新世紀條件下的“強國之路”

進入新年，美國對中國日漸顯露猙獰面目，具體有以下幾方面：

第一，借谷歌退出中國事件大肆干涉中國主權和司法的獨立性。

第二，對臺軍售，繼續強行干涉中國內政。彭光謙2月1日在《環球時報》上說這“也是企圖進一步完善與強化美國的亞太反導網，進一步提升亞太地區反導體系水平”。

第三，奧巴馬很有可能在新年之時會見達賴。

第四，重提人民幣升值。人民幣升值勢必導致國內物價上漲，最后又會因為流通貨幣減少，導致通貨緊縮。還有，最重要的是外匯儲備因人民幣升值而大幅度縮水。

第五，彭光謙在《環球時報》上還說：

“美國深入中國南海海域進行軍事偵察，以及在中國南面軟腹部展開海陸一體的弧形戰略布局。南部是中國未來發展的重要戰略方向。中國的國防戰略樞紐、能源基地、咽喉要道都在這里。中國南部逐步成為美國戰略關注的重心，美對華戰略的重心逐步南移。美國全面介入東南亞的事務，聲稱要重返東南亞，并沿臺灣海峽，經南海，到巴基斯坦、阿富汗、印度，穿馬六甲海峽一直到也門，進行弧形戰略布局，意圖何在？美無視聯合國海洋法關于和平利用海洋的立法精神，無視中國的抗議，持續對中國南海海域進行軍事偵測，對中國的海洋權益和國家安全權益構成了嚴重侵害。”

第六，就是甚囂塵上的農業部批準種植“轉基因”主糧。出售“轉基因”種子和化肥的，只有美國的公司。

也許還有很多不為外人知的手段，單就從以上所列的經濟、戰略、文化等美對華策略，結合美國在中東的一系列戰爭吞并和包圍中國的十大軍事基地，就知道美帝實在是亡我中華之心不死，而且正在加大力度，步步緊逼。

中國賴以與美國抗衡的，只有強大的中央集權和過硬的軍事技術。這也就是在下一再提倡的支持中央集權的原因。老百姓一邊要爭取民權，一邊強烈反對貪污腐敗、草菅人命的官權，也要想辦法支持中央集權。因為“集權”與“民主”是一對辯證關系，有了強大的中央集權，才會有切實的人民當家做主人的民主；反之，也只有“人民民主專政”，才會有強大的中央集權。而且，民主也是必須根植于民族之上的，國家都沒有了，何談民主呢？

孔慶東教授在文章《老虎出林啦！》中說道：

另一篇是美國共產黨主席薩姆•韋伯的《美共：在變化的世界中求進步》，薩姆在分析了金融危機之后的世界形勢后指出：“武裝斗爭和內戰不是通向社會主義的唯一道路。在美國，暴力的社會主義道路基本行不通。”他說“我們不能把改革的希望僅僅寄托在奧巴馬總統與美國國會的進步人士身上……我們更重要的責任在于深入到千百萬的美國群眾中去，鼓舞他們、聯合他們、教育他們，把這些群眾轉化為‘變革的主體’。”此話也值得中國的社會主義者聽聽，熱愛毛澤東和一部共產黨革命史，這當然是一種真善美人格的體現，但是當前中國的社會主義前景，是不能簡單重走毛澤東的道路的，根據新世紀的具體情境，找出全球化背景下的中國發展路線，特別是盡可能合乎全中國人民利益的路線，才是對毛澤東思想的真正繼承。

是啊，在“革命”已經幾乎不可能的情況下，如何用主席的思想來指導中國找到適合自己的強國之路？在下認為，除了堅持主席時代的公有制為主體之外，還必須重塑一種精神。這種精神，就是中國固有的，傳承了上千年的文化的“大一統”?？捉淌跉w納出的是“仁”、“俠”二字。韓毓海教授在《500年來誰著史》中論述康有為闡釋孔子提出的“大道之行也，天下為公”時說：

“正如魏斐德所指出的，康有為實際上既是一個充分現實的改革家，同時又是一位高度烏托邦化的理想主義者，只有這二者的高度統一才能解釋康有為，也才能解釋近代以來的中國革命和中國改革。因為沒有最徹底的改革和革命的意志，中國就會停留在貧困落后的狀態，也就不會有歷史的發展和進步。一個由精英發動的改革，卻將主體落實在全世界底層和被壓迫者身上，康有為的這種奇妙的雙重性格，甚至使得他與毛澤東在思想結構上具有了有某種相似性——持續的改革和不斷的革命之所以是必要的，關鍵在于不斷將改革的主體落實到下層民眾身上，如此才能抵抗人和世界不可抑止的退化本能。”

