在人們心中，他是著名的哲學家、宗教學家、歷史學家，是國家圖書館的名譽館長；在學生的眼中，他不但是一位慈祥的長者、一位兢兢業業的研究者、還是一位對學生們關懷備至、為培養青年人才盡心盡責的老師；在家人眼中，他還是一個極富童心，而又樸實無華、生活非常簡樸的兄弟。他勤勉、嚴謹、對于學術的研究精益求精；在最后的幾十年中，他把所有的時間和心血都投注于中華古籍的整理和搶救中。這位老人，就是我國著名學者任繼愈先生。

以下三篇選自《我們心中的任繼愈》一書，中華書局，2010年4月出版，定價58元。

一位用馬克恩主義“立場、觀點和方法”研究中國傳統思想文化的學術大師

何祚庥

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。——這是宋代末年，大思想家、大政治家文天祥說過的話。

任老走了！但是他留下的“丹心”，將不僅載入“汗青”，而且將留傳后世。任老是第一位真正用馬克思主義的“立場、觀點和方法”，科學地，周密地，系統地，創造性地研究中國傳統思想文化的學術大師。自古至今，研究過中國傳統思想文化的學者，文人、騷客成千上萬；但是，滿足上述五個“形容詞”的大師級的學者，恐怕就只有任老。

本來是想借用“國學大師”的頭銜，來概括任老的一生。一來，我不太喜歡“國學”一詞，人為地“拔高”了中國傳統思想文化。二來，已有些學者不喜歡這一頭銜，“辭”國學大師。更重要的，有些只會找一些版本，影印出版中國古文獻的“學者”，也“自稱”或“被稱”為國學大師。為恐“假作真時真亦假”，所以用了一個有很多形容詞的稱號，一位用馬克思主義“立場、觀點和方法”研究中國傳統思想文化的學術大師。

任老廣泛涉獵中國哲學、中國宗教各領域。他所撰寫的《中國哲學史》四卷本，是用馬克思主義“立場、觀點和方法”研究中國哲學的奠基地的著作。我寫過一篇文章，“我國哲學史上的光輝思想——唯物主義的‘元氣’學說”其實是學習任老這一光輝著作后的“心得”。任老也是馬克思主義宗教研究的奠基人。他曾撰寫《佛教史》、《道教史》、《伊斯蘭教史》等通俗宗教史系列。他還主編了《中國佛學史》、《中國道教史》（上、下卷），《道教提要》等著作。他還領導、組織、主持《中華大藏經》（漢文部分），《宗教大辭典》、《佛學大辭典》等宗教文獻的編輯和出版，而且還主持出版《中華大辭典》，新修《二十四史》，《國家圖書館藏敦煌遺書》，等多項大規模文化工程。

任老不僅致力于古文獻的收集、整理，而且對中國古文獻、古文化進行了深入的反思和科學的分析。1978年，他提出“儒教是宗教”的理論。這是對中國傳統思想文化，在中國歷史、社會上的地位和作用的總體認識的科學定位。這一科學判斷，在學術界引起了巨大的震動，有極為重要的深遠影響。

任老認為，任何一個持續發展的國家，都不可能沒有一個維持國家和民族的理想和信念。在古代，在尚未進入現代社會的國家，就表現為宗教。在中國，“儒、釋、道”三教之一的儒教，就是一種特種形式的宗教?？鬃泳褪沁@一宗教的教主。這一“儒教是宗教”的概括，既是對儒家學說“本質”的一種科學的判斷，而且也是對宗教在社會生活中的地位和作用的科學的認識。

由于任老對中國傳統思想文化，有著深刻的認識；所以，任老必然是旗幟鮮明的科學的無神論者。任老不僅是馬克思主義宗教研究的奠基人，也是中國科學無神論研究和奠基人。在任老為科學無神論所做的許多有價值工作中，極為重要的一項，是他帶領了我們科學無神論人，揭露了法/輪/功。

據報載：1916年，任老出生于山東，原名“又之”，為韓愈治學愛國之情所打動，所以，改名為“繼愈”。但是，韓愈治學愛國的對象，是舊中國、舊社會；而“繼愈”治學愛國的對象，是新中國、新社會。

安息吧！“繼愈”老的思想遺產將傳之不朽！

懷念任繼愈先生

金春峰   

我之能走上研究中國哲學的道路，馮友蘭、任繼愈、朱伯昆、湯一介四位先生對我有很大的鼓勵和幫助。大學階段最重要的是馮、任兩位。馮先生為我們開中哲史課，但對于我的中哲史研究，任先生起了和馮先一樣重要的作用。

