內(nèi)容提要 1879年日本強(qiáng)行吞并琉球王國(guó)后，引起琉球士族的反抗，日本不得不實(shí)施“舊慣溫存”政策。“舊慣溫存”政策的實(shí)施，使琉球士族愈益分化，無(wú)法團(tuán)結(jié)抗日，白黨士族與以首里士族為首的中立派支持日本，傾向清朝的黑黨士族卻日益衰弱，不得不出逃海外，或在中國(guó)從事“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”。白黨士族雖協(xié)助日本管理琉球群島，卻趁日本開(kāi)放組黨之契機(jī)，推動(dòng)“公同會(huì)運(yùn)動(dòng)”，要求日本同意琉球王族擁有琉球群島的行政權(quán)，可見(jiàn)其政治行動(dòng)與身份認(rèn)同的矛盾性。在日本持續(xù)同化教育之下，新一代琉球知識(shí)分子逐漸“日本化”。盡管如此，宮古島人頭稅與杣山管理問(wèn)題暴露了“舊慣溫存”政策的流弊，這些知識(shí)分子也切身體會(huì)到日本剝削琉球的事實(shí)，開(kāi)始推動(dòng)“沖繩自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)”，主張廢除“舊慣溫存”政策，可見(jiàn)其身份認(rèn)同的復(fù)雜性。“沖繩自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)”雖然失敗，卻讓琉球民眾認(rèn)識(shí)到了“日琉同祖論”的虛假，作為“琉球人”的身份認(rèn)同得以覺(jué)醒，逐漸萌發(fā)“琉球民族主義”思想。

　　關(guān)鍵詞 日本 琉球士族 舊慣溫存 身份認(rèn)同 公同會(huì)運(yùn)動(dòng) 沖繩自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)

　　琉球王國(guó)是一個(gè)獨(dú)立國(guó)家，立國(guó)長(zhǎng)達(dá)五百多年，擁有本土語(yǔ)言、宗教信仰、服飾音樂(lè)及生活習(xí)俗等，使琉球士族得以發(fā)展自我身份認(rèn)同。琉球士族主要分為首里士族、那霸士族、久米士族，他們都認(rèn)為自己是琉球王國(guó)的臣民，但在中日兩國(guó)的影響下，琉球士族對(duì)中日兩國(guó)均有一定的文化認(rèn)同，并因他們的教育背景與職務(wù)性質(zhì)的不同，形成多重身份認(rèn)同。供職于琉球王府的首里士族掌握實(shí)權(quán)，與琉球王族關(guān)系最緊密，對(duì)琉球王國(guó)認(rèn)同最強(qiáng)；負(fù)責(zé)日琉貿(mào)易的那霸士族常與日本薩摩藩往來(lái)，精通日本語(yǔ)言文字，對(duì)日本文化認(rèn)同感最強(qiáng)，即白黨士族；負(fù)責(zé)中琉朝貢貿(mào)易的久米士族本是閩人三十六姓之后代，熟悉儒家經(jīng)典，對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同最強(qiáng)，即黑黨士族。1879年日本頒布“琉球處分”，非法吞并琉球王國(guó)，引起琉球士民激烈抗?fàn)帲绕涫呛邳h士族反抗最激烈，不只發(fā)起“贊成事件”，還遣人向清朝求援，在中國(guó)推動(dòng)“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”，促使清朝不承認(rèn)“琉球處分”的合法性，持續(xù)與日本交涉琉球歸屬問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下，日本不得不實(shí)施“舊慣溫存”政策，拉攏白黨士族，打壓黑黨士族，以圖盡快控制琉球群島。從“舊慣溫存”政策的實(shí)施情形，可知該政策不僅是籠絡(luò)琉球士族的手段，也是壓迫琉球士族的工具。該政策在削弱島內(nèi)親華反日勢(shì)力的同時(shí)，也通過(guò)與琉球士族合作開(kāi)發(fā)等形式，實(shí)現(xiàn)了日本資本家獨(dú)占琉球各島的自然資源與廉價(jià)人力，使琉球群島成為日本的“內(nèi)殖民地”的目的。

