長期以來，部分左翼人士對西方乃至外來文化采取強烈抵觸態度，譬如，近日發生的蘇州和服事件，若剔除“和服”的影響，站內大抵是一邊倒批判“尋釁滋事罪”等口袋罪的過錯；然而，只因為一位無故被警察帶走的女子穿的是和服，站內的部分文章便可以完全無視她在非敏感日期（8月10日）、非敏感地點（純粹的普通馬路，沒有侵華日軍暴行的紀念設施等）出于非政治性的目的拍照行為是完全符合現行法律的這一前提，轉而給理應團結的這位女士——學生或小資產階級的行為扣上“日本右翼勢力借機向中華民族的示威”的帽子。我對于持這種觀點的人群沒有敵意，畢竟歐美的文化入侵確實存在，但這種文章擴大對立面、簡單宣泄民族情緒，有意無意展示的恰是不利于左翼的思想，即由實質上民粹主義的、反動的觀點雜糅右翼保守主義陰謀論堆砌的思想，為什么說這種思想不利于左翼與紅色運動發展呢？

　　偉大領袖毛澤東同志在《反對黨八股》中說：

　　“科學的東西，隨便什么時候都是不怕人家批評的，因為科學是真理，決不怕人家駁。主觀主義和宗派主義的東西，表現在黨八股式的文章和演說里面，卻生怕人家駁，非常膽怯，于是就靠裝樣子嚇人；以為這一嚇，人家就會閉口，自己就可以“得勝回朝”了。這種裝腔作勢的東西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不裝樣子嚇人，它只是老老實實地說下去和做下去。”

　　一些文章拋開事實不談，動輒稱這種行為“是羞辱，決不允許”，簡單與國內極右精日勢力劃等號，這類思考方式用激進反建制的皮包藏民族保守敘事，也確實能得到一些人的支持，但這絕不是左翼。舉個例子：美國右翼保守派如共和黨近年來高舉支持本土農民與產業工人權益、傳統價值觀、反墮胎（我反對你的反對）的大旗，看似是唯一能與白左抗衡的“正道的光”，其迷惑性之大不僅能在各種階級性分明的“民主”選舉中收割工農的選票，甚至收獲了本站一些人士的認同。認同他們干什么？他們的觀點與論證方式看似激進，看似反主流，卻忽視他們也是資本家的傀儡，甚至如特朗普本人就是資本家，作為工人農民權利的維護者，我們不能只因認同文化主權就支持這種觀點，乃至將這種思維方式學過來，鸚鵡學舌般忘卻了自己的初心。

　　共和黨們為什么不是最政治正確的主流呢？誰給了他們機會成為激進者呢？如今，歐美的性別、族裔議題亂象屢屢刷新著人們視野的下限，美國民主黨、歐洲各國綠黨與人權組織總是丑態百出，玩弄身份政治，披上進步外衣而暗中取利，令人唾棄，一些人便愛屋及烏，唾棄一切西方文化。因噎廢食永遠不是唯一解決方案，眼前的亂象不是文化左派的錯，也不是西方文化全盤錯誤，而是資本主義政治生態原罪在今日世界所露出的一點蹤跡而已。資本主義畢竟也是發展幾百年、體系成熟卻血債累累的體系，財團們深諳打壓無產階級的不二法門，他們不怕甚至歡迎自由選舉，因為除了力推身份政治、用階級性不明顯的議題分化革命群眾外，他們還會定期扶植一批、打壓一批“進步”或保守的思潮，再刮經濟主義、福利主義妖風離間工農，讓政治光譜在不觸及資產階級民主內核的情況下極化，以此在數年或數十年后的某次選舉或社會運動中讓不論是一時贊成還是一時反對的群眾都有機會浸潤在虛假變革的春風中，陶醉不能自已。如此一來，在反蘇反共的大背景下，里根的共和黨保守勢力能公然稱蘇聯為邪惡軸心，而在全球資本主義矛盾空前激化的當下，民主黨等所謂的左派又能同時享受維持帝國主義體系與掌控進步話語權的權利，如今“不得勢”的共和黨配合表演轉向昔日冷門的極右翼，自然看著甚至讓人可憐了。