那是1960年第一學期，全校掀起了批判蘇聯修正主義思想的運動。學校提出各學科都要以毛澤東思想掛帥，開展教學檢查。馮先生為我們開的中國哲學史《講義》，成了檢查的對象。我被指定重點準備，于是我抓住《講義》的《莊子》一章上綱上線。一天下午，我被叫到教研室，面對馮先生，作系統批判。我對著準備好的稿子急速地念了一遍。以當時的水平，究竟講了一些什么，自己都弄不大清楚，特點無非是上綱上線，集中抨擊馮先生把莊子哲學的相對主義講成了辯證法。不久，系領導告訴說，馮先生在會上表態，說這是十幾年來他聽到的關于莊子思想最深刻的分析，令我大出意外。于是，1961年上半年，要把我發言稿加以整理，3月17日在《光明日報》的《哲學副刊》刊出了，題目是《莊子哲學相對主義的實質》，署名革鋒，后收入中華書局出版的《莊子哲學討論集》。當時哲學版副刊的主編就是任先生。文章是經過編輯部整理修改的?！爸骶帯辈粌H要把刊物辦好，也要為培養新人出力，任先生是抱著這樣的宗旨來對待工作和我的文章的。這對我是很大的鼓勵。我之后在1962年報考研究生，文章的發表實有激勵的作用。

1961年，報刊有《莊子》哲學的討論。任先生有個觀點，認為內七篇是后期莊學，外雜篇是莊周本人的思想。內七篇是唯心主義、相對主義，外雜篇是唯物主義、辯證法思想。這給我留下很深印象。1962年我又寫了一篇小文，論證《秋水》是唯物辯證法思想，與《齊物論》之為相對主義不同。文章送給馮友蘭先生看，馮先生鼓勵說：“讀書有間”，并推薦給系里打印出來，作為參加系“五四”科學討論會宣讀的論文之一。馮先生說，讀書就怕讀了半天也看不出其中的問題，“讀書有間”就有希望。他確似乎很高興，給我講了一個笑話，說：“從前有個秀才，就命題寫文章，坐在書房發愁，幾天也沒有寫出來。他太太在旁直著急，說‘怎么，你寫文章竟比我生孩子還難？’秀才說：‘可不是，你肚子里確有東西，我是肚子里沒有東西呀！’”馮先生只說不笑，我卻不禁失聲大笑起來。但文章實是受到任先生的影響和啟發。1962年我決定報考研究生，與這也很有關系。

任先生是全國著名的佛學哲學專家，毛澤東主席接見過，名氣很大，1962年正為我們開佛教選修課。但他發給我們的那些佛教原始資料，我感到十分煩瑣、枯燥，與我興趣大不相投。我怕報考任先生學佛學，于是就報名馮先生了。雖未作任先生的研究生，先生對我卻仍然關心和鼓勵。

1965年，我快研究生畢業，論文題目是“論朱陸異同”。但在那種大批判不斷的年月，哪有心思坐下來寫這種東西呢？所以只是草草交卷。真正寫的是一篇“批馮先生論孔子仁的普遍性形式”的論文。文章在《北大學報》1964年第3期發表。學報社科版的主編亦是任先生。先生不但幫助整理修改文章，還幾次把我叫到他家里鼓勵、指點?？上М敃r學問太少，常常只是隔幾而坐，默默相對，言談數語。但先生的鼓勵關心之情卻像暖流一樣，令我激動。

先生逝世，我到北圖的靈堂致吊，看著先生的遺容，不禁失聲痛哭。想著北大時先生的親切指點、鼓勵，突然醒悟過來，這是人世間何等深厚的雨露教恩??！而今而后，不可再得而有了！

回來后我寫一挽聯： 

驚聞噩耗，悲涌于心。探視未成，遺恨終身。自茲永訣，無緣再訴師生情。

回憶當年，耳提面命。親手把教，激勵上進。而今小成，教誨之恩如海深。

但這又何能表悲痛感恩之情于萬一。

先生是和季羨林先生同一天去世的。兩人同時離去，真正是象征性地宣告了一個學術時代的結朿。在這個時代中，北大有上起蔡元培、李大釗、陳獨秀、胡適下至湯用彤、賀麟、金岳霖、朱光潛、傅斯年、陳寅恪、馮友蘭等大批名師，季和任兩位是最后僅存的碩果了。兩位竟然同時走了，真正是學術的不幸。

1979年，我在人民出版社哲學室工作時，親自到先生家拜訪，請他寫一本大分量的中囯哲學史。這就是以后他主編的《中囯哲學發展史》。這本書是好些學者的集體著作，但體現了先生中國哲學史的基本觀點，資料充實、分析縝密，在海內外影響很大。前兩冊我都是編輯，第三冊才由葉顯良先生接手。我在臺灣中國文哲所工作時，圖書館內大陸中國哲學史的書，主要就是馮先生的《中國哲學史》(包括“新編”)和任先生主編的這本。一些論文常加引用，作為大陸觀點的代表?？上У剿蚊鞑糠志椭兄沽恕?/p>

