1《和諧意識(shí)形態(tài)〉的誕生有何意義？
它在某種程度上意味著馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起。
進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界發(fā)生了一個(gè)大事變，和諧意識(shí)形態(tài)一書(shū)的發(fā)表，使得馬克思主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史理論，全方位的復(fù)活了，換言之，不是一個(gè)枝節(jié)，一個(gè)局部，而是整體的復(fù)活了，使得中國(guó)本土有了自己的政治經(jīng)濟(jì)理論系統(tǒng)，它將使得社會(huì)主義作為一種社會(huì)演進(jìn)的目標(biāo)和人民群眾的信仰更加明確和有說(shuō)服力。它使青年學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)馬列主義的時(shí)候，不再發(fā)生邏輯上的困惑，學(xué)習(xí)不再是外在的強(qiáng)加，而是一種自覺(jué)的追尋。
和諧意識(shí)形態(tài)不僅將為廣大青年所需要，更為中國(guó)政治精英們所必需，堅(jiān)持社會(huì)主義方向的同時(shí)，又堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，到目前為止，只有和諧意識(shí)形態(tài) 能夠提供純理論界面的支持。這個(gè)理論本身就是統(tǒng)一戰(zhàn)線，左派需要他，右派學(xué)要他，社會(huì)主義派需要他，改革派也需要他，勞動(dòng)人民需要他，上層建筑集團(tuán)需要他，盼望中國(guó)人文精神重新光大的也需要他， （ 請(qǐng)讀者在www.wyzxsx.com讀書(shū)交流欄目下載，）不過(guò)， 此書(shū)不如流行歌女直觀感性，要理解他，得費(fèi)上一些功夫，但他的作者擔(dān)保：無(wú)論是誰(shuí)，不管學(xué)問(wèn)多么高，或多么低，只要他追求真理，而不是把持自己的空頭權(quán)威地位門(mén)派不放，他就一定能開(kāi)卷有益。
2《和諧意識(shí)形態(tài)》的所述領(lǐng)域？
《和諧意識(shí)形態(tài)》不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它還是一部社會(huì)歷史理論著作，它提出了新的歷史觀。它他能為上乘建筑集團(tuán)提供完整的理論參照，但它不是政治學(xué)著作，它是純學(xué)術(shù)的純邏輯的，因而是離政治最遠(yuǎn)的。
3《和諧意識(shí)形態(tài)》創(chuàng)作時(shí)間？
它的醞釀時(shí)間較長(zhǎng)，最遠(yuǎn)可以追述到作者的大學(xué)時(shí)代，具體的書(shū)寫(xiě)時(shí)間卻是2001年到2005年。2006.6中國(guó)版權(quán)局依法進(jìn)行了著作權(quán)登記。
4如何認(rèn)定《和諧意識(shí)形態(tài)》的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)？
《和諧意識(shí)形態(tài)》有著完整的邏輯體系和理論系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上繼承并完善了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論學(xué)說(shuō)，在社會(huì)、政治、歷史學(xué)上發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，這兩個(gè)基本點(diǎn)決定了它的性質(zhì)必然是馬克思主義的。
5．為什么說(shuō)《和諧意識(shí)形態(tài)》順應(yīng)了當(dāng)前的政治潮流？
和諧意識(shí)形態(tài)是在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的抽象的純理論和邏輯的層面把握客觀實(shí)在的，但她近乎完美地體現(xiàn)了中共中央對(duì)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的殷切希望：
l 體現(xiàn)馬克思主義學(xué)說(shuō)精華。
l 中國(guó)化，理論創(chuàng)新。
l 鞏固黨的執(zhí)政地位，保持社會(huì)主義方向。
《原理》在經(jīng)濟(jì)學(xué)上繼承并完善了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論學(xué)說(shuō)，在社會(huì)、政治、歷史學(xué)上發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，這兩個(gè)基本點(diǎn)決定了它的性質(zhì)必然是馬克思主義的。
《原理》在馬克思主義涉及的幾乎所有主要領(lǐng)域進(jìn)行了重大的理論創(chuàng)新，并形成了自己的理論體系，因此，它必然是中國(guó)化的，有中國(guó)特色的。
《原理》在新的理論視角下，闡述了社會(huì)主義替代資本主義的歷史規(guī)律，這就給與了社會(huì)主義目標(biāo)和共產(chǎn)黨執(zhí)政合理性與前瞻性以強(qiáng)有力的理論支撐。
正是由于以上原因，《和諧意識(shí)形態(tài)》這本書(shū)的命運(yùn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于它的作者的命運(yùn)。但是根據(jù)馬克思主義的人的本質(zhì)理論，既然作者的本質(zhì)已經(jīng)物化在這本書(shū)中，那么，它的幸運(yùn)正表示了作者的幸運(yùn)。
6.什么樣的人最適宜閱讀《和諧意識(shí)形態(tài)》或最需要贊成《和諧意識(shí)形態(tài)》或最需要反對(duì)《和諧意識(shí)形態(tài)》？
1）馬克思主義者
2）馬克思主義反對(duì)者
3）社會(huì)主義者
4）社會(huì)主義反對(duì)者
5）改革派
6）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)派
7）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)派
8）《資本論》研究者或研究人員或愛(ài)好者
9）馬克思的哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)研究者或愛(ài)好者。
10）市場(chǎng)一般均衡理論的研究者
11）福利經(jīng)濟(jì)學(xué)帕雷托原則的信仰者研究者
12）英國(guó)劍橋斯拉法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者
13）英國(guó)資本主義崛起的研究者
14）唯物史觀的研究者
15）剝削理論研究者
16）剩余價(jià)值理論研究者
17）價(jià)值向價(jià)格的轉(zhuǎn)型研究者
18）勞動(dòng)價(jià)值論研究者