　　對(duì)于日本吞并琉球及之后施行的“舊慣溫存”政策，日本學(xué)界有較充分的研究，并以1945年日本戰(zhàn)敗投降為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，呈現(xiàn)兩種完全不同的研究重點(diǎn)，尤其是出身日本與出身琉球的學(xué)者關(guān)注的門(mén)徑不同，對(duì)琉球研究也有不同的研究取向。1945年以前的日本學(xué)界深受軍國(guó)主義思想的影響，刻意強(qiáng)調(diào)琉球王國(guó)的經(jīng)濟(jì)困窘、人民貧困、技術(shù)落后，抬高明治維新帶給琉球人民的各種“好處”，主張“琉球處分”有“民族統(tǒng)一”與“農(nóng)民解放”的二重意義。例如，日本出身的學(xué)者柳田國(guó)男(1875-1962)、鳥(niǎo)居龍藏(1870-1953)主張“日琉同祖論”的合理性，并利用民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)的理論，先入為主地推論日本同化教育是實(shí)現(xiàn)日本與琉球民族統(tǒng)一的手段，借以掩蓋并正當(dāng)化日本的侵略行為。琉球出身的學(xué)者伊波普猷(1876-1947)、太田朝敷(1865-1938)、真境名安興(1875-1933)等人處于被日本學(xué)者輕視的窘境，自然不敢挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)日本學(xué)界“日琉同祖論”的主流論述，但他們更關(guān)注日本統(tǒng)治琉球的殖民性質(zhì)與差別待遇，多少觸發(fā)了琉球民眾對(duì)自身處境的省思。日本戰(zhàn)敗后，部分日本學(xué)者深刻反省日本帝國(guó)主義與戰(zhàn)爭(zhēng)暴行，指出“舊慣溫存”是日本在琉球建立殖民體制的過(guò)渡政策，其目的是壓制琉球民眾的反抗，深化了“琉球?qū)W”的研究?jī)?nèi)涵。例如，金城正篤批判“舊慣溫存”政策是用來(lái)麻痹琉球民眾的工具，他同時(shí)也揭示了“日琉同祖論”的虛偽。我部政男認(rèn)為“舊慣溫存”不只是溫和的過(guò)渡政策，更是近代日本對(duì)外擴(kuò)張的重要環(huán)節(jié)。山下重一根據(jù)《尾崎三良日記》揭示出明治政府、沖繩縣廳及琉球士族在“舊慣溫存”政策下的合作與對(duì)抗。新川明收集琉球耆老們的回憶，強(qiáng)調(diào)琉球鄉(xiāng)土史的重要性，并分析“舊慣溫存”政策對(duì)琉球社會(huì)的影響。波平恒男與后田多敦認(rèn)為“舊慣溫存”政策削弱了琉球民眾的自我認(rèn)同，并指出“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”是“琉球民族主義”的起點(diǎn)。豐見(jiàn)山和行、高良倉(cāng)吉、西里喜行、上江洲智克、奧田博子、后藤乾一、澤田洋太郎、小熊英二、平良勝保等均指出“日琉同祖論”是“舊慣溫存”的文化策略，用以虛構(gòu)“民族統(tǒng)一”的假象。

　　相較于日本學(xué)界反復(fù)論證“日琉同祖論”的合理性、或避重就輕地探討“舊慣溫存”政策的現(xiàn)代化意義，中國(guó)學(xué)界則側(cè)重強(qiáng)調(diào)中琉政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)的緊密關(guān)系，并指出“琉球處分”的侵略本質(zhì)，抨擊日本“舊慣溫存”是殖民政策，否定“日琉同祖論”的理論假設(shè)，尤其關(guān)注琉球士族在中國(guó)發(fā)起的“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為這些請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)是中琉宗藩關(guān)系存續(xù)的證據(jù)之一，也是現(xiàn)今琉球獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的精神紐帶之一。可惜的是，中國(guó)學(xué)界較多關(guān)注尚德宏(幸地親方朝常，1843-1891，琉球國(guó)王尚泰之姐夫)、林世功(名城里之子親云上春傍，1842-1880)等人的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)及其影響，卻未能討論留在琉球各島的琉球士族如何應(yīng)對(duì)日本統(tǒng)治及其身份認(rèn)同的變化。換言之，中日兩國(guó)學(xué)界認(rèn)識(shí)到“舊慣溫存”政策的重要性，卻未能在制度層面去探討琉球士族接受日本統(tǒng)治的根本原因，也未能從文化角度去分析琉球士族的群體處境及其認(rèn)同變化，使日本殖民琉球的差別待遇被美化為琉球現(xiàn)代化之契機(jī)。有鑒于此，筆者認(rèn)為有必要撰文厘清，破除日本帝國(guó)主義者的謊言。本文討論對(duì)象是琉球士族，乃因當(dāng)時(shí)琉球民眾民智未開(kāi)，生活艱辛，尚未能發(fā)展出鮮明的自我認(rèn)同意識(shí)，而琉球士族是琉球王國(guó)的政治主體與中堅(jiān)力量，是引領(lǐng)琉球民眾的思想與行動(dòng)的人。