任先生對宋明理學思考是很多的，他的儒學乃儒教的觀點主要即由分析宋明理學所形成。我對朱熹哲學有一些獨特看法，認為朱是理學，而在心性關系上實是心學，王陽明的許多基本講法都出自朱熹。任先生似乎很支持這個觀點，他說：“王陽明是拾朱熹的余唾。”“余唾”是被拋棄的東西？還是撿吃剩下的東西？我想應是后一種意義。他告訴我：“你給大學生講課，就講前面那種觀點。給研究生可講后面這種觀點。”回味先生的這些話，一份對教育嚴肅負責的態度與一絲不茍的精神從中涌現出來，我在臺灣華梵和佛光大學的教學就是照著先生的教導做的。

談到這些年的學風和研究生的培養，先生深表憂心，說：要求一定發多少篇文章，殊不知全國的雜志都給研究生發，也是不夠啊！過去一個導師帶一名、幾名研究生，現在成十成堆的招收。人不是都能寫文章的，逼著發表，徒然增長弄虛作假、金錢賄賂之風。一些學者自我標榜，抬高身價，裝腔作勢，先生也很反感。博士生導師變成頭銜、上名片，先生說這都是自貶身價，糟踏教授尊嚴。這種風氣是出不了人才的。寄希望于將來，所以先生盡力編資料，不僅是為此作準備，也是針對現在的浮躁不實學風的。

談到一些老教授的晩年，先生語重心長地引孔子的話：“老年，血氣既衰，戒之在得?！毕壬贿^生日、不赴宴會、不出全集、不趨風附勢，每日四點起床，伏案寫作，晩上8點早早睡覺，日復一日，除知識、學術外，再無追求與余物?！吨腥A大典》的部分經費，先生還是從自己的收入中拿出來的，所一心希望的，只是為民族文化的繁榮貢獻力量，可謂“戒得”的典范。先生說，“人生有涯，學無止境”。他的《老子今譯》出版于1956年，是很早的譯本，《老子新譯》出版于1978年3月，1985年又出修訂本，1992年出《老子全譯》，《老子譯讀》則修改出版于2006年先生90歲時，真是活到老，學到老，改到老，“永不知足”，體現和延續了我國知識分子自孔子、朱熹到所有老一輩學者的寶貴傳統。

但先生是憂國憂民的，不是兩耳不聞窗外事，只顧鉆書本、翻故紙堆。言談中，先生很關心兩岸的統一、臺灣的回歸。既贊盛世，又憂心于將來。其中先生對太平天國森嚴等級制度的感慨，給我印象極深?！稗r民是皇權主義者”，中國是農民為主的國度，馬克思主義的這一論斷，先生認為是非常值得我們警惕的。

這些年，我常去看望先生。從生活問題到退休、工作問題，先生無不關心，令我感到分外溫暖。他送我《佛教大詞典》、《老子譯讀》,并轉贈我李申教授的《中國儒教史》上下卷。睹物思人，先生的墨寶手書,而今成為了思憶先生的最好紀念品。

追念任繼愈先生

王蒙

2009年12月20日，我到國家圖書館主辦的文津講壇作講演，遍看滿滿堂堂的聽眾，覺得少了個人，他就是國家圖書館的老館長任繼愈教授。為此，我宣布獨自一人站立默哀。此前我在文津街老館址講演過多次，不論是談小說寫作、談《紅樓夢》、談讀書、談語言，任老都親臨在場，靜靜地坐在頭排中間，而在講前，我們也都有機會促膝談心，交流溝通。當然，不僅如此，我還多次參加過任老主持的圖書館顧問會議和文津圖書獎頒獎典禮。

是1987年，經中央有關領導胡喬木、鄧力群同志等提出，文化部黨組決定，報國務院核準，任命時已71歲的任老為時名北京圖書館的館長（后，北京圖書館更名為國家圖書館）。我還記得為此我與任老談話的情景，任老動情地說，他常常感到慚愧，為新中國的建立付出太少，貢獻太小，能有機會給國家多做一些事情，他欣慰。

他是一個讀書人，沒錯。我幾次去過他在南沙溝的家，在他的家里我的所見唯書。早在1953年我津津有味地拜讀的《老子今繹》一書，就出自他手。在他就任館長的時候，他同時在社科院還承擔著重大的科研與教學任務。同時，他對于國家社會的關切與責任感，也給我留下極深刻的印象。

不久，我在《人民日報》上讀到他的談人民“脫貧也要脫愚”的文章。我太高興了，正合吾心！愚昧愚昧，為害劇矣！而且，人們有時候回避了后者的這第二脫的嚴重性、長期性、艱巨性。時至今日，種種起哄、大呼隆、反科學的迷信與邪教、牛皮忽悠、盲目性、搖擺性、極端性與破壞性都與愚昧

有關。他提的問題太痛切也太關鍵了！我多次見到他，當面表達我對他的文章的贊揚與響應，只是此文的后續事宜還有待進一步的努力。

數年后，我在一次文化論壇的開幕式上聽到他的即興發言，他說，現在大家說中國傳統文化的好話比較多了，關鍵原因在于當前的事情做得愈來愈好。如果眼前的事情辦不好，再跑出來吹過往的傳統如何精彩偉大，那還是有難處的。就好比，你賽球，贏了，你再怎么講傳統呀特色呀，講些高姿態、高論入云的話，別人可能還樂于接受，至少是不妨聽聽;如果你球贏不了，卻一味唱高調，接受起來可就難了！