19）價(jià)值規(guī)律的研究者
20）斯拉法標(biāo)準(zhǔn)體系的研究者
21）邊際效用的研究者
22）通脹通縮理論的研究機(jī)構(gòu)或研究者
23）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的研究者
24）馬克思再生產(chǎn)理論研究者
25）所有權(quán)或所有制理論的研究者
26）社會(huì)主義如何必然取代資本主義理論的研究者。
27）世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史研究者
28）馬克思的共產(chǎn)主義理論的研究者
29）科學(xué)發(fā)展觀與馬克思共產(chǎn)主義關(guān)系研究者。
30）儒家的信仰者宗教的信仰者
7．《和諧意識(shí)形態(tài)》的全名是什么？篇幅多大？
《和諧意識(shí)形態(tài)》的全名是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理——和諧意識(shí)形態(tài)》;
WORD統(tǒng)計(jì)顯示，《和諧意識(shí)形態(tài)》的字符數(shù)19.2萬(wàn)，由于有大量公式和圖表，據(jù)黑龍江人民出版社某編輯室主任計(jì)算，該書(shū)付印后字?jǐn)?shù)為34.1萬(wàn)。
8. 為什么說(shuō)《和諧意識(shí)形態(tài)》全面復(fù)興了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)歷史學(xué)的理論核心。
原因有4
1在歷史學(xué)方面，它建立了貫穿人類社會(huì)發(fā)展全過(guò)程的社會(huì)歷史動(dòng)力學(xué)理論，很好地解釋了包括英國(guó)資本主義的崛起和中國(guó)近代的衰落在內(nèi)的諸多歷史迷題。
2在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，集斯密、李嘉圖、馬克思、斯拉法的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)和一般均衡理論及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)精華為一體，創(chuàng)立了新勞動(dòng)價(jià)值理論體系。
3在貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，它創(chuàng)立了簡(jiǎn)明獨(dú)特的通貨膨脹通貨緊縮理論。
4在政治學(xué)方面，它建立了迄今為止最為完整的市場(chǎng)社會(huì)主義理論，包括資本主義進(jìn)化理論，社會(huì)主義進(jìn)化理論（與生產(chǎn)力關(guān)系的理論），社會(huì)主義量化理論，和諧意識(shí)形態(tài)理論。
9．《和諧意識(shí)形態(tài)》作為一個(gè)完整的理論體系，它的理論結(jié)構(gòu)采取了什么樣的形式？
《和諧意識(shí)形態(tài)》雖然是一部跨學(xué)科的著作，但卻是有著嚴(yán)密邏輯體系的整體，具有著辯證的理論架構(gòu)。
它的第一個(gè)層次講述的是超宏觀的歷史經(jīng)濟(jì)規(guī)律，生產(chǎn)力函數(shù)（第一章），實(shí)際上是一種新的歷史觀，是對(duì)馬克思唯物史觀的一種提升；它的第二個(gè)層次闡述資本主義向社會(huì)主義的一種動(dòng)態(tài)演化的宏觀理論（第六章、第七章）；它的第三個(gè)層次闡述了市場(chǎng)機(jī)制的微觀和中觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律（第二、三、四、五章）。因此，本書(shū)是微觀、中觀、宏觀、超宏觀理論互相之間有機(jī)聯(lián)結(jié)、全方位辯證復(fù)合的整體理論系統(tǒng)。（參見(jiàn)本書(shū)辯證結(jié)構(gòu)圖）
10 《和諧意識(shí)形態(tài)》與《資本論》的關(guān)系是怎樣的？
21世紀(jì)與19世紀(jì)的差別是顯而易見(jiàn)的，21世紀(jì)的《和諧意識(shí)形態(tài)》與19世紀(jì)的《資本論》存在一些相辯證的觀點(diǎn)有著深刻的必然性，但是《和諧意識(shí)形態(tài)》的屬性無(wú)疑是馬克思主義的。我們這樣說(shuō)不僅因?yàn)闊o(wú)論是理論構(gòu)架上，還是理論的基調(diào)和色彩上，甚至是討論的選題上，《和諧意識(shí)形態(tài)》都受到了馬克思作品的強(qiáng)烈感染和啟迪，還因?yàn)楸緯?shū)采用了馬克思的唯物辯證法和繼承了馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。如果有讀者借此評(píng)價(jià)它已經(jīng)落伍，那不會(huì)使作者感到任何不快，若一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題被學(xué)者們爭(zhēng)論久了卻遲遲沒(méi)有得到解決就可以將之定義為落伍的話。
《資本論》的精華在于唯物的辯證法，這種方法主要表現(xiàn)在《資本論》的結(jié)構(gòu)上。由于《原理》繼承了這一方法，它的結(jié)構(gòu)與《資本論》相比，必然會(huì)呈現(xiàn)出某種程度的相似，
細(xì)心的讀者可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)本書(shū)的第二、五、三章與《資本論》的第一、二、三卷存在著對(duì)應(yīng)的關(guān)系。認(rèn)真地審視這些對(duì)應(yīng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)作者曾經(jīng)深入精研馬克思體系的一些痕跡，體味到《原理》怎樣地維護(hù)、揚(yáng)越、調(diào)動(dòng)了《資本論》的思想精華。（參見(jiàn)本書(shū)與馬克思主要著作對(duì)應(yīng)關(guān)系圖）
當(dāng)然，除了馬克思，斯拉法、凱恩斯、馬歇爾、瓦爾拉斯、德布魯?shù)葘W(xué)術(shù)前輩的作品也對(duì)本書(shū)思想的形成產(chǎn)生過(guò)重要的影響。這種影響可能并不直接表現(xiàn)在文字上，表現(xiàn)在對(duì)他們的理論贊成或反對(duì)上。它們以某種方式進(jìn)入了作者的潛意識(shí)當(dāng)中。沒(méi)有這些東西，超越馬克思締造的龐大的思想體系好像是不可能的。
11為什么《和諧意識(shí)形態(tài)》不用經(jīng)院哲學(xué)語(yǔ)句？
《和諧意識(shí)形態(tài)》有著論文一般簡(jiǎn)捷凝煉的表述方式，在很小的篇幅空間內(nèi)，容納了相對(duì)更多的理論和觀點(diǎn)。這樣的寫(xiě)法合乎作者的性格和我們的時(shí)代。一部寫(xiě)了幾十個(gè)印張卻不能使讀者獲得什么明顯增益的理論作品，那不是一種深?yuàn)W，那是一種智識(shí)方面先天的無(wú)能。當(dāng)一個(gè)成年人無(wú)法用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)出他要交流的內(nèi)容時(shí)，或者說(shuō)，短短一組明確的語(yǔ)言就可以表示出的內(nèi)容，有人卻用了上千頁(yè)的語(yǔ)句，那不是明顯的弱智又是什么呢？語(yǔ)言越多，在表達(dá)內(nèi)容不變的條件下，語(yǔ)言的效率越低。理論的精華在于抽象，在于概括歸納，在于演繹和思辨，而不在于將同一內(nèi)容稀釋成一幢摩天大樓。