　　有觀點辯駁稱，和服具有獨特的民族性，注定承載著日本民族對我們中華民族的傷痛回憶，但以民族性論證的方式，恰恰是站在資產階級民族主義立場而非無產階級愛國主義立場的反馬克思主義論調。我堅決承認，日本民間對中國、中華民族報以極強的負面情緒，極右勢力招搖過市，公然否定南京大屠殺、質疑死亡數字，教科書反復修改以粉飾日本軍國主義的罪行，左翼和平反戰勢力極弱，最近7月的參議院改選中，日共、社民黨（村山富士所在黨）等左翼反修憲黨派的選舉成績極為邊緣化，新增議席停留在個位數，遠不及右翼勢力的大獲全勝，形式極其嚴峻，看似沒有未來。然而，就在日本全民瘋狂支持法西斯專政的十四年侵華戰爭時期，照樣有野坂參三等偉大的國際主義者來到延安，勸降日軍，甘愿為中國共產黨與中國人民合情合理合法的自由與獨立獻身。民族主義總是把這些人視作極少數，出于善意提醒民眾要看到今日日本對華的極端民意，本是完全正確的，但民族主義的弱點在于將類聚群分的想象的共同體看得太堅不可摧，乃至于以資產階級的庸俗民族論調割裂了中日無產階級革命群眾的階級友誼。和服是日本勞動人民的發明，只是因為歷史久，其階級性就單薄了；因此，和服既可以是軍國主義者用以鼓吹日本民族主義、侵略中國的工具，也可以是和平時期人民友好交流、在同一階級內促進階級情誼的橋梁。一些人有意讓我們盯著一件和服不放，這便是通過挑起人民內部矛盾來掩蓋更大矛盾的行為。

　　在1960年日本工農群眾大規模反對美日安保條約運動期間，毛主席曾接見了日本作家代表團，說：“像日本這樣偉大的民族，是不可能長期接受外國人統治的。日本的獨立與自由是大有希望的。勝利是一步一步取得的，大眾的自覺性也是一步一步提高的。”我們偉大領袖毛主席的講話無疑是對那些以民族性否定階級性的思潮的響亮的回擊。如果順著這種全盤批判民族性的思路走下去，最終叫好的只有成功轉移矛盾的操盤者們。

　　請注意，這里并不是說今天的日本人只是因為生在戰后就完全無需為戰爭擔責與道歉，這是日本右翼轉移戰爭責任時通常使用的論調，它的完全錯誤性在于在資產階級統治不變的前提下，無視歷史的發展性而將其庸俗地抽象出現實，成為變相鼓吹歷史虛無主義、以民族性的唯心性消極面對乃至否認侵華戰爭史實的反動思想，而右翼勢力在戰后的迅速興起并非民眾的選擇——1947年改良左翼（日本社會黨）在日本組閣上臺便是力證——而是以美國為首的全球資本主義體系為維持日本的反共橋頭堡地位，用反蘇反華反共的民族主義麻痹、壓榨工農以賺取邪惡利益而做出的無比暴戾的行為，這便是所謂西方“文明世界”內部荒誕可笑的利益分贓的一景。

　　說回對西方文化的態度，最合適的莫過于加強有階級性的民間交往，暢通階級友誼，以及以牙還牙，打造有力的文化產品進行輸出。文化入侵存不存在？存在！文化入侵的最突出表現是什么？是超階級文藝的傳播！好萊塢拍的主旋律片多是把超階級的個人英雄主義情懷外化為國家的正面形象，觀影的民眾可以忘記壓迫他們的究竟是什么，而在情節的跌宕起伏處與主角及其象征的國家共情。或許電影公司、演員沒有這么想過，但幕后投資人能從資本主義的運轉中分一杯由南亞工人或是非洲農民壓榨出來的羹，這杯羹便注定了電影的超階級性。同理，建國初期我們批判的《武訓傳》便也是超階級文藝的一個典型，但放在今天卻可能憑借其超階級性在感動中國十大人物評選中拿下一席。