善哉斯言！聽出點味兒來了吧？他不但講得巧妙，而且講得入木三分，甚至于我要說，他講得極務實，叫做真正的大實話，值得咀嚼。問題是有的人常常跟風大鬧，卻忘記了大實話式的真理更是常識。與會者對任老的話無人不贊。此時他已經八十大幾了，已經不當館長，只當名譽館長了。

在他重病住院之時我去看望他，他仍然是孜孜于學問探討。他的一位助手告訴我，任老對于儒學治國的類似說法頗感憂慮，他甚至于覺得有些意見不太好提。我聽了，有震動感。

頭兩月，我參加他主持的文津圖書獎典禮，我注意到了，受獎的書中有李零教授的《喪家狗》，這是一本比較客觀地談孔子、談儒學的書，只有愚昧的網蟲們才一看書名便向李教授發出狗血噴頭式的鼓噪。

任教授生于1916年，比我大18歲，可以說是長輩，至少是老大哥。他也曾與先父同事，而且，我的印象二人不無碰撞。在任老的女兒任遠在加拿大里加納大學讀博士期間，我講學至彼，為任遠帶去了她的老爹帶給她的中藥與肉塊豆腐干炸醬。任遠也給我與妻貢獻了她烹調的豬肉白菜燉豆腐。學問、友情、小小的不離故鄉口味的地球，一代又一代留下了親切與溫馨的記憶。任老去矣，當不甚遠。這樣的學問、這樣的見識、這樣的責任感，上哪里再找后繼者去呢？

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《我們心中的任繼愈》出版座談會在京舉行

 本報訊（記者周悅）2009年7月11日，著名哲學家、宗教學家、教育家，中國歷史文化研究的一代宗師任繼愈先生走完了他93年的人生道路。近日，任先生的一批學生、親友、同事、助手撰寫、編輯的紀念文集《我們心中的任繼愈》由中華書局出版。

4月15日，正值任繼愈先生94歲誕辰，由中華書局和任繼愈曾任館長與名譽館長22年的國家圖書館、任所長與名譽所長45年的中國社會科學院世界宗教研究所、任理事長31年的中國無神論學會、任主編26年的《中華大藏經》編輯委員會共同主辦的該書出版座談會在國家圖書館舉行。

任繼愈先生1934年考入北京大學哲學系，1938年畢業。1939年考取西南聯大北京大學文科研究所第一批研究生，師從湯用彤和賀麟教授攻讀中國哲學史和佛教史。1941年畢業，獲碩士學位。1942—1964年在北京大學哲學系任教，歷任講師、副教授、教授。1964年，他受命組建中國科學院哲學社會科學學部（即中國社會科學院前身）世界宗教研究所，擔任所長。1979年主持召開新時期第一次全國宗教學規劃會，后又長期兼任國家社科基金宗教學科評審組組長，為我國的宗教學研究在改革開放30多年后成為布局完整、人才輩出的當今顯學奠定了基礎。他本人堅持從宗教學領域內對中國傳統文化進行重新認識和清理，為建立符合中國歷史文化特點的宗教學理論作出了重要貢獻。1987年，任繼愈先生調任北京圖書館（后更名為國家圖書館）館長，以耄耋之年積極推進圖書館事業發展，并主持了規模浩大的多項古籍整理出版工程，包括編纂《中華大藏經（漢文部分）》、《國家圖書館藏敦煌遺書》、《中華大典》以及修訂《二十五史》等。1978年以后，他作為中國社會科學院研究生院教授、國務院學位委員會學科評議組成員和哲學組召集人，一邊親自培養數十名碩士、博士，一邊運籌謀劃全國高校哲學學科研究生教育，從而造就了大批學術俊彥。任繼愈先生還十分重視通過各種途徑提高人民群眾的科學文化素質，大聲呼吁“不僅要脫貧，而且要脫愚”；他懇辭了不少學術團體的領導職務，但一直擔任著中國無神論學會理事長，并經過不懈努力，創辦了《科學與無神論》雜志，為在社會上以黨員和青少年學生為主要對象進行科學無神論宣傳教育鋪設起一座平臺。他幾次致信中央，就如何樹立馬克思主義無神論世界觀、建設無神論研究學科直抒胸臆。根據他的建議，在中國社會科學院黨組和陳奎元院長支持下，隸屬于馬克思主義研究院的馬克思主義無神論研究室和院屬科學與無神論研究中心最近成立。世界宗教研究所也新設了馬克思主義宗教觀研究室。