理論不是歷史，越詳細(xì)越宏富越可貴！也不是電視連續(xù)劇，越長(zhǎng)越能賣出更高的價(jià)錢。
多說(shuō)是無(wú)益的，有學(xué)問(wèn)和沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人都這樣感覺(jué)。
12《和諧意識(shí)形態(tài)》為科學(xué)發(fā)展觀提供了嚴(yán)肅的獨(dú)立的理論支持為什么？
《和諧意識(shí)形態(tài)》不僅是一部科學(xué)著作，還是一部鮮明的意識(shí)形態(tài)著作。
它成功地將自己的理論體系與國(guó)家意識(shí)形態(tài)做了正面的溝通，從而為它們的根本點(diǎn)——鄧小平理論，三個(gè)代表，科學(xué)發(fā)展觀——提供了嚴(yán)肅的、獨(dú)立的、強(qiáng)有力的理論支持。這種意識(shí)形態(tài)特征并非寫(xiě)作之先的某種預(yù)設(shè)，也無(wú)法做出這種預(yù)設(shè)，讀者現(xiàn)在看到的絕大多數(shù)結(jié)論、論證都可以說(shuō)是研究過(guò)程的某種意外，而研究之初的觀念絕大多數(shù)都被一一否定了。從預(yù)設(shè)的角度來(lái)分析作者所做的研究，國(guó)家意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)容，本是遠(yuǎn)離主題不必加以討論的，然而當(dāng)本書(shū)的理論主體初步具備了之后，作者發(fā)現(xiàn)二者之間兼容的程度如此之高，以至于完全可以將二者統(tǒng)一為一個(gè)整體，于是預(yù)設(shè)又一次被拋棄了。
為什么要故作姿態(tài)遠(yuǎn)離政治呢？
既然中國(guó)的“政治文化”已經(jīng)進(jìn)展到那樣的程度，對(duì)比一下“文革”時(shí)代就可以知道，它已經(jīng)站在文明之邦的石級(jí)之上，它已經(jīng)有了建設(shè)文明之邦的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而自然表現(xiàn)出更加開(kāi)放的意識(shí)形態(tài)心胸，并且已經(jīng)用逐步升級(jí)的方式表達(dá)出了這一心胸，并且這種心胸正是世界歷史的大潮流，正是馬克思的共產(chǎn)主義傳統(tǒng)，正是中國(guó)共產(chǎn)黨存在的合理性、執(zhí)政的前瞻性的表現(xiàn)。那么，作者還有何必要閃爍其詞呢？
13新史觀（《和諧意識(shí)形態(tài)》第一篇）講什么？
《和諧意識(shí)形態(tài)》共四篇八章，第一篇里新史觀里只有一章經(jīng)濟(jì)績(jī)效函數(shù)。
馬克思的唯物史觀是講生產(chǎn)力的。
生產(chǎn)力的發(fā)展如何會(huì)導(dǎo)致上層建筑意識(shí)形態(tài)的變化是它的主要內(nèi)容。但是，人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中最關(guān)心、最需要回答的并不是生產(chǎn)力發(fā)展后會(huì)怎么樣的問(wèn)題，而是生產(chǎn)力如何發(fā)展的問(wèn)題。
對(duì)于后者，很多一流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都試圖回答這一問(wèn)題，象斯拉法、馬克思、凱恩斯、諾斯等，政治家也在自己活動(dòng)范圍回答它，象我們最熟悉不過(guò)的列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等。
在這幾位政治家中，鄧小平的理論具有高度的實(shí)踐性和原則性，它是怎樣回答的呢？
概括地講：1.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力
2. 改革政治經(jīng)濟(jì)制度（開(kāi)放、建立市場(chǎng)體系皆為改革的一部分）
這就說(shuō)明：鄧小平將“科技”和政治經(jīng)濟(jì)制度作為影響生產(chǎn)力的兩個(gè)主要因素。顯然這兩個(gè)因素是從中國(guó)科技落后和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)弊端重重的特定國(guó)情中科學(xué)地總結(jié)出來(lái)的真理，它的正確性已為中國(guó)經(jīng)濟(jì)成功起飛所證實(shí)。但是，我們可否跨時(shí)空地審視這兩個(gè)因素呢？它們是否具有超越中國(guó)特殊性的普通含義呢？
為了回答上述問(wèn)題，我們又這樣設(shè)問(wèn)：
1. 科學(xué)技術(shù)總是生產(chǎn)力嗎？
2. 科學(xué)技術(shù)總是第一生產(chǎn)力嗎？
3. 改革政治經(jīng)濟(jì)制度總是生產(chǎn)力嗎？
4. 改革政治經(jīng)濟(jì)制度總不是第一生產(chǎn)力嗎？
5. 歷史上有沒(méi)有其它因素充當(dāng)過(guò)第一生產(chǎn)力？
6. 科學(xué)技術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)制度等因素是以怎樣的方式作用于生產(chǎn)力的呢？
7. 可不可以將上述問(wèn)題結(jié)構(gòu)成一個(gè)問(wèn)題？
8. 有沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的理論回答它們？
9. 可不可以數(shù)學(xué)化呢？
如果我們創(chuàng)立了這樣的理論，它一定是針對(duì)人類社會(huì)歷史而言的，因此，它代表了一種新的歷史觀，而以上這些問(wèn)題則是新史觀與鄧小平理論之間的橋梁。
如果我們的理論是一種新的歷史動(dòng)力理論，那么，它就能有效地解釋至今仍然眾說(shuō)紛紜的資本主義崛起之謎，更應(yīng)該能夠解釋資本主義向社會(huì)主義必然的轉(zhuǎn)化之謎，這樣的問(wèn)題有了較為滿意的答案后，有關(guān)中國(guó)王朝的科技發(fā)展的著名的李約瑟問(wèn)題，似乎也已經(jīng)不再成為問(wèn)題了。
14《和諧意識(shí)形態(tài)》的第二篇?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值原理是按什么規(guī)律構(gòu)建的？
《和諧意識(shí)形態(tài)》的勞動(dòng)價(jià)值理論共分3章，按從質(zhì)到量、從本質(zhì)到現(xiàn)象的規(guī)律構(gòu)建的。創(chuàng)生勞動(dòng)章講的是質(zhì)，轉(zhuǎn)型理論章與價(jià)值向量和方程章講的是量，這個(gè)量的規(guī)定也即是所謂的價(jià)值規(guī)律。
