對于我們大多數(shù)人來說，全球化的思想已經(jīng)深入人心。世界不同以往,它發(fā)生了很大的變化,這變化是不可回避的,而且從各方面看來都似乎正在不可避免地、與日俱增地朝著全球化和本土消亡的方向發(fā)展。但是，我們思考這些問題的方法卻日益顯露出根本的缺陷,這就是關于全球主義性和全球中心論的問題。所謂全球中心論，是指他們設想了一種毫無疑義的優(yōu)先權,一種本土必須服從全球的權力結構的存在;所謂全球主義性，是指認這種跨國的潮流與進程決定本土變革的積極性。
換句話說，有關全球化的解釋和"話語"是一種對地域和本土的偏見。在大多數(shù)的話語中,全球是與資本、空間、歷史和權力轉換等相等的概念；而本土，則與地域、勞動力、傳統(tǒng)等概念等同,通常還包括那些仍然"附屬于地域的"婦女、原住民、鄉(xiāng)下人以及其他人。
在本次討論的這篇文章中，讓我們一起來探討這種偏見所產(chǎn)生的后果，難道說地域真的必須附屬于全球嗎?這種帶有全球中心話語特征的不對等能顛倒過來嗎?我們能為地域辯護，使它免遭全球主義的專橫概念所吞噬嗎?在這種全球化的環(huán)境下，還有可能恢復那些地域性的知識與實踐模式，來共同改造世界嗎？另外，難道本土的人民天生就被判為與主體話語無緣？下文中,我們建議訓練自己反復思考這些問題，只有這樣才能重新將這些社區(qū)或地域人民的行動視為改變世界的有效手段。
幸運的是，過去的十年中，已從社會政治分析中爆發(fā)出一種地域意識。最近一項哲學研究顯示，地域意識是人類存在的一部分。因為幾乎不可能"想象如果世界上沒有地域劃分會是什么樣子"。從另一方面說，地域不是天然生成的，而是人類活動的產(chǎn)物。這意味著如何去想象和認識地域是一個歷史性問題。地域意識與全球主義是緊密相連的，而且看來是全球主義激進的對立面。
我們認為，應該把有關地域和地域意識的知識與實踐，看作一項能構建政治思考和知識生產(chǎn)的新語境的工程，而不是一堆歷史與地理的遺產(chǎn)。
全球與本土：空間性與地域性
全球與本土是兩個互相衍生的概念，而不是出自任何與之相關的可描述的特定空間。全球這一術語指的是某種進程（如經(jīng)濟、政治、社會及文化進程等），而不是指幾何學意義上的地球。不僅世界的大部分被排除在"全球化"的進程之外，即使在進程以內(nèi)的部分，隨著交通或網(wǎng)絡的推移，也留下未被觸及的地區(qū)，或變?yōu)楸?全球"概念所暗示的邊緣意義的外圍。因此說全球性大于國家或地區(qū)，這并沒有說出它的全部意義；對它進行最抽象的描述也許可以將它歸于任何非本土的東西；說它凌駕于除地理物質(zhì)領域之外的其它領域（如文化領域）之上，也不具有普遍意義；從更復雜的意義上看，最好說它是處在不斷的變化中。
然而，全球性似乎對國家政治邊界所確定的空間表示懷疑，它已經(jīng)對"本土"這一與"全球"在空間上相反概念的意義表示了懷疑。本土概念的早期含義源于與國家概念的相對照。但逐漸地，本土的含義已與全球的含義并列。由于全球含義很難確定，使得本土概念也含有多種歧義，并如同全球一樣難于確定。因此，現(xiàn)在本土的含義不再從國家引伸而來，而可以指代國家及國家以外的地區(qū)。