也就是說，要改變中國的現狀，促使中國走上騰飛之路，就必須依賴以廣大人民為主體的持續革命或改革?？墒侨绾尾拍苷{動人民的積極性呢？除了政治上的民主、公有制的福利待遇等之外，就在于人民有一種“天下興亡，匹夫有責”和“為人民服務”的擔當與胸懷。而要重新拾起日漸渙散的“道義”，除外毛澤東思想，就只有傳統文化了。這就要涉及到一個如何認識“儒家”的問題。韓德強教授恰好有一篇最新的文章《韓德強：缺席審判“孔子”，何時方休？》，他在里面回答了“左”派、自由派等對孔子的批判，最后他說：

“中國傳統文化遭受百年侮辱，是不是就真的消失了呢？不！中國傳統文化仍然定義著、規范著大多數中國人的日常生活，不孝敬父母的仍然遭受譴責，不尊敬師長的仍然遭人白眼，不講信義的仍然沒有朋友。中國傳統文化默默無聞地發揮著作用，但卻被剝奪了文化、教育領域的話語權。長期以來，中國的進步被歸結為自由、平等、民主，中國的落后被歸結為中國傳統文化。卻不知，自由、平等、民主觀念在加速著道德淪喪、兩極分化，而中國傳統文化卻在承擔著建設性的、組織性的重大作用?！?/p>

不由想到我曾經的一篇文章《孔慶東《仁俠精神不能丟》讀后》，也曾這樣說道：

老孔的博文《仁俠精神不能丟》，受到了有的左翼的質疑，他們認為，提倡“仁”，就是提倡儒教，而儒教一直以來就代表著落后、愚昧、專制，是糟粕。其實老孔自己在文章中也說過：“跟著別人說自己的文化是糟粕，其實糟粕哪個文化都有，但同樣哪個文化都有精華?！敝灰嬲催^《論語》、《孟子》，都會知道老孔這句話是的論。儒教的糟粕在哪里？不外乎精英治國論，等級森嚴的制度，宣揚“士”高于一切、輕賤勞動人民，歧視婦女等。那儒教的精華又是什么呢？就是老孔總結的一個字：“仁”。什么是仁？孔子和孟子都沒有詳加說明，其實大約就相當于佛祖的“大慈大悲，普度眾生”。只不過“仁”更多了對社會建設的參與和自身修養的提升。仁，統率著忠、恕、孝、悌、寬、恭、信、敏、惠、智、勇、剛、毅等諸多道德規范。

是不是儒教一直以來就是落后、腐朽、阻礙生產力發展的呢？不是的，自封建社會以來，中國的綜合國力一直名列世界前茅就可以證明。為何到了近代，統治集團又會出現各種各樣的問題，導致封建王朝的崩潰呢？除了老孔所說的“儒家思想到了晚期，不與俠結合了，它就僵化了”，“儒跟俠是要結合的，光有儒，不行；光有俠，也不行”之外，也有儒教本身的糟粕經過幾千年的發展，一樣到了有摧毀一切的力量的原因。所以匡亞明先生在《孔子評傳》中說：“孔子思想中既有消極因素，也有積極因素，這兩種不同因素導致了兩種不同的后果，前者使中國封建社會長期停滯不前，后者則形成了中華民族某些優良傳統和特點。這種矛盾現象是孔子思想內在二重性（矛盾性）的毫不奇怪的必然產物。”新文化運動，何嘗不是反對的儒教的糟粕，而發揚著儒教的精華呢？始終聽到說毛主席思想把馬列主義發展到了一個新的高度，主席自己也不止一次說過要發展地學習馬列主義。那主席用的什么思想來發展？就是中國傳統的仁和俠的精神。這是不用過多闡述的，因為新民主主義革命以來，會有那么多勇士前赴后繼，他們為了理想，犧牲自己的大無畏精神，正是來自于馬列主義毛思想，也來自幾千年傳統文化中為了信念，不在乎個體得失，以天下為己任的道德標準。老孔也說道：“俠是幫助別人做事不惜犧牲自己，這個犧牲包括犧牲時間、錢財、精力，最高的是犧牲生命，還有犧牲榮譽。所以最偉大的俠就是烈士，就是那些為了民族、為了國家犧牲的人?！边@犧牲精神，正是“仁俠”的傳承。仁，有了俠義，就可以用來改變世界；俠義有了“仁”，就知道奮斗的方向。

但是仁俠相結合，就沒有缺點了么？也不是的，因為時代所限，在他們身上，最大的，甚至是致命的弱點就是精英意識。他們認為，改變世界只需要他們就夠了。于是一切政治經濟活動的出發點，是遠離普通老百姓的。這就是仁俠在近代終究不能拯救中國于水深火熱之中，而要靠毛主席思想的原因。毛主席思想在仁俠的基礎上，最大的貢獻就在于融合了“人民的利益高于一切”的精神。當然，他不否認少部分優秀人物的卓越貢獻，但是，他強調創造歷史的，始終只是人民。

總之，當今正是國家內憂外患之時，有識之士應當充分認識到事態的緊迫性，也要有信心去改變這一切。因為改變現實的鑰匙在每一個人手里，那就全世界千千萬萬廣大的勞動人民。

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