15為什么說(shuō)《和諧意識(shí)形態(tài)》的第二章創(chuàng)生勞動(dòng)為了完善勞動(dòng)價(jià)值論而不得不揚(yáng)棄剩余價(jià)值論？
創(chuàng)生勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)。
馬克思在《資本論》卷一種科學(xué)地提出了抽象勞動(dòng)的概念，但在后來(lái)的闡述中卻一步步將之具體化，特定化了。
只有那些與物質(zhì)產(chǎn)品時(shí)間空間上完全處于統(tǒng)一狀態(tài)的“車間工人的勞動(dòng)”才被視為形成產(chǎn)品價(jià)值的“抽象勞動(dòng)”，其它為商品生產(chǎn)必須付出的勞動(dòng)則被排斥在價(jià)值概念之外。在《資本論》第三卷，我們可以看到流通業(yè)中的雇傭工人創(chuàng)造商品價(jià)值的資格都被取消了。這就形成了大多數(shù)社會(huì)財(cái)富皆來(lái)自極少數(shù)物質(zhì)商品制造業(yè)車間工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的結(jié)論。多數(shù)人被剝削變成了多數(shù)人剝削人；少數(shù)人剝削人變成了少數(shù)人被剝削。注2可見(jiàn)，馬克思的剩余價(jià)值論的存在正是以侵害勞動(dòng)價(jià)值論基石——抽象勞動(dòng)概念——的邏輯完整性為前提的。它們之間的關(guān)系是緊張對(duì)立的，如果想完善勞動(dòng)價(jià)值論，勢(shì)必要對(duì)剩余價(jià)值論加以揚(yáng)棄。如果保留剩余價(jià)值論，勞動(dòng)價(jià)值論則會(huì)處于邏輯矛盾之中。
本章的分析表明，直覺(jué)上應(yīng)該正確的剩余價(jià)值理論過(guò)不了邏輯關(guān)，相反，勞動(dòng)價(jià)值論則表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。看來(lái)直覺(jué)并不可靠。歷史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為剩余價(jià)值理論可以在史料中找到“無(wú)數(shù)”例證，他的意思是剩余價(jià)值存在是絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題的，這也與作者在寫(xiě)作之初的想法相同。但事實(shí)恰好相反。
16《和諧意識(shí)形態(tài)》的第三章轉(zhuǎn)型理論是如何超越薩繆爾遜和斯蒂德曼的？
如果說(shuō)創(chuàng)生勞動(dòng)概念的提出在于完善勞動(dòng)價(jià)值論的質(zhì)，那么，國(guó)際上曾經(jīng)廣泛討論的價(jià)值向價(jià)格轉(zhuǎn)型問(wèn)題的徹底解決，則是完成勞動(dòng)價(jià)值論量化過(guò)程中無(wú)法回避的中間環(huán)節(jié)。
薩繆爾遜提出并回答的到底需不需要從價(jià)值向價(jià)格轉(zhuǎn)換的問(wèn)題和斯蒂德曼提出的根本無(wú)法從價(jià)值向價(jià)格轉(zhuǎn)型的結(jié)論比同時(shí)代轉(zhuǎn)型研究家們提出并回答的到底如何從價(jià)值向價(jià)格轉(zhuǎn)型更為根本，然而，薩繆爾遜和斯蒂德曼也不是問(wèn)題的究竟，原因在于兩個(gè)不再轉(zhuǎn)化的描述同一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念體系的選擇和比較，并不是可做可不做的事情。一旦我們?cè)谒鼈冎g做出了合適的選擇，壓在勞動(dòng)價(jià)值論上百余年的也曾為意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)執(zhí)利用的巨石，頃刻間，便會(huì)被輕松移開(kāi)了。
17為什么說(shuō)《和諧意識(shí)形態(tài)》的第四章價(jià)值-價(jià)格方程是對(duì)馬克思和斯拉法的理論以及帕雷托最優(yōu)的揚(yáng)棄？
將馬克思和劍橋斯拉法的理論劣勢(shì)剔除，可以建立價(jià)值—價(jià)格方程，在這個(gè)方程中，讀者可以看到供求對(duì)價(jià)格的作用，也可以看到勞動(dòng)時(shí)間對(duì)價(jià)格的作用，還可以看到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)參數(shù)的作用。
這意味著，供求決定價(jià)格是片面的，勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)格是片面的，供求與勞動(dòng)時(shí)間的復(fù)合決定價(jià)格的理論仍然是片面的。
因此，必須把結(jié)構(gòu)因素考慮到價(jià)值概念中去，才能復(fù)活馬克思提出的價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)的價(jià)值規(guī)律。一旦我們這樣理解價(jià)值，價(jià)值—價(jià)格方程立即成為價(jià)值規(guī)律的數(shù)學(xué)表達(dá)，勞動(dòng)價(jià)值論的數(shù)學(xué)化也即完成。
由價(jià)值—價(jià)格方程表述的價(jià)值規(guī)律，作為自由市場(chǎng)機(jī)制的根本法則還可通過(guò)帕累托最優(yōu)的概念來(lái)闡述，這當(dāng)然需要對(duì)帕累托最優(yōu)的缺陷加以修正。如果我們做到了這一點(diǎn)，最感到不適意的將是那些排斥馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，視馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為古董的一類中西經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，因?yàn)樗麄兺瞥绲暮诵母拍钪唬瑑?yōu)化以后竟以價(jià)值規(guī)律的面貌呈現(xiàn)在世人面前。
18《和諧意識(shí)形態(tài)》的第三篇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理是如何建立獨(dú)特的通脹通縮理論的？
和諧意識(shí)形態(tài)的第三篇只有一章，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理。
投資和貨幣幣值的穩(wěn)定性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最主要的現(xiàn)象。政府經(jīng)濟(jì)行為、國(guó)際貿(mào)易和資本流動(dòng)或者是它們本身的外化形式，或者是以它們?yōu)槟繕?biāo)。因此，研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理首先應(yīng)該研究投資和貨幣幣值穩(wěn)定性的理論。
