自從姜戎的《狼圖騰》上市以來，一時(shí)間洛陽紙貴，引來了眾多的喝彩。比如文學(xué)批評(píng)家孟繁華說：“《狼圖騰》在當(dāng)代中國文學(xué)的整體格局中，是一個(gè)燦爛而奇異的存在：如果將它作為小說來讀，它充滿了歷史和傳說；如果將它當(dāng)作一部文化人類學(xué)著作來度，它又充滿了虛構(gòu)和想象。作者將他的學(xué)識(shí)和文學(xué)能力奇妙地結(jié)合在一起，這就是作品的獨(dú)創(chuàng)性。它的具體描述和人類學(xué)知識(shí)相互滲透得如此出人意料、不可思議。因此，這是一部情理交織、力透紙背的大書。”文學(xué)批評(píng)家白燁說：“姜戎筆下的草原狼，是生物的狼，也是人文的狼；是現(xiàn)實(shí)的狼，也是歷史的狼。因之，這是一部狼的贊歌，也是一部狼的挽歌。”
本文即打算從學(xué)術(shù)角度，對(duì)這本書的實(shí)際內(nèi)容徹底的剖析一下，看看此書到底是如其支持者所說，是“一部力透紙背的大書”，“當(dāng)代中國文學(xué)的整體格局中一個(gè)燦爛而奇異的存在”，還是一部東拼西湊、漏洞百出的欺世盜名之作？
一
一
通讀《狼圖騰》全書，我們可以看出，此書最大的特點(diǎn)，就是作者姜戎懷著一種罕見的理論勇氣，提出了一個(gè)獨(dú)特的“狼——羊”斗爭關(guān)系歷史觀，并以此重構(gòu)了幾乎整個(gè)中國歷史。這個(gè)歷史敘述包括如下內(nèi)容：
1、人類歷史的發(fā)展是以文明為單位進(jìn)化的。
2、在人類文明發(fā)展歷程中，漢文明只是人類文明歷史上的一個(gè)不入流的支流。
3、漢文明之所以不入流，是因?yàn)樗侵哺邳S土高原的農(nóng)耕文化。作者說：“農(nóng)耕可以自給自足，自我封閉，自花授粉，自行退化”，因而“古代農(nóng)耕民族的歷史是一個(gè)閉門造車，自給自足的歷史支流”。因此，“中國病的病根就在于農(nóng)耕和農(nóng)耕性格。”
4、與“自我封閉，自我退化”的漢文明不同，“游牧文明”代表的是人類歷史進(jìn)程的主流。不但如此，就連作為農(nóng)耕文明的漢文明，也是依靠游牧人群的一次次“輸血”才避免了“自花授粉，自行退化”的危機(jī)，茍延殘喘到現(xiàn)在。但漢族至今不但不因此感恩戴德，反而充滿了怨恨和詛咒，這正說明了“農(nóng)耕文明”的病根是多么的根深蒂固。
5、根據(jù)以上討論的理由，作者為“中國病”開出了藥方——徹底拋棄腐朽的農(nóng)耕文明，擁抱“游牧精神”。（這話是什么意思，后面再討論）。
二
二
我總結(jié)了一下，在《狼圖騰》中，我有把握能辨認(rèn)出的社會(huì)學(xué)理論有如下幾家：
1、湯因比的文明興衰理論；
2、地理環(huán)境決定論；
3、西方中心論和單線進(jìn)化論；
4、還有80年代由金觀濤提出的控制論史觀的痕跡；
等等。
熟悉中國大陸80年代思想界的人，對(duì)這些理論當(dāng)不會(huì)感到陌生。當(dāng)年的“精 英”們就是根據(jù)這些理論拼湊出了一個(gè)“立意詛咒和宣判中華民族及其文明的衰落和滅亡”的《河殤》（何新語）。從這個(gè)意義上來說，不論“游牧文化”與“農(nóng)耕文化”關(guān)系如何，《狼圖騰》與《河殤》倒的確是一對(duì)同胞兄弟。但是，這種理論來源上的一致性并不能掩蓋《狼圖騰》自身的獨(dú)特性。在我看來，《狼圖騰》的最大特點(diǎn)，也是它與《河殤》的最大不同，在于它將《河殤》的理論運(yùn)用于漢族與游牧民族之間，從而呈現(xiàn)出一副典型的“逆向種族主義”的嘴臉。