　　本文主要探討琉球士族如何應(yīng)對(duì)日本的“琉球處分”，并觀察宮古島暴動(dòng)的“贊成事件”，分析日本推行“舊慣溫存”政策的必要性與局限性，進(jìn)而解釋日本如何通過(guò)“舊慣溫存”政策，改變琉球士族的政治經(jīng)濟(jì)地位，間接影響他們的政治行動(dòng)及其身份認(rèn)同。根據(jù)《琉球見(jiàn)聞錄》《沖繩縣史》《琉球所屬問(wèn)題關(guān)系資料》等資料，可知日本在吞并琉球初期礙于清朝的勢(shì)力，只能暗中監(jiān)視、伺機(jī)打壓黑黨士族，并實(shí)施“舊慣溫存”政策，驅(qū)使白黨士族，拉攏以首里士族為主的中立派，重新分配琉球士族的權(quán)力與資源。在日本軍警的逼迫下，琉球群島的抗日復(fù)國(guó)勢(shì)力逐漸衰弱，若干黑黨士族被迫出逃中國(guó)，從事“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”，而白黨士族推動(dòng)“公同會(huì)運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)琉球群島的自治權(quán)，要求日本同意琉球王族擁有琉球群島的行政權(quán)。由此可知，白黨士族雖與日本合作，卻未必完全認(rèn)同日本，仍想以自治形式恢復(fù)琉球王族的統(tǒng)治，亦能窺見(jiàn)琉球士族自我身份認(rèn)同的復(fù)雜性與矛盾性。通過(guò)日本同化教育與在琉球?qū)嵤┱鞅贫龋鹎蛐乱淮R(shí)分子逐漸“日本化”，但他們卻從“舊慣溫存”政策的流弊，發(fā)現(xiàn)琉球上層士族獨(dú)占的特權(quán)及日琉兩地在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化上的差別待遇，洞悉了日本視琉球?yàn)?ldquo;內(nèi)殖民地”的真面目，進(jìn)而推動(dòng)“沖繩自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)”，向日本爭(zhēng)取平等之權(quán)利，無(wú)形中強(qiáng)化了他們作為“琉球人”的身份認(rèn)同，這成為戰(zhàn)后“琉球民族主義”的思想資源。

　　一、琉球士族的抗?fàn)幣c“舊慣溫存”政策的形成

　　按照琉球王府主導(dǎo)編輯的系譜規(guī)定，具有系譜的是士族，沒(méi)有系譜的是百姓。作為琉球王國(guó)的文官，琉球士族與琉球王府結(jié)成從屬關(guān)系。琉球士族按階級(jí)高低、教育背景及職務(wù)性質(zhì)之差異，分為首里士族、那霸士族、久米士族。三者在血緣認(rèn)同上皆屬琉球，但在中日兩國(guó)文化的影響下，那霸士族的文化認(rèn)同傾向“日本化”，久米士族的文化認(rèn)同傾向“中國(guó)化”，首里士族以琉球文化為主，兼采中日文化之優(yōu)長(zhǎng)。1875年7月14日，日本明治政府禁止琉球向中國(guó)遣使進(jìn)貢，并要求琉球國(guó)王尚泰(1843-1901)覲見(jiàn)明治天皇(1852-1912)。尚泰不愿束手就擒，立即派向德宏等19名琉球士族秘密前往福州，向清朝陳奏日本阻貢之事。此時(shí)，琉球士族按照其政治主張，分為親清的黑黨、親日的白黨及中立派。黑黨多為久米士族，以毛允良(龜川親方盛武，1808-1880)為首，主張依靠中國(guó)，對(duì)抗日本，必須延續(xù)中琉宗藩關(guān)系；白黨多為那霸士族，以向有恒(宜灣朝保，1823-1876)、向嘉勛(內(nèi)間親云上朝直)、翁逢源(伊舍堂親云上盛英)為首，主張依靠日本，對(duì)抗意圖不軌的歐美列強(qiáng)；中立派多屬首里士族，以向居謙(浦添親方朝昭，1825-1883)為首，主張維持現(xiàn)況，確保琉球王室的利益。清朝雖要求日本交涉琉球問(wèn)題，但日本直接派遣松田道之等強(qiáng)占琉球群島。1879年3月，日本宣布廢琉球改設(shè)沖繩縣，命令琉球國(guó)王尚泰遷出首里王宮，移交琉球版籍與王府文書(shū)，并出動(dòng)警察、軍隊(duì)駐防琉球各島要地，避免琉球士族反抗或逃往中國(guó)陳情。4月4日，黑黨士族不愿服從日本命令，曾想以中城御殿為中心，召集琉球各島士族，共同反抗日本軍警。為避免琉球各島士族群起反抗，日本采取了分化瓦解手段，任命前三司官向居謙為沖繩縣廳的顧問(wèn)，籠絡(luò)首里士族，使其不支援黑黨士族，并授權(quán)白黨士族協(xié)助沖繩縣廳接管琉球各間切，輔助日本軍警快速控制琉球各島。