　　國內許多作家或因意識形態驅使，或因歷史教育缺失，最惡劣的或因接受外國資助而有意無意地寫出許多超階級的作品；在改革開放后，隨著國家對文藝的控制大大減輕，超階級的文藝理論遠渡重洋、喧賓奪主，將屬于全世界無產階級的延安文藝精神推下殿堂，用超階級文藝那層漂亮的畫皮騙過乃至麻痹昔日的無產階級革命群眾們，讓他們將無產階級的斗爭精神用相似的超階級的辦法自我解構成資產階級的，繼而利用他們尚存的階級意識將其徹底否定，實現全球資本主義體系所給予的虛假的自由下真實而長久的奴役。

　　那我們應該怎么辦？拒絕西方文藝固然是一種辦法，但在對西方超階級文藝適當限制的前提下，培養壯大國內或國外的無產階級大眾文藝以抵抗一切超階級文藝才是根本解決方案。1960-70年代席卷南美的新歌運動中，各國的文藝工作者發掘土著音樂文化，利用民族特色的樂器或風格創作大量歌頌勞動人民、反對帝國主義的歌曲，深受工農群眾喜愛，這為南美洲左翼進行反美國霸權、反軍政府獨裁、反剝削壓榨的活動提供了堅實的民意基礎，恰如死于1973年美國扶持的軍事政變的智利前總統薩爾瓦多·阿連德的一句名言：“沒有歌曲就沒有革命”。

　　分析了國外的狀況，我們應當著眼國內工農文藝的發展。有人說，無產階級文藝是沒有自發性的，永遠在完成政治人物的任務中艱難跋涉——是這樣嗎？文革初期，鋼琴被作為封資修的象征，當時受過毛主席接見的鋼琴家殷承宗先生為了讓鋼琴打破資產階級象征的囹圄，便順應毛澤東思想宣傳隊興起的潮流，將鋼琴徒手搬到天安門金水橋前，為工農兵演奏。三天的演奏吸引了廣場上數千人定期聆聽，殷承宗收到大量鼓勵他創作的信。北京的工農群眾期盼聽《沙家浜》，他就連夜寫出《沙家浜》的鋼琴伴奏譜，第二天一早到天安門演奏；再后來，殷承宗便開始研究鋼琴與京劇的結合，經過長期的實踐與學習，鋼琴伴奏《紅燈記》在1967年10月7日問世，旋即成為“古為今用，洋為中用”的無產階級文藝的瑰寶，鋼琴也從此打破禁忌。再后來，殷承宗帶頭與儲望華等人改編《黃河大合唱》創作鋼琴協奏曲《黃河》，他們沿著黃河沿岸徒步三個月，深入黃河沿岸居民的生活，親自拉纖擺渡，在勞動中創作，才有了令周總理驚呼“星海復活了”的偉大樂曲。鋼琴能在人民的改造下說無產階級的話，那么，一切資產階級超階級文藝所具有的要素，我們工農群眾都應該積極改造并控制使用，從而在豐富我們文藝創作的同時，以無產階級文藝階級性之強大戰勝資產階級文藝軟弱不堪的、靠奇技淫巧吸引人的脆弱。

　　偉大領袖毛主席在《反對黨八股》中號召宣傳干部要敢于、善于從外國、古代、當代人民群眾中學習語言的藝術。同理，在抵抗文化入侵、培養中國優秀文化的過程中，國內當代的文藝工作者亟需打破超階級性思想的限制，敢于創作屬于無產階級的新文藝作品，重拾延安文藝座談會講話的精神，吸收改造西方超階級文化的內在要素使之為工農群眾服務而非庸俗模仿或一味抵制，徹底踐行道路自信、理論自信、文化自信的內在核心，我們才能永久性地打破全球資本主義下西方對各國的文化殖民，才能永葆屬于人民的紅色江山永不變色。

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