座談會主辦單位負責人、任繼愈先生的親屬和文集作者代表先后發言。他們全面回顧了任先生跨越兩個世紀的學思歷程，高度評價任先生以馬克思主義為指導在學術領域取得的非凡成就，深情地憶念任先生展現在日常工作生活中的風范、志趣和情操。與會人士表示，要認真領會和總結任繼愈先生的寶貴精神遺產，使之在中國特色社會主義先進文化建設中不斷發揚光大，永葆生機。

學術界、教育界、科技界、圖書館界、新聞出版界人士共70余人參加座談會。

文章出處：中國社會科學報

本網發布時間：2010-4-22 14:57:57

人生如同一部厚重的書——任繼愈的學術人生

 資料來源：文匯報    作者： 文匯報     時間： 2009-07-12

    他在佛教研究方面的成就被毛澤東同志譽為“鳳毛麟角”；他撰寫與主編的多種著作多次再版，培養了一代又一代中國學者，其中《中國哲學史》四卷本長期作為大學教材，獲國家教育部特等獎；他提出“儒教是宗教”的論斷，是對中國傳統文化性質的總體認識和定位，是認識把握中國傳統文化的重大基礎性理論貢獻，在學術界引起了巨大的震動，具有不可估量的深遠影響；為了民族的文化振興，他以整理傳統文化資料為自己重要的歷史使命，先后組織領導乃至親自主持《中華大藏經》(漢文部分)、《中華大典》、新修《二十四史》、《國家圖書館藏敦煌遺書》等多項大規模的文化工程。

抗戰烽火中確立人生理想

1916年，任繼愈出生在山東平原縣一個殷實的軍官家庭，父親是國民黨少將，曾經參加過抗日戰爭。“繼愈”這個名字是入學時老師給取的，取“繼承韓愈”的意思，希望他將來在文學上有所建樹。

從小，任繼愈就愛打破砂鍋問到底，而哲學的特性恰恰在于尋根問底。任繼愈回憶，他從識字到上正規小學，換過很多地方，主要是在魯南一帶讀書，而畢業則是在山東濟南貢院墻根的“省立第一模范小學”。任繼愈說：“從小學到中學，我的成績并不是很突出，屬于‘中等偏上’，但每次我考完以后總要自己檢查錯在哪里，就像下圍棋復盤，哪一招棋是誤算或是昏招一樣，這是我的一個習慣，所以我所得到的東西并不一定比考100分得到的少。”

任繼愈的中學是在北平大學附屬中學讀的。在這里，他遇到幾位對他的一生產生了深遠影響的恩師：任今才、劉伯敭、張希之。在他們的影響下，他開始讀胡適、梁啟超、馮友蘭等人的著作，接受更深層次的思想啟蒙。更讓任繼愈難忘的是，這里不提倡“

讀死書，死讀書”，而且對學生的戶籍、愛好和身份都不加限制。

1934年，中學畢業的任繼愈考上了北京大學哲學系，研究西方哲學，可謂年少得意。然而在當時的社會環境下，讀哲學很難找到一份合適的職業。任繼愈說：“當時進哲學系一共有十幾個人，最后只剩下三人，我便是其中之一?！?/p>

“七·七”事變爆發后，北大、清華、南開三所高校南遷到湖南長沙，后又遷往設在云南蒙自縣的西南聯合大學。當時正在哲學系讀四年級的任繼愈報名參加了由長沙出發步行到昆明的“湘黔滇旅行團”。

此次旅程歷經60余天、1400多里路，徹底改變了任繼愈的人生理想和態度。中國農村的荒涼破敗、農民的貧窮困苦，強烈地敲擊著這位年輕學子的心?！白畹讓拥娜嗣癯惺苤鴳馉幍目嚯y，卻依然堅貞不屈。中華民族有非常堅定的信仰，有很強的凝聚力。是什么樣的力量在支持他們？”

任繼愈開始思考自己的人生理想如何與眼前的農村現實發生關系。也正是因為這個原因，他從西洋哲學轉而研究中國的傳統文化與傳統哲學。半個多世紀過去了，他探索的腳步從未停止過。

當時的西南聯大聚集了中國一批知識精英，最讓任繼愈懷念的是學校風氣比較開放、民主氣氛濃厚，每天晚上都有學術報告，講文學、講政治，還有話劇團、詩朗誦等?！昂芏鄰膰鈿w來的各界人士途經昆明，在此講學。徐悲鴻曾經在西南聯大講過他的俄國之行，杜聿明將軍講在緬甸攻克密支那城消滅日軍的經過，還有一些外國教授如牛津大學的道濟教授也來這里講學。學生們在正規課程之余，不斷吸收著書本以外的知識，開闊視野?！边@些都為任繼愈以后的學術研究和知識結構的拓展，打下了堅實的基礎。