即使用全球與本土的意義使空間與地域的概念合為一體，這些術語的意義仍然含糊不清。在很多關于地域問題的討論中，象本土，空間性和地域性等這些詞都是可互換的。因為這種合成并不只是概念上的，它還有更深層的政治意義。把全球主義假設為一種沒有空間與時間的運作，極具諷刺意味地把它的主張拔高為一種新型的普遍主義，從而使其成為其他一切空間化的起源。任何不那么"全球性"的東西都被視為與其對立。空間與地域概念的合成防止了空間、本土和地域性等概念之間出現(xiàn)更深的差異，這樣人們就有可能將空間、本土和地域性相提并論，而忽略了正當全球的概念改變著本土的語義時，全球性的概念也在改變空間性的語義，空間性與地域性于是形成了一種對立的關系。
讓我們進一步澄清本土與全球或地域性與空間性等問題的疑點。
混雜與矛盾：全球與本土的統(tǒng)一性
幾乎所有關于全球與本土問題的討論中都存在著一種不對等。這種不對等在于強調(diào)全球的普遍性和把本土降為從屬地位。正如把本土的當作全球的，如果把全球的當作本土的（或地域性的），那又會怎么樣呢？這是布魯諾·拉圖爾(Bruno Latour)在《我們從未進入現(xiàn)代》一書中特別提出的問題。
拉圖爾把全球與本土的問題作為對現(xiàn)代性（西方的現(xiàn)代性）更廣義的批評之一。在他看來，只有把人類與非人類（文化與自然）區(qū)分開來，把西方與世界其余部分（我們與他們）區(qū)分開來，現(xiàn)代性才是可能的。
這兩種相互關聯(lián)的區(qū)分構成現(xiàn)代條件的基礎，可笑的是這種現(xiàn)代條件沒有導致"純粹的現(xiàn)代人"，而是孳生了雜種，從而否定了整個現(xiàn)代性的計劃。全球和本土提供的正是這樣一種混雜的狀況，根據(jù)他們的區(qū)分，這種混雜產(chǎn)生出一種全球性與地域性相對立的幻覺,同時掩飾了它與"前現(xiàn)代"和"非現(xiàn)代"的密切關系。在拉圖爾看來，"本土"與"全球"在網(wǎng)絡的概念中能有更豐富的聯(lián)想。網(wǎng)絡從本質(zhì)上講既非本土也非全球，但不管怎樣卻延伸得較長并互相聯(lián)系。
在他的著作中，他用"網(wǎng)絡"的比喻表現(xiàn)出這一疑問的關鍵，他不僅對全球與本土之區(qū)分提出質(zhì)疑，還對這一獨特的現(xiàn)代性的觀念提出質(zhì)疑。因為"現(xiàn)代人采用某種非人類的方式已經(jīng)簡單地發(fā)明了更長的網(wǎng)絡結構"。至于他自己對于全球與本土之間關系的認識，他是通過極其簡單的"鐵路模式"來表達的：
"一條鐵路是本土的還是全球的？兩者都不是。你完全可以說它是本土的，因為你可以隨時發(fā)現(xiàn)鐵道枕木或鐵路職工，你會看到沿途散布著車站、自動售票機。然而它又是全球的，因為它能使你從馬德里到達柏林，或從布列斯特到達海參崴。只是，它還沒有全球化到能把你帶到世界上的任何本土。"
這對于反思全球化問題是很有益處的。鐵路既不是本土的，也不是全球的，拉圖爾合成這兩個概念的目的是為了對人們的全球性和普遍性要求降溫，使這些要求恰如其分。他用鐵路作比喻，而不是用小路或飛機來闡述自己的觀點，也許及時提醒了我們注意他的網(wǎng)絡構想中的一些問題，但目前就全球和本土的問題來說，順著他的思路走下去，似乎還是會有收獲的。
現(xiàn)在，將全球和本土最終區(qū)別開來的困難也許會愈加明顯，這是全球資本主義制度的一個特點。"glocal"(全球本土)用"全球"與"本土"的合成詞形式充分表達了拉圖爾的用意。但問題在于拉圖爾提出的混雜形式，是否能提供解決這些問題的方法？
于是問題不再是全球與本土的對立，而是"全球本土"的不同結構。
社會和文化分析中的地域概念
