我從徐晉如先生一篇與摩羅絕交的文章中得知摩羅背叛了自己，背叛了自己的朋友，徐晉如先生對摩羅的蛻變表示了極大的義憤，以至于用絕交這樣最為激烈的形式來表述自己的立場，并且對摩羅的新作《中國站起來》給予了猛烈的抨擊，作為摩羅昔日的讀者，我因此對摩羅的新作及其立場的轉變產生了極大的興趣，很快就買來了受到徐晉如先生以及許多文人尖銳批判的摩羅新作《中國站起來》一窺究竟。
在讀完《中國站起來》后我感覺摩羅確實轉變了，這種轉變用背叛來表示也沒有什么錯，就我個人的認識起碼有這樣兩點。
其一，對自己的背叛。
摩羅通篇都是在為中國的國家利益和民族利益而激憤的吶喊，并對西方殖民者對中國人民的軍事侵略，政治擠壓，文化抹黑，以及人性污蔑，進行了深刻揭露與批判，這與其昔日站在西方文化立場，對中國政府及政治體制所造成的個體傷害和個體壓抑進行批判的立場已經完全不同了，從對個體命運的關懷轉到了對族群命運的關懷。
其二，對魯迅及五四前賢的背叛。
摩羅曾經是魯迅的真傳弟子，是五四精神的忠實繼承和傳播者，但是在《中國站起來》中，摩羅把魯迅，陳獨秀，胡適，蔡元培等他本人昔日的精神導師全部列入了在文化上和精神上向西方文化下跪的屈從者，并命名為文化和精神崩潰的一代，并直指這些先賢摧毀了中國的傳統文化和精神坐標，這樣的言辭，這樣的轉變過程，也只能用背叛來表述。
但是從另一個角度來看，摩羅的背叛恰恰是對魯迅，胡適，陳獨秀，蔡元培等五四前賢以拯救民族危亡為己任的愛國精神的最好繼承。五四運動的前輩們是具有及其強烈的國家認同感和民族認同感的，他們的破釜沉舟之舉也是在面臨亡國滅種之時的無奈之舉，所以判定是否繼承五四傳統，首先應看其是否尊重和維護國家利益，民族利益，因此，可以說真正繼承五四精神的正是今天的摩羅，而非過去的摩羅和那些站在西方立場上以民主，人權為武器肆意破壞中國國家利益和民族利益的所謂民主主義者。
在人類歷史上，從來就未曾有過平等對待全人類所有個體的所謂普世主義者及所謂的普世價值，到今天為止，有史以來所有的政治組織，甚至包括宗教組織，都是以為其組織內部服務為宗旨的，毫無例外，在傳播普世價值的美國人看來，一個中國人，一個伊拉克人，一個阿富汗人，一個非洲人，和一個美國人的生命價值是一樣的么？最仁慈的上帝會保佑一個沒有皈依基督的異教徒么？結論是清楚的，現實是如此的簡單明了，還需要什么高深的理論來證明么？
一個人捍衛自己所屬族群的權益就是捍衛族群中個體的權益，這沒有錯。
因此，我向摩羅致敬！
我為摩羅的“背叛”叫好。
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