毛澤東“點將”出任宗教研究所所長

1964年，任繼愈受命組建中國社會科學院世界宗教研究所。他沒想到，在這里一干便是20余年，直到1987年調至北京國家圖書館任館長。

任繼愈說：“毛澤東對宗教問題始終是重視的，我過去寫過的一些有關佛教史研究的文章，毛澤東都看過?！?959年10月13日深夜，毛澤東忽然把任繼愈找去，見面第一句話就是：“你的書我都看過”，接著說：“我們過去都是搞無神論的，沒有顧得上宗教這個問題，宗教問題很重要，要開展研究?！彪S即又問他：“北大有沒有人研究宗教？”任繼愈說除他搞佛教研究外，還沒有人從事這一方面的研究。毛又問：“道教有沒有人研究？福音書(指基督教)有沒有人研究？”任答，也沒有人專門研究。毛又問：“你們哲學系有多少人？”任答，師生加起來有500人。毛說：“500人一個系怎么能沒有人研究宗教呢？”由此，毛澤東評價任繼愈是國內研究宗教的“鳳毛麟角”。

1963年冬，周恩來訪問非洲14國前，給中央寫了一個報告，建議加強研究外國的工作，籌備建立一些研究所，還成立了以廖承志為組長的“國際研究指導小組”。毛澤東于1963年12月31日作了批示說，“這個報告很好，但惟獨沒有宗教研究，對世界三大宗教，國內沒有一個由馬克思主義者領導的研究機構，沒有一本可看的刊物，不批判神學，就不能寫好哲學史，也不能寫好文學史和世界史?！币驗檫@個批示，任繼愈于1964年受命組建中國社會科學院世界宗教研究所。但不久“文革”開始，任繼愈幾經波折后被送往河南信陽干校接受“教育”。

“文革”后，任繼愈從河南回到北京，世界宗教研究所也逐漸恢復了原有建制。上世紀80年代，任繼愈重新提出了“儒教說”，并在他主持的宗教所專門成立了一個儒教室。

在世界大多數國家的思想界都公認“中國無宗教”時，任繼愈挺身而出，試圖打破這一觀點。他說：“任何一個國家不可能沒有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個有著5000年文明史的國家和民族。”他認為，中國的儒教就是宗教，而教主就是孔子。

任繼愈從各個方面論證了他的這個觀點，從1980年的《從儒家到儒教》，1982年的《中國哲學與中國宗教》、《儒教的特點及其發展階段》、《儒家個性與宗教共性》、《儒教是人倫日用的神學》，到1984年的《佛教向儒教靠攏》，1986年的《重視儒教的研究》，再到1988年的《具有中國民族形式的宗教———儒教》等學術著作中，詳細地闡述了“儒教是宗教”的觀點。他從儒教的發展與演變、個性與共性，歷史與現實等各個方面，透辟地分析了儒家思想在中國的宗教性特質。他在文章《具有中國民族形式的宗教———儒教》中寫道：“儒教作為完整形態的宗教，應當從北宋算起，朱熹把它完善化。多年來人們習慣地稱為理學或道學的這種體系，我稱之為儒教?！?/p>

同時他認為，宗教之所以是宗教，有它的本質部分和外殼部分，本質是信仰與追求，外殼是信奉對象、誦讀經典的組織形式。儒家作為中國的傳統宗教，其本質部分就是提倡禁欲、重“忠孝”、尊“三綱”，這既是宗教思想，也是政治思想，它比較適應大一統國家的生存要求。而其外殼部分則是，它信奉“天地君親師”，這符合宗教外殼的組織形式。而對于一個宗教的認定，重要的是信仰的本質，而不在于形式。

任繼愈的“儒教就是宗教”的學說，在學術界一石激起千層浪，并由此引起了近20年的哲學大討論?，F在這個論點已逐漸被認同，而這種認同感，直接又與華人的自我文化價值認同緊密相連。

學界公認，任繼愈對中國哲學的最大貢獻是：他認為儒、釋、道是中國傳統文化的三大支柱，并深刻而又廣泛地影響著我國社會各階層。他力圖把中國佛教思想納入中國哲學發展的主流。他認為道教對中華民族的重要性決不亞于佛教，始終認為思想文化的研究也要從國情出發，而“多民族統一大國”則永遠是中國的國情。

嘔心瀝血編纂藏經典籍

擔任國家圖書館館長18年，任繼愈從未停止對圖書建設的添磚加瓦。“書是讓人閱讀的，和鐘鼎這樣的文物不同，現在有些書躺在圖書館里，不整理就不能發揮實際作用?！彼钚牢康氖峭ㄟ^多年的努力，讓許多孤本、善本得以開發利用，其中最寶貴的就是與《永樂大典》、《四庫全書》、《敦煌遺書》并稱國家圖書館四大鎮館之寶的《趙城金藏》。

《趙城金藏》是金代民間募資刻印的佛藏。1933年，范成法師在廣勝上寺、彌陀殿的12個藏經柜中發現了這套藏經，在國際學術界引發轟動。

1945年日寇投降后，《趙城金藏》被交給北方大學保管，時任校長的范文瀾派專人守護，年年晾曬。任繼愈介紹說：“1949年北平解放后，《趙城金藏》被移交北平圖書館(今國家圖書館)收藏。1949年4月30日，當4300多卷、9大包《趙城金藏》運抵北平時，由于多年保存條件惡劣，多數經卷潮爛斷缺，粘連成塊，十之五六已經不能打開。國家專門調來4位富有經驗的裝裱老師傅幫助修復，用蒸汽蒸后，再一張張揭開。歷時近17年，終于在1965年修復完畢?！?/p>