如果按地理學家亨利·勒菲伏爾（Henri Lefevre）所說，地域是人為產(chǎn)生的，而不只是事物發(fā)生的特定位置。這一地域的產(chǎn)生還包括"社會關系特殊混合"的產(chǎn)生。那么，如果我們從"地域性"的現(xiàn)象出發(fā)，用地域邊界的方式來設想這些社會關系及我們對它們的看法，就合乎情理了。這種特殊的混合，既而產(chǎn)生了一系列的特殊結構，正是這些結構給那些代表了不同階級、性別及種族范疇的社會關系賦予了具體的含義，也對地域本身的社會關系賦予了具體意義。因此，當一方面，在全球資本主義背景下地域的產(chǎn)生（無論是創(chuàng)造還是毀壞）成為生存的某種條件，另一方面，對這一情形的不滿已使人們對那種脫離地域的概念中隱含的霸權主義產(chǎn)生疑問時，這一特殊的混合就變得越來越不可避免。
在這一點上最引人注目的是針對阿圖羅·埃斯柯瓦爾（Arturo Escobar）的所謂"發(fā)展論"提出的有關問題。發(fā)展論將自己對于貧窮與富有、停滯與發(fā)展以及美好生活標準等特殊定義，假定為一種具有普遍意義的東西，該理論已經(jīng)導致了一場由歐美資本主義（現(xiàn)在又增添了新伙伴）對整個世界的入侵，并最終給社會與自然界帶來了毀滅性的后果。
最近，斯泰西·利·皮格（Stacy L. Pigg）用同樣的論調(diào)談到，發(fā)展論的本質(zhì)是消除差別，照她的觀點，消除尼泊爾現(xiàn)存村莊之間的差別，目的在于制造一種"普通村莊"，那樣將更容易被發(fā)展主義的官僚們（外國的或尼泊爾的）所理解，同時這些村莊也更容易適應直接來自遠方的發(fā)展計劃。然而，差別的消除并不只是那些遠處發(fā)展主義官僚們的責任，它還須通過那些將發(fā)展主義文化內(nèi)在化了的國家與本地官員們的配合，將這一切"本土化"。這問題不是尼泊爾所特有的，它描述了所有現(xiàn)代化進程中的民族國家在消除差別過程中的一種共謀。的確，從日后歷史的眼光來看，也很難說清哪個問題更大：是不斷入侵地域的貪婪的資本主義，還是制造同質(zhì)性的民族國家，由于國家與資本的共謀（對現(xiàn)存的社會主義國家來說，是國家與行政官僚們的共謀），這成了一個始終爭論未決的問題。
基于對差異，也即對地域的密切關注，埃斯柯瓦爾推斷出：雖然發(fā)展主義已經(jīng)破壞了許多東西，但它并沒有破壞一切。地域性的本土傳統(tǒng)所強加給普遍性發(fā)展主義的混合形式，也許對生存與變革可以提供另外的選擇，地域概念成了批評發(fā)展主義的關鍵，并可作為其想象性選擇方式。
對發(fā)展主義普遍性的質(zhì)疑，實際上是對普遍主義社會范疇質(zhì)疑的一部分，它不可避免地要對社會分析諸范疇的普遍性提出疑問，因為這種普遍性正是產(chǎn)生發(fā)展主義的同一種現(xiàn)代性的產(chǎn)物。既然如此，那么質(zhì)疑的根源和結果中都存在更為復雜的東西。試想，如果沒有地域這個所指，我們能夠想象階級、性別、民族及種族這樣一些概念嗎？在運用這些社會范疇時，是否因為對地域的忽略而使這些批評范疇成了霸權主義的工具？結論是復雜的。以"社區(qū)"或某種"地域疆界"定義身份的地域，最終也在掩飾與壓制地域概念內(nèi)的不平等性與壓迫性。
全球資本主義時代的文化與知識