把投資與馬克思開(kāi)創(chuàng)的兩部門(mén)模型結(jié)合可得到三部門(mén)模型，從這個(gè)模型中又可得到三部門(mén)再生產(chǎn)關(guān)系式，這個(gè)關(guān)系式對(duì)于n部門(mén)網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)仍然適用。以之為基礎(chǔ)，就可以詳細(xì)地探討貨幣幣值的穩(wěn)定性問(wèn)題了。通脹通縮理論于是產(chǎn)生了，它也可以用對(duì)數(shù)表達(dá)，但它的解釋力與統(tǒng)計(jì)得來(lái)的對(duì)數(shù)公式有本質(zhì)的區(qū)別，它們是馬克思經(jīng)濟(jì)理論傳統(tǒng)的獨(dú)特延伸。
19《和諧意識(shí)形態(tài)》的第四篇社會(huì)主義原理主要包括哪些內(nèi)容？
它包括四方面的內(nèi)容：什么是社會(huì)主義，社會(huì)主義按照什么規(guī)律必然取代資本主義；共產(chǎn)主義應(yīng)具有什么樣的特征，作為一種意識(shí)形態(tài)它是否已經(jīng)主流化和全球化了。
20為什么說(shuō)《和諧意識(shí)形態(tài)》的第六章社會(huì)主義制度均衡理論蘊(yùn)藏著馬克思主義者兼容并包海納百川的寬廣胸懷？
社會(huì)主義替代資本主義，是全球后資本主義現(xiàn)象。
馬克思的預(yù)言已經(jīng)成為歷史現(xiàn)實(shí)。
社會(huì)主義的演進(jìn)方式是多元化的。和平演進(jìn)達(dá)于市場(chǎng)社會(huì)主義與武裝革命經(jīng)由中央計(jì)劃體制達(dá)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義，就進(jìn)化的目標(biāo)而言，沒(méi)有區(qū)別。放長(zhǎng)觀察的視界，每一個(gè)人都能看到這一點(diǎn)。
對(duì)于西方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該予以足夠的證視。馬克思揭示的社會(huì)主義對(duì)資本主義的否定，是真理，而不是意識(shí)形態(tài)標(biāo)識(shí)。正如瑞典模式并沒(méi)有窮盡“社會(huì)主義”發(fā)展形式，并沒(méi)有完成社會(huì)主義，蘇聯(lián)和中國(guó)模式也只是社會(huì)主義的一種狀態(tài)，中國(guó)的社會(huì)主義確實(shí)是有中國(guó)特色的社會(huì)主義，中國(guó)的社會(huì)主義也只能是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。和平和發(fā)展已是世界的主題，擺脫冷戰(zhàn)思維，才能看到社會(huì)主義大潮不可逆轉(zhuǎn)，才能將中國(guó)的改革開(kāi)放與國(guó)際接軌同與資本主義接軌相區(qū)別，中國(guó)社會(huì)主義目標(biāo)的合理性、前瞻性才能獲得根據(jù)。
這種思維的轉(zhuǎn)換應(yīng)該從明確“社會(huì)主義”概念入手。
21為什么說(shuō)《和諧意識(shí)形態(tài)》唯一的以繼承為主的第七章決定了全書(shū)的馬克思主義性質(zhì)？
在這一章中，如果說(shuō)《和諧意識(shí)形態(tài)》對(duì)理論界和社會(huì)有什么貢獻(xiàn)的話，那只能因?yàn)樗鼘⑷藗兊淖⒁饬χ赜洲D(zhuǎn)移到作為一個(gè)哲學(xué)家的馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)所做的諸項(xiàng)規(guī)定上來(lái)。《和諧意識(shí)形態(tài)》第一次以一種完全接受的態(tài)度，在自己的理論體系內(nèi)徹底繼承了他人的理論——馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。這使得《和諧意識(shí)形態(tài)》的作者必須向世人講，《和諧意識(shí)形態(tài)》雖然是一部具有獨(dú)特理論系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，雖然它已將作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家社會(huì)歷史學(xué)家的馬克思的幾乎所有結(jié)論作了辯證的思考甚至在一些關(guān)鍵的地方也得出了相反的結(jié)論，但《和諧意識(shí)形態(tài)》從性質(zhì)上來(lái)考察，只能是馬克思主義的或者說(shuō)是共產(chǎn)主義的，并且，他的作者從他的信仰上來(lái)界定，只能是馬克思主義者或者說(shuō)是共產(chǎn)主義者。原因很簡(jiǎn)單，他經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的理論研究后仍認(rèn)為青年馬克思對(duì)共產(chǎn)主義這個(gè)人類最終歸屬點(diǎn)的論述是無(wú)懈可擊的，并且這個(gè)人類最終歸屬點(diǎn)同時(shí)就是《和諧意識(shí)形態(tài)》一書(shū)理論的歸屬點(diǎn)。
22為什么《和諧意識(shí)形態(tài)》的第八章結(jié)論中主要強(qiáng)調(diào)了革命導(dǎo)師列寧？
列寧曾給了苦難深重的動(dòng)亂中的中國(guó)人民以革命的希望和火種，中國(guó)人民應(yīng)該記住這個(gè)名字。且：列寧主義，作為中國(guó)革命和建設(shè)的思想武器，時(shí)至今日仍然是適用的。列寧果斷地拋棄馬克思的某一理論建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，列寧又果斷地拋棄馬克思的個(gè)別理論去嘗試用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)社會(huì)主義。將唯物辯證法作為馬克思主義的活的規(guī)定并用以推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)，是列寧主義的核心。
這樣高度靈活的取舍，無(wú)疑增添我們不為死去的教條所束縛的勇氣和探索精神。
23《和諧意識(shí)形態(tài)》邏輯體系的51個(gè)核心概念定理及解釋（上）
《和諧意識(shí)形態(tài)》是具有嚴(yán)密邏輯體系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，在繼承馬克思哲學(xué)方法和理論取向的同時(shí)采用了全新的范式內(nèi)涵，這就決定了它的體系的獨(dú)特的自我規(guī)定性和時(shí)代特點(diǎn)，這些特性的諸多環(huán)節(jié)可由下面51個(gè)概念定理來(lái)初步把握。
1.唯物史觀的適用域：
指自由資本主義 - 社會(huì)主義的歷史過(guò)程，起點(diǎn)為自由資本主義，終點(diǎn)為社會(huì)主義。
2. 派生性上層建筑：
指由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑，它需要特定的制度安排。
3. 壓抑性上層建筑：
指決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，歷史上它常與暴力專政相聯(lián)系。