任繼愈擔任國圖館長后，他認為珍貴的古書僅僅保存完好還不夠，還要開發利用，讓更多的人可以閱讀。1982年，國家召開了古跡整理規劃會，整理1000多個項目中，唯獨沒有古書。作為委員之一，任繼愈提出佛教典籍也是古跡，也需要保護。經過批準立項，成立了“大藏經編輯局”。以《趙城金藏》為基礎，又挑選了8種有代表性的佛經作為對比參照，編輯《中華大藏經》。將9種佛教典籍集于一身，這在世界上也是史無前例的，這部浩大的典籍共107卷，歷經十幾年才陸續出完，先后有160多人參加了這項文化工程。而《中華大典》這部皇皇7億多字的古籍文獻資料匯編，是新中國成立以來最大的跨世紀出版工程。

任繼愈語錄

1.如果沒有社會的培養，就沒有個人的成才。我從不覺得自己有什么了不起，不能把功勞記在我自己的名下。我四十多歲的時候編《中國哲學史》，當時恰好找到我，如果找到別人，也一樣能編出來。如果我就此忘乎所以，以為我就是了不起的哲學家了，這和我的實際情況不符。

2.文化建設，首先要有文化的積累?，F在的青年人讀古書已經有些吃力了，也不知道去哪里找。后人再做古籍整理，肯定要比我們花費更多工夫。在這方面，我們這一輩人還有一些優勢。我們多做一些工作，后人就能省些事。

3.不出全集，是因為我自己從來不看別人的全集。即便是大家之作，除了少數專門的研究者，其他人哪能都看遍？所以，我想，我的全集也不會有人看。不出全集，免得浪費財力、物力，耽誤人家的時間。

4.年輕人要有一點理想，甚至有一點幻想都不怕，不要太現實了，一個青年太現實了，沒有出息。只顧眼前，缺乏理想，就沒有發展前途。這個地方工資待遇1000元，那個地方待遇1200元，就奔了去，另有待遇更多的，再換工作崗位，不考慮工作性質，缺乏敬業精神，這很不好。小到個人，大到國家，都要有遠大理想。

5、二三十年內，中國不會出現真正的文化大家，但是三十年后，中國真正的文化勃興時代將會到來。

6、人生的歸宿，最后的真理，如何與當前貧困的農民和破敗的農村發生聯系，對我來說一直是一個問題。 

    7、我只說自己懂了的話，吃不透的話，不要跟著亂嚷嚷，不要跟著瞎說，免得自己后悔。 

其他：

- 培養人才不能像蒸饅頭，個個都一樣。比如，自然科學與社會科學各有各的特點，在人才培養方式上也應該有所不同。自然現象比較客觀，可以通過實驗，反復觀察；研究歷史和社會現象，只能在社會運動中去觀察、認識，只能在極小范圍內搞實驗。因此，我們不能套用理工科研究生的培養方式來培養社會科學人才，反之亦然。

而且，人的天性稟賦是不一樣的，用一種模式培養人才，只會削足適履，造成“南橘北枳”的結果。

- 講到儒這個名稱，一般人都會把它和孔子聯系起來。但是，儒家或者儒教這一套學問，卻不是孔子發明的。中國有五千年的文明史，孔子到現代不過兩千多年?？鬃拥膶W問，繼承了此前二千多年的文化成果。不是有了孔子，有了儒學、儒家或儒教的名稱，這套學問才存在；而是儒學繼承了以前的優秀文化成果，包括神話傳說時代的文化成果，以后又不斷豐富、發展。所以，儒學或儒教有個發展過程，代表了五千年的文化成果。

- 家書寫的時候不是為了發表，也不是為了給別人看的，所以講真話的多。家書整理工作，至少對學術界、文化界提倡講真話，對社會風氣都有好處，這個意義還是比較重大。

書是讓人閱讀的，和鐘鼎這樣的文物不同，現在有些書躺在圖書館里，不整理就不能發揮實際作用。

我們心中的任繼愈

作　　者： 《我們心中的任繼愈》編委會　編

出 版 社： 中華書局

出版時間： 2010-4-1

I S B N ： 9787101072907

定價：￥58.00

 內容簡介

這里是一位學者半個多世紀追求真理的足跡，是一位智者留給他的時代的印記，是我們國家和民族的一份精神財富，是我們大家一起為任繼愈先生所建立的一塊紙質的紀念碑。本書收錄了其昔日的學生、長期共事的同事以及因為各種機緣與先生有密切關系或深厚友誼者，與家屬共同撰寫一本紀念文集，文集的作者各從自己的角度，追思先生的治學、為人。