最后是文化的問題以及知識的組織和傳播的問題。知識是一種活生生的力量，是任何概念化文化的綜合。如果我們準備帶有批判意識地參與文化問題，我們能回避地域嗎？人們常常根據(jù)文化觀念將地域范圍的文化特征視為落后的標志，然后以此為借口來迫使他們向全球化和民族化的文明"開放"。但也許我們應再次重申文化是一種以地域為基礎（而不是以地域為界限）的現(xiàn)象。由于文化是戰(zhàn)勝霸權斗爭中的一種重要武器，這個問題在全球資本主義時代顯得特別緊迫。
在"全球化"的熱潮中，考慮提出何種地域性的設想也許是很重要的。首先，我們應該給全球主義"定位"。全球主義是早期發(fā)展主義的繼續(xù)，如果說它作為一種發(fā)展主義的理論更有成效，這是因為它試圖（也確實獲得了部分成功）隱瞞一個事實，即全球化進程仍然囿于舊權力范圍之內(nèi)。但它現(xiàn)在已經(jīng)與第三世界的國家、公司、知識分子和專家們達成共謀，使他們逐漸加入到發(fā)展主義的話語和進程中來，然而加入的條件是要求他們將這種體系的知識與標準加以內(nèi)化。這樣做的結果是地域也要承擔這些社會重新概念化所帶來的壓力，這里不僅指第一世界的霸權，也指民族國家的地域的霸權，以及跨國化的階級、性別和種族等。
第二，地域必須更加直接面對全球力量的運作。因為民族國家現(xiàn)已成為全球主義的幫手，而逐漸放棄了它們早些時候曾承擔的協(xié)調(diào)全球與本土的任務。在早期民族解放理論中，民族國家承擔著保衛(wèi)地域的責任，但現(xiàn)在地域只得獨自謀生。這并不是說民族國家已變得與地域毫不相干，或者說它應該向全球主義讓步，但目前更緊迫的問題是給民族國家自身"定位"，使它的主張公開化，并有組織地與它抗衡，如果只是作為一種手段來復蘇地域和國家之間的聯(lián)系--這次必須從下面做起。重新考慮地域和超地域組織形式之間的關系也是必要的，這樣才有可能最終跨越國家的邊界來設想重組空間的選擇。
結語：為地域辯護
我們希望以上的討論能夠說明，對地域性想象的辨護和倡導并不是一種理想主義，而是對一個非常真實的系統(tǒng)危機的反應。而談論地域和地域所提出的新型政治，也就是回應一種重組政治空間新方式的需要。它涉及了一些系統(tǒng)性的自然方面的問題。
目前，對地域的倡導涉及廣泛的社會和政治領域，它包括世界范圍的本土化運動、生態(tài)運動和社會運動（它們因婦女的關注而廣為人知）--這些運動通過反抗發(fā)展主義而重申對精神、自然以及地域的態(tài)度，清楚表達了對生存的基本關懷；它還包括致力于保護周遭環(huán)境的都市運動；包括在全球市場關系的背景下中國境內(nèi)重新興起的集體化運動；包括精英主義的公有制運動以及受早期宗教價值觀影響的美國離家農(nóng)民的民團運動。從政治上說，這些運動包括了從地域性的無政府主義到右翼精英主義的所有政治傾向。這些包括本土主義在內(nèi)的運動，已一再重申人類回歸自然的重要性，同時重新評價了人際關系，對于現(xiàn)代主義發(fā)展論提出了激烈的、意味深長的批評。
這是今天的知識分子、政策制定者、非政府組織和活動家們所面臨的最大挑戰(zhàn)之一。在他們與"全球化"的協(xié)定中，人們能夠從地域性這一現(xiàn)實的觀點出發(fā)，將世界按新的結構來重新定義嗎？我們應該認真思考為推進這一計劃所需要的知識、社會及政治方面的必要條件，那么，在我們自己的思想和行為模式中，地域再也不會成為不相干的問題了。
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