4. 一體性上層建筑：
指充當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分，或作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的指揮組織中樞發(fā)揮功能的上層建筑。
5. 新史觀:
指用上層建筑類型、意識(shí)質(zhì)量、自然資源與生產(chǎn)力（經(jīng)濟(jì)績(jī)效）的相互關(guān)系，解釋人類社會(huì)宏觀運(yùn)動(dòng)的辯證唯物主義的歷史觀。
6. 生產(chǎn)力（經(jīng)濟(jì)績(jī)效）函數(shù)：
Ft =(A1/b)(ab*)^+(A2/b) (- (ab)*)^ + (z+s )/(1-ab)
其中：
a為當(dāng)期意識(shí)質(zhì)量轉(zhuǎn)化為下期生產(chǎn)力的能力系數(shù)，
b為當(dāng)期生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為下期意識(shí)質(zhì)量的能力系數(shù)，
s代表上層建筑類型，
z代表自然資源，
F代表經(jīng)濟(jì)績(jī)效，*代表平方根，^=t+1
A1, A2為由初始值F0, F1確定的常數(shù)。t代表時(shí)間區(qū)間數(shù)。
7. 創(chuàng)生勞動(dòng)：
指由人類一般勞動(dòng)過(guò)程分化出來(lái)的，使生產(chǎn)要素按特定目的完成有機(jī)組合的一種勞動(dòng)。這種勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)而且在資本主義時(shí)代獲得了普遍性和獨(dú)立性。
8. 勞動(dòng)價(jià)值論第一定理：
任何商品都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，商品的價(jià)格數(shù)量上是生產(chǎn)該商品所有工序中耗費(fèi)的勞動(dòng)價(jià)格的總和。p=0^∞∑( mi+vi),p價(jià)格,m利潤(rùn),v工資
9.三部門(mén)再生產(chǎn)模型：
用固定資產(chǎn)、流動(dòng)資產(chǎn)、最終消費(fèi)品三個(gè)部類刻畫(huà)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模型。
10. 三部門(mén)再生產(chǎn)模型基本關(guān)系式：
0^1∑(m+v)=Δc+ c2 或 Ⅰ(m+v) =Ⅱc+Δc
11.含有折舊的三部門(mén)再生產(chǎn)模型基本關(guān)系式:
0^1∑(m+v)=Δc + c2- l0- l1 或Ⅰ(m+v) =Ⅱc+ⅠΔc-Ⅰl
12. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)投資分配定理：
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中如果社會(huì)固定資產(chǎn)投資投向中間品部類（Ⅰ部類）的比例為k，最終品部類的比例為1-k， ,要使經(jīng)濟(jì)部門(mén)擴(kuò)大再生產(chǎn)有效進(jìn)行，則一定存在a使得 k>a,其中a為常數(shù) ，0
∑ m +∑v +∑l =∑c +∑w m利潤(rùn),v工資,l折舊,c投資,w商品價(jià)值。
14. 超額需求函數(shù)：
Z = (m+v)•(APC–1–X2 +X1 )
其中， X1=c/(m+v) 是投資占國(guó)民收入的比例；
X2 =l/(m+v) 是折舊占國(guó)民收入的比例。
15. 市場(chǎng)內(nèi)生通脹公式：
ln(X0+1)=lnAPC-ln(1-X1+X2)
其中，X0 為通脹率
16. 貨幣增量型通脹：
指非經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)下的增量貨幣不通過(guò)生產(chǎn)系統(tǒng)直接形成國(guó)民貨幣收入從而導(dǎo)致的一種通貨膨脹。
17. 成本推動(dòng)型通脹：
指非經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)下的增量貨幣以生產(chǎn)者工資的形式，通過(guò)生產(chǎn)企業(yè)系統(tǒng)形成國(guó)民貨幣收入從而導(dǎo)致的通貨膨脹。
18. 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)型通脹：
指貨幣增量是以新增投資品和消費(fèi)品的形式，通過(guò)生產(chǎn)企業(yè)系統(tǒng)形成國(guó)民貨幣收入從而導(dǎo)致的通貨膨脹。
19. 貨幣增量及固定資產(chǎn)增長(zhǎng)型通脹公式：ln(X0+1)=lnAPC+ln(1+Y0)-ln(1-X1+X2)
其中 Y0為貨幣增量對(duì)國(guó)民收入的比例
20. 消費(fèi)品增長(zhǎng)型通脹公式：ln(X0+1)=lnAPC+ln(1+Y0)-ln(1+Y0-X1+X2)
21. 消費(fèi)品生產(chǎn)的通縮效應(yīng)：
指當(dāng)固定投資大于本期固定資產(chǎn)折舊時(shí)，銀行系統(tǒng)增貸貨幣生產(chǎn)消費(fèi)品不但不會(huì)使通脹增加，反而會(huì)使通脹減小的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
22. 投資品消費(fèi)品共同增長(zhǎng)型通脹公式：
ln(X0+1)=lnAPC+ln(1+Y2)-ln(1+Y0-X1+X2)
其中Y2 新增消費(fèi)品產(chǎn)值對(duì)國(guó)民收入的比例
23. 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與通脹關(guān)系定理：
在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中，新增投資量占總增長(zhǎng)量的比例是決定增長(zhǎng)是否帶來(lái)通脹的關(guān)鍵因素。當(dāng)這個(gè)比例高于基期固定投資與折舊之差占國(guó)民收入比例的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生通脹壓力，反之則會(huì)產(chǎn)生通縮壓力，二者恰好相等，則經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與通脹通縮無(wú)關(guān)。
24. 成本推動(dòng)型通脹公式：
X0=Y0/(1-X1+X2)+(1+Y0)APC/(1+Y0-X1+X2) - 1
Y0生產(chǎn)者工資上漲總額對(duì)國(guó)民收入的比例。
24《和諧意識(shí)形態(tài)》邏輯體系的51個(gè)核心概念定理及解釋（下）
25. 李嘉圖噩夢(mèng)：
指平均利潤(rùn)率參與決定價(jià)格的理論，因其約束了思索勞動(dòng)價(jià)值的空間百余年，故稱之為噩夢(mèng)。
26. 逆轉(zhuǎn)型：