目錄

汝信：深切懷念任繼愈同志(代序)

北大學友、學生篇

黃枬森、劉蘇：由衷的敬仰永久的懷念

——我們心目中的任繼愈先生

張豈之：略論任繼愈先生的學術研究與唯物史觀

汪子嵩：我心目中的任繼愈先生

——與任公交往六十年

閻韜：紀念任先生

韓敬：任繼愈先生教我學習中國哲學史

許抗生：任先生教我做學問

金春峰：懷念任繼愈先生

白化文：追隨任又之(繼愈)先生的一些回憶

程靜宇：懷念恩師任繼愈先生

附 汪學群：一次難忘的談話

——懷念任繼愈先生

宗教所同事篇

杜繼文：追思任繼愈先生的愛國情懷和社會責任

金宜久：深切懷念任公繼愈先生

于本源：讓任先生給我們留下的珍貴遺產發揚光大

樂峰：任先生是中國馬克思主義宗教學的奠基人

——深切緬懷任繼愈先生

卓新平：任繼愈先生與我的學術生涯

張新鷹：“沒有什么比事業更重要”

楊雅彬：我跟任先生學針灸

鐘肇鵬：回憶任繼愈先生

張偉達：我記憶中的任繼愈先生

段琦：任繼愈先生引領我走進了宗教研究領域

魏道儒：終生難忘的一些事

——追思任繼愈先生

黃奎：一個人和一個時代

——紀念任繼愈先生

宗教所學生篇

李申：我的導師任繼愈

方廣鋁：任繼愈先生是怎樣培養學生的

賴永海：一代宗師，千古風范

——深切緬懷任繼愈先生

業露華：我心中的任繼愈老師

李明友：追憶任繼愈先生

瑪亞：中國哲學及其成為新理念的潛質

秦惠彬：天亦流淚

龔學增：念恩師·牢記關懷·不忘教誨

郭瑞祥：終生難忘的幾件小事

潘桂明：生命不息，求真不已

——一代宗師任繼愈先生的學術精神

宋立道：緬懷我的恩師任繼愈先生

——寫在7月17日遺體告別會上

何光滬：三件小事見師心

鮑希福：緬懷任繼愈先生

王建平：平凡處見偉大

——對導師任先生的點滴回憶

黃燕生：懷念任先生

呂建福：一代宗師教誨學術生命源泉

——深切懷念任繼愈先生

崔正森：緬懷導師任繼愈先生

呂有祥：感念任繼愈先生

中哲史界同仁篇

方克立：我所認識的任繼愈先生

張立文：珍惜時間，就是珍惜學術生命

——沉痛緬懷任公

蔡方鹿：哲人仙逝教誨永存

楊堅：典型未遠，風范長存

——悼念任繼愈先生

張西平：展現中國文化的世界意義

——一代學術宗師任繼愈先生與海外漢學研究

大藏經編委篇

葛維鈞：瑣憶與斷想

——我心目中的任繼愈先生

溫玉成：牡丹時節動洛都

洪修平：哲人駕鶴去，學問滿人間

——懷念任繼愈先生

王亞榮：微塵拂不盡，霽月浩當空

——感懷任繼愈先生

董平：光風霽月的記憶

徐孫銘：潤物無聲暖心田

——懷念任公繼愈先生

何孝榮：任繼愈先生的三封來信

無神論學會同仁篇

習五一：烈士暮年壯心不已

——追思我心目中的任繼愈先生

加潤國：搞宗教研究我們最推崇任繼愈先生

何祚庥：一位用馬克思主義“立場、觀點和方法”研究

中國傳統思想文化的學術大家

段啟明：無神論興衰與國家民族興衰相聯系

——任繼愈先生對無神論教育寄予厚望

陳祖甲：一生弘揚無神論的先驅

——追思任繼愈先生

文有仁：大家風范平民風度

——深切緬懷任繼愈先生

友人篇

王蒙：追念任繼愈先生

李錦繡：最后的“寶臺山子”

——懷念任又之先生

劉天壽：深切的懷念

——由任繼愈先生逝世所想起的

黃松：重溫任繼愈先生教誨

柴劍虹：圓滿與遺憾

——悼念任繼愈先生

張曼菱：人淡如菊是吾師

定宜莊：追憶任繼愈先生二三瑣事

單嘉筠：來自“小朋友”的懷念

——憶十年來任繼愈伯伯對我的教育和影響

助手篇

劉蘇：由衷的敬仰永久的懷念

——我們心目中的任繼愈先生

李勁：無盡的懷念

——追思任繼愈先生

王曦：如坐春風

——追憶任繼愈先生

楊素香：任先生沒有走

歐陽美琴：與爺爺一起生活的七年

親屬篇

任遠、任重：永遠珍藏的記憶

任繼周：童心、樸實、寬容、進取

——懷念繼愈二哥

任估：但問耕耘不問收獲

——記我的伯父任繼愈

任海：我的伯父

后記

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