所謂“逆向種族主義”，是王小東先生在90年代中期提出的一個(gè)概念，他用這個(gè)概念來定義中國在80年代所出現(xiàn)的一種奇特思潮：“就是認(rèn)為中華民族是一個(gè)劣等民族，中華文化是劣等文化。其中善良者認(rèn)為中華民族必須脫胎換骨才有資格在地球上生存，而更具種族主義色彩的一些中國知識(shí)分子則無情地認(rèn)為他們自己的民族在人種上就過于卑劣，不值得允許其在地球上生存。”不過，當(dāng)王小東先生在論及“逆向種族主義”的時(shí)候，他指的仍然是以《河殤》為代表的“中華民族劣等論”，而《狼圖騰》則毫不遮掩的將這種理論運(yùn)用于漢族與其他游牧民族之間，鼓吹“漢族劣等論”。由此而論，《狼圖騰》才是“逆向種族主義”的真正代表。
在《狼圖騰》看來：
在《狼圖騰》看來：
第一，人類文明的形態(tài)是由地理環(huán)境決定的。其中草原環(huán)境所產(chǎn)生的游牧文明，先天的優(yōu)于農(nóng)耕文明。在游牧文明面前，農(nóng)耕文化不過是人類文明發(fā)展的一個(gè)“歷史支流”，說得難聽些則是一個(gè)“怪胎”，它不能自己獨(dú)立的維持自己的生命，必須來自游牧文明的不斷“輸血”，否則，只能“在軟化中腐爛”。
第二，更重要的是，《狼圖騰》的作者推崇“游牧文化”，決不是因?yàn)樗麑?duì)蒙古草原上的游牧生活方式有多么熱愛，更不是因?yàn)樗麑?duì)蒙古民族有多么深的感情（誰要這么看，只能說他完全沒有讀懂這本書），而是另有玄機(jī)。在書的最后部分《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話》中，作者亮出了底牌：“我所說的游牧精神，是一種大游牧精神，不僅包括草原游牧精神，包括海洋‘游牧’精神，而且還包括太空‘游牧’精神。這是一種在世界歷史上從古至今不停奮進(jìn)，并仍在現(xiàn)代世界高歌猛進(jìn)的開拓進(jìn)取精神?！薄笆澜鐨v史上另一個(gè)版圖僅次于蒙古大帝國的古羅馬帝國，也是一個(gè)崇拜狼精神的帝國，羅馬城徽中的母狼形象至今仍然深深地印烙在西歐人的‘游牧精神’里。世界歷史上這兩個(gè)最大版圖、最強(qiáng)悍的帝國都是崇拜狼精神的帝國，難道還不能說明狼精神的偉大影響和作用嗎？”
值得注意的是，世界古代史中橫跨歐亞的大帝國有很多，如波斯、馬其頓、阿拉伯、土耳其、俄羅斯等等，作者在這里卻單單挑出了古羅馬帝國和蒙古帝國，這是有原因的。選擇蒙古自不必說，而選擇羅馬，一是因?yàn)榱_馬有“母狼”的傳說，因而符合作者“狼圖騰”的要求；而更主要的，是因?yàn)榱_馬帝國是現(xiàn)代西方文明的鼻祖。至此，作者終于圖窮匕見——原來，他鼓吹“游牧精神”的根本原因，在于“游牧精神”與“西方文明”相通！所謂“狼圖騰”，不過是“西方圖騰”的另一個(gè)說法?！独菆D騰》中所有對(duì)“游牧文明”的歌頌，其實(shí)，都是在歌頌“西方文明”。
分析到這一層，我們已經(jīng)可以看清這個(gè)《狼圖騰》到底是個(gè)什么東西了——這是一篇赤裸裸的“西化論”的宣言，用王小東先生的話來對(duì)它進(jìn)行總結(jié)可謂恰如其分——“中華民族是一個(gè)劣等民族，中華文化是劣等文化，中華民族必須脫胎換骨才有資格在地球上生存。”由此而論，這部所謂“情理交織、力透紙背的大書”，其實(shí)其內(nèi)容沒有任何新意可言，都是西化派們?cè)缫逊磸?fù)說過無數(shù)遍的東西。所不同的，僅僅在于它所使用的肆無忌憚的逆向種族主義口吻對(duì)漢民族及其文化所作的赤裸裸的挑釁。
有朋友認(rèn)為《狼圖騰》的作者姜戎不是漢人，我倒不認(rèn)為如此。只有被西化論和逆向種族主義浸透了心靈的漢人，才會(huì)寫出如此喪心病狂的作品！
最后，引用何新先生對(duì)《河殤》的評(píng)價(jià)，來表達(dá)我對(duì)這本書及其作者的態(tài)度——“我認(rèn)為自從有史以來，即使是最大的叛徒，也還沒有對(duì)這個(gè)民族和文化，公然講過這樣無恥而冷酷無情的話！而這些話，甚至就是這個(gè)民族的敵人，也未必敢如此肆無忌憚、赤裸裸的說出來?！?BR>
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