指馬克思對(duì)價(jià)值向價(jià)格轉(zhuǎn)型的否定性反思，它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是超額利潤(rùn)存在的普遍性。
27. 生產(chǎn)價(jià)格曲線：
指生產(chǎn)同一商品的所有廠家按各自的生產(chǎn)價(jià)格由低而高排列形成的數(shù)量—價(jià)格分布曲線，它更為本質(zhì)的表征了供給曲線的內(nèi)在設(shè)定。
28. 馬克思均衡分析：
指馬克思應(yīng)用于差級(jí)地租Ⅱ的邊際均衡分析，它的表格形式與馬歇爾的曲線形式傳達(dá)的內(nèi)容并無(wú)差異。
29. 瞬時(shí)轉(zhuǎn)換：
指轉(zhuǎn)型解法的一項(xiàng)主要特征，轉(zhuǎn)換某一時(shí)點(diǎn)的價(jià)值量到同一時(shí)點(diǎn)的價(jià)格量。
30. 體系擇優(yōu)法：
指借助比較價(jià)值系與價(jià)格系之優(yōu)劣來(lái)研究轉(zhuǎn)型問(wèn)題的一種方法。
31. 邊際效用恒定定律：
在消費(fèi)未達(dá)飽和之前，每增加一單位商品消費(fèi)將獲得同樣的效用增量，達(dá)到飽和點(diǎn)之后，效用突然變?yōu)樨?fù)值。
32. 組合偏好：
指如果兩個(gè)商品是無(wú)差異的，這兩個(gè)商品的凸組合一定優(yōu)于任一商品，從而表現(xiàn)出對(duì)組合的一種偏好。組合本身就是有效用的。
33. 抽象勞動(dòng)：
指撇開(kāi)勞動(dòng)的具體特征，為生產(chǎn)商品付出的無(wú)差異人類勞動(dòng)，它由馬克思首次提出，是勞動(dòng)價(jià)值論的基石。
34. 價(jià)值規(guī)律：
商品的價(jià)值是一個(gè)決定于生產(chǎn)體系的向量，它由生產(chǎn)結(jié)構(gòu)參數(shù)和勞動(dòng)時(shí)間之積決定。供求作用于商品的價(jià)值形成商品的價(jià)格。價(jià)值決定價(jià)格，表現(xiàn)為一種必然性，供求影響價(jià)格，表現(xiàn)為一種偶然性。
35. 價(jià)值—價(jià)格方程：
商品價(jià)格 P=HA 或 P=(UL)A
其中： H 為價(jià)值向量， A為供求向量， U是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)參數(shù)，L 是勞動(dòng)時(shí)間。U 和L 都是與供求無(wú)關(guān)的。因此，H=UL 也與供求無(wú)關(guān)，只要實(shí)物體系結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)時(shí)間給定， 便唯一的確定下來(lái)。向量H 就是存在于商品之中的價(jià)值。
36.價(jià)值規(guī)律的帕累托最優(yōu)表達(dá)：
MRS1,2=MRT1,2=P1/P2等價(jià)于 MRS1,2趨向于P1/P2，P1/P2趨向于MRT1,2
MRT1.2 表示廠商邊際轉(zhuǎn)換率，MRS1.2 表示消費(fèi)者邊際替代率。
37.缺陷假設(shè):
運(yùn)用抽象法則，忽略掉一部分因素，而保留另一部分因素，對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)講，就形成了非實(shí)在的前提條件假設(shè)。這個(gè)前提條件假設(shè)乃至以此為始點(diǎn)的演繹過(guò)程和最終結(jié)果即使經(jīng)過(guò)正確的推理也一定與真實(shí)的前提條件下的演繹結(jié)果相偏離，這樣的假設(shè)為缺陷假設(shè)。缺陷假設(shè)的演繹結(jié)果可稱為理論或理論模型。
38.非真假設(shè):
如果一種假設(shè)，它不是將現(xiàn)實(shí)的前提條件集合加以抽象，舍棄次要，保留主要，而是將它加以更改。以此為起點(diǎn)的演繹過(guò)程和結(jié)果不是現(xiàn)實(shí)過(guò)程的一個(gè)偏離，而是與現(xiàn)實(shí)過(guò)程相背離。這樣的假設(shè)稱為非真假設(shè)。非真假設(shè)的演繹結(jié)果可稱為游戲或游戲模型。
39. 資本主義社會(huì):
即自由資本主義社會(huì)，就是資本家憑借創(chuàng)生勞動(dòng)將勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料通過(guò)貨幣媒介有機(jī)地組合起來(lái)，通過(guò)市場(chǎng)交換，在價(jià)值規(guī)律作用下分配社會(huì)最終產(chǎn)品的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。
40. 市場(chǎng)社會(huì)主義社會(huì):
自由資本主義社會(huì)的辯證否定形式。它以資本運(yùn)動(dòng)和市場(chǎng)為社會(huì)主要的生產(chǎn)模式和交換模式,以價(jià)值規(guī)律和國(guó)家稅收共同作為社會(huì)主要的分配模式，將社會(huì)最終產(chǎn)品從價(jià)值規(guī)律的作用中抽調(diào)出來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利化分配理念的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。
41. 共產(chǎn)主義社會(huì)：
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，商品價(jià)格向量趨于零，產(chǎn)品生產(chǎn)無(wú)法也無(wú)需用創(chuàng)生勞動(dòng)來(lái)組織，計(jì)劃生產(chǎn)和計(jì)劃消費(fèi)已經(jīng)成為社會(huì)全體人員效用最大化的共同選擇。因而實(shí)現(xiàn)了無(wú)市場(chǎng)、無(wú)貨幣，按需計(jì)劃、按需生產(chǎn)、按需分配的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。
42. 社會(huì)主義制度均衡定理：
給定多黨制和普選制。如果多黨之中有唯一的社會(huì)主義—代表大多數(shù)人的利益—政黨存在，則：
ⅰ 所有政黨都將和平演變?yōu)樯鐣?huì)主義政黨；
ⅱ 整個(gè)社會(huì)將從自由資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)；
ⅲ 這種轉(zhuǎn)變是不可逆的。
43. 社會(huì)主義適度需求規(guī)律:
一個(gè)有效的社會(huì)主義制度的路徑必然是沿適度需求點(diǎn)逐步提升生產(chǎn)力的路徑，社會(huì)主義程度受制于生產(chǎn)力水平，它不能偏離與特定生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的適度需求點(diǎn)獨(dú)自提高，這一結(jié)論可以稱為社會(huì)主義適度需求規(guī)律。
44. 國(guó)有制中性:
指各種顏色的政權(quán)，都可以建立目標(biāo)各異的國(guó)有制，國(guó)有制本身并不代表社會(huì)主義，資本主義。國(guó)有制利潤(rùn)的分配去向決定了國(guó)有制的性質(zhì)。
