wèn)題：底層勞工能否寫(xiě)作？本章首先介紹第一個(gè)現(xiàn)代中文掃盲計(jì)劃，此計(jì)劃由年輕的基督教青年會(huì)志愿者、未來(lái)首屈一指的教育家和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者晏陽(yáng)初領(lǐng)導(dǎo)，旨在服務(wù)第一次世界大戰(zhàn)為盟軍服務(wù)的旅歐華工。通過(guò)細(xì)讀這場(chǎng)掃盲運(yùn)動(dòng)中浮現(xiàn)的文本，我將回溯這些文本中的語(yǔ)體文寫(xiě)作如何被事后貼上白話文的標(biāo)簽，被追求語(yǔ)音中心主義的五四白話話語(yǔ)收編。這個(gè)掃盲計(jì)劃中尤其寶貴的一篇文章，是由山東華工傅省三創(chuàng)作的政論短文，它不僅是“一戰(zhàn)”華工留在世間罕有的文字，更向我們生動(dòng)展示了語(yǔ)音中心主義之二律背反的局限。盡管華工的寫(xiě)作語(yǔ)言和批判性洞見(jiàn)不可避免地被知識(shí)精英移用和遮蔽，但華工自己寫(xiě)下的文字實(shí)實(shí)在在地記錄了他們?yōu)?ldquo;一戰(zhàn)”盟軍勝利做出的貢獻(xiàn)、神圣勞工與五四起源的密切聯(lián)系，以及他們對(duì)“一戰(zhàn)”的深刻省思。

　　掃盲運(yùn)動(dòng)

　　第4章考察第三種也是最后一種漢字革命的變異，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，它以勾連戰(zhàn)爭(zhēng)、掃盲運(yùn)動(dòng)和大眾教育的三角形態(tài)出現(xiàn)。本章討論三位拉丁化運(yùn)動(dòng)支持者、新大眾教育家陳鶴琴、陶行知、葉圣陶的作品，勾勒在民族救亡與大眾解放的緊急關(guān)頭，漢字革命如何在堅(jiān)持字母化的大前提下實(shí)踐漢字語(yǔ)體文書(shū)寫(xiě)，廢漢字與保漢字實(shí)現(xiàn)并行不悖。本章追蹤拉丁化運(yùn)動(dòng)如何自我調(diào)整，文字文學(xué)之雙生革命如何重新定義。葉圣陶的兩部成長(zhǎng)小說(shuō)《倪煥之》與《文心》為這第三種變異賦形，通過(guò)展現(xiàn)兒童形象的轉(zhuǎn)變提示中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的明確左轉(zhuǎn)。文字革命與文學(xué)革命合流后，革命文學(xué)風(fēng)起云涌，影響深遠(yuǎn)。

　　本書(shū)的最后一部分是漢字革命的中止與尾聲。第5章嘗試解開(kāi)漢字革命于1958年戛然而止于社會(huì)主義文字改革高潮的謎題，并以此為契機(jī)提出理論化社會(huì)主義文字改革實(shí)踐的可能性，理解漢字書(shū)寫(xiě)學(xué)對(duì)批判理論的重要性，以及發(fā)展其進(jìn)步政治的必要性。社會(huì)主義文字改革無(wú)論規(guī)模還是力度都是空前的，甚至一度上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。本章以陳夢(mèng)家和唐蘭這兩位對(duì)文字改革持不同程度異議的文字學(xué)專家的工作為切入點(diǎn)，闡釋語(yǔ)音中心主義的意識(shí)形態(tài)如何內(nèi)爆，如何應(yīng)和全世界范圍內(nèi)反殖反帝的歷史大勢(shì)，如何由內(nèi)向外生發(fā)出極具生產(chǎn)意義的漢字書(shū)寫(xiě)學(xué)。基于漢字小學(xué)傳統(tǒng)而充滿后結(jié)構(gòu)理論批判力的漢字書(shū)寫(xiě)學(xué)，提出了一系列重要議題，展示語(yǔ)音中心主義的內(nèi)在局限性，考問(wèn)以字母書(shū)寫(xiě)為載體的西方本民族中心主義，提示保護(hù)人類書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)多樣性的必要，呼吁重啟短20世紀(jì)的先進(jìn)政治，并重申復(fù)興文字學(xué)作為科學(xué)研究的重要性。

　　本書(shū)以作者與周有光進(jìn)行的簡(jiǎn)短訪談結(jié)尾。我有幸于周先生離世前不久拜訪了這位文字改革委員會(huì)（后或簡(jiǎn)稱“文改會(huì)”）最長(zhǎng)壽也是最后的守門人。周先生的言談和書(shū)寫(xiě)提示著我們漢字革命的遺產(chǎn)、意義及其未竟之事業(yè)。作為人類歷史上最大規(guī)模的語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)，漢字革命既昭示了令人振奮的希望，也展現(xiàn)出令人無(wú)奈的局限。我謹(jǐn)希望《漢字革命》一書(shū)能為我們理解它的復(fù)雜歷史和寶貴政治意義貢獻(xiàn)綿薄之力。

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