45. 社會(huì)主義的量化指標(biāo):S=（公共支出/GDP）*（社會(huì)保障/GDP）^
* ∈[0，1], ^∈[0, 1]
46. 意識(shí)形態(tài)：
指統(tǒng)治者或國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)強(qiáng)制推行的某種理論體系的綱領(lǐng)或信仰，它包括宗教意識(shí)形態(tài)和世俗科學(xué)意識(shí)形態(tài)兩種形式。
47. 五維度自由：
指人們擁有占有自我實(shí)踐本質(zhì)的5種選擇權(quán)，它們是事件起始點(diǎn)的選擇權(quán)，終結(jié)點(diǎn)的選擇權(quán)，目的選擇權(quán)，手段的選擇權(quán)，內(nèi)容的選擇權(quán)。
48. 共產(chǎn)主義的社會(huì)價(jià)值觀：
即共產(chǎn)主義價(jià)值觀，指馬克思創(chuàng)立的共產(chǎn)主義的自由觀。這種自由觀是以全面發(fā)展了的人或人類的自由勞動(dòng)為內(nèi)容， 以完成了的人與自然的和諧，人與人的和諧（相互的平等和相互的義務(wù)） ，人與類的和諧（人權(quán)民主）為表現(xiàn)形式。
49. 和諧意識(shí)形態(tài)：
共產(chǎn)主義的社會(huì)價(jià)值觀如果作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，它也稱為和諧意識(shí)形態(tài)。
50. 列寧主義：
指由列寧開(kāi)創(chuàng)的將唯物的辯證法作為馬克思主義主要支點(diǎn)并用以推進(jìn)社會(huì)主義進(jìn)程的學(xué)說(shuō)。
51.馬克思主義：
指馬克思創(chuàng)立的一種社會(huì)進(jìn)化學(xué)說(shuō)，它告訴人們自由資本主義將被社會(huì)主義所取代，社會(huì)主義又將被共產(chǎn)主義所取代，共產(chǎn)主義將是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式進(jìn)化的終點(diǎn)。馬克思主義所具有的兩項(xiàng)本質(zhì)規(guī)定為：唯物的辯證法和共產(chǎn)主義。
25.《和諧意識(shí)形態(tài)》是如何評(píng)價(jià)唯物史觀的？
1. 唯物史觀的偉大歷史意義
由于它是對(duì)資本主義內(nèi)在特殊規(guī)律的宏觀概括，因此，它準(zhǔn)確地預(yù)言了社會(huì)主義替代資本主義的客觀必然性，這一真理已被各種方式取得執(zhí)政地位的社會(huì)主義性質(zhì)的政黨推行的為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的政策的成功實(shí)施所證實(shí)。議會(huì)道路和武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)建設(shè)社會(huì)主義與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)等等史實(shí)對(duì)于證明唯物史觀的科學(xué)性質(zhì)是同樣有效的。
2. 唯物史觀的局限
(1) 由于它的前提被給定在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，生產(chǎn)力的增長(zhǎng)成了自然而然的事情，因此，唯物史觀沒(méi)有討論生產(chǎn)力是如何發(fā)展的，即生產(chǎn)力函數(shù)的自變量都由哪些構(gòu)成，它們又是以怎樣的相互作用關(guān)系形式形成了生產(chǎn)力函數(shù)。
(2) 它不是一種完整的歷史動(dòng)力理論，它的起點(diǎn)是資本主義終點(diǎn)是社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）。唯物史觀的適用域決定了用它只能解釋社會(huì)主義的崛起，但無(wú)法以之說(shuō)明資本主義的崛起。
26.主仆模型是怎樣說(shuō)明“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”內(nèi)在的邏輯錯(cuò)誤？
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這樣講的依據(jù)又是什么呢？
中外唯物史觀的資深研究家們，立即會(huì)翻開(kāi)馬克思1859年寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》，在那個(gè)著名的段落中找到這樣一句話：
“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。”
然后，他們會(huì)說(shuō)：
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變更了，上層建筑亦隨之變革，講的就是它們之間的關(guān)系是決定與被決定的關(guān)系。
資深研究家們的話正確嗎？我們用一個(gè)主仆模型分析之：
假定世界上只有我和我的仆人。我的仆人是我的信仰者，我是我仆人的上帝。我的仆人的一切行為，情感甚至于死亡皆由我決定。當(dāng)然，我不是萬(wàn)能的，我的生活資料要靠我的仆人甘心勞動(dòng)奉獻(xiàn)。顯然，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)懷疑我與我的仆人之間的關(guān)系是：
我決定了我的仆人的一切行動(dòng)、思想乃至死亡。
有一天，我犯了一個(gè)錯(cuò)誤，我讓我的仆人投河自盡了。換句話，我決定了他的最終命運(yùn)。不幸的是，隨著仆人的死亡，我的生活資料的供應(yīng)徹底中斷了。我也隨之消亡了。
現(xiàn)在有甲這樣的推理：
我的仆人的死亡，導(dǎo)致了我的死亡，可見(jiàn)，我和仆人的關(guān)系應(yīng)該是：仆人決定我。
其中的邏輯錯(cuò)誤在哪里呢？
甲用“我的死亡”的概念替代了“我”的概念，用“我的仆人的死亡”的概念替代了“我的仆人”的概念。
換言之，由于“我的仆人的死亡”與“我的仆人”，以及“我的死”和“我”完全是不同的，兩人死亡之間的關(guān)系與兩個(gè)人之間的關(guān)系沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。因此，某甲的推理是錯(cuò)誤的。他偷換了概念。
對(duì)我與我的仆人之間的正確關(guān)系的描述是：
我決定我的仆人。
至于我仆人的死亡決定我，那里面講的已經(jīng)不是我與仆人之間的關(guān)系了。他都死亡了，我與“他”的關(guān)系已經(jīng)消失了。
根據(jù)這個(gè)模型故事，我們知道經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)滅亡上層建筑會(huì)隨之滅亡這一事實(shí)，不能推出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
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