　　以往琉球王國(guó)的地方管理制度，即是在琉球各地設(shè)置“間切”，“間切”轄有數(shù)量不一的“村”組織。由于琉球王國(guó)多為離島，管理不易，所以設(shè)置“藏元”，不設(shè)“村”。統(tǒng)轄“藏元”的最高長(zhǎng)官為“頭”，由琉球王府派任，而“座”與“方”分別負(fù)責(zé)賦稅征收與行政管理。此時(shí)，琉球王府拒絕移交冊(cè)籍，準(zhǔn)備發(fā)起抗日行動(dòng)，不但遣人向福州館的向德宏、林世功、蔡大鼎(伊計(jì)親云上汝霖，1823-？)、毛精長(zhǎng)(國(guó)頭親云上盛乘)等人報(bào)告日本吞并琉球的消息，請(qǐng)他們向清朝上書(shū)請(qǐng)?jiān)福⒁罅鹎蚋鲘u琉球士族簽下血誓書(shū)，宣示自己不服從沖繩縣廳的命令，也拒絕擔(dān)任沖繩縣廳派下的官職，采取不合作態(tài)度，更拒絕交出琉球王國(guó)時(shí)期的戶(hù)籍與賦稅文書(shū)，使沖繩縣廳無(wú)法掌握琉球群島的戶(hù)口、賦稅、勞役等情況。尤其是黑黨士族領(lǐng)袖毛允良、向龍光(津嘉山親方朝助)等人，常與向有德(浦添按司朝忠)、向文治(名護(hù)按司朝忠)、金培義(澤岻親方安本)等人私下策劃抗日活動(dòng)，還與在中國(guó)的向德宏等人互通消息，暗中推動(dòng)“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”。

　　為了控制琉球各島的秩序、完成政權(quán)轉(zhuǎn)移，沖繩縣令鍋島直彬(1844-1915)罷免琉球各島的“頭”，只沿用“頭”以下的役人，并設(shè)置警察本署與審判所，由日本軍警派駐琉球各島的警察分署，琉球時(shí)期的“在番所”也改為“警察派出所”，收繳琉球各島儲(chǔ)存的武器彈藥，更頒發(fā)日本鑄造的沖繩縣廳新印，回收琉球時(shí)期的各級(jí)官印。但原琉球官員并未理會(huì)沖繩縣廳的命令，仍命令琉球各島的“頭”繼續(xù)工作，造成兩套領(lǐng)導(dǎo)班子的權(quán)力重疊，而琉球士族也發(fā)起許多抗議活動(dòng)，要求琉球各島人民簽下血誓書(shū)，用性命宣誓自己不愿接受日本的統(tǒng)治。對(duì)此，鍋島直彬命令日本軍警大規(guī)模逮捕一百多名琉球官員，嚴(yán)刑拷打，導(dǎo)致哭聲震天、聞?wù)呗錅I。這次逮捕反抗者的牽連范圍甚廣，包括琉球王府、本島各間切、離島各藏元的役人們，主張抗日復(fù)國(guó)的琉球士族元?dú)獯髠桓以俟_(kāi)反抗日本軍警，只能偷襲日本軍警與那些背叛血誓書(shū)的白黨士族們。例如，1879年7月“贊成事件”不但是琉球士族內(nèi)部肅清的行動(dòng)，也是琉球士族反抗日本統(tǒng)治的具體行動(dòng)，其規(guī)模之大、牽連之廣、圍剿之難，讓日本不得不改變強(qiáng)硬策略，轉(zhuǎn)而籠絡(luò)琉球士族，遂有“舊慣溫存”政策之實(shí)施。

　　“贊成事件”發(fā)生在宮古島。該島是宮古列島的最大島，距離琉球本島約290公里。鍋島直彬罷免宮古島的“頭”時(shí)，宮古島役人們已接到琉球王府的命令，并簽下血誓書(shū)，承諾不執(zhí)行日本命令，違反誓約者將被斬首示眾、以死賠罪，家人也會(huì)被逐出村落。當(dāng)時(shí)作為下地村士族的下地仁屋利社雖簽署了血誓書(shū)，但迫于生計(jì)，出爾反爾，擔(dān)任了宮古島警察派出所的譯員兼雜役人。宮古島上層士族默許了此事，但宮古島的下層士族與島民們卻深以為恥，遂將下地仁屋利社的父母與弟弟驅(qū)逐出村，流放到伊良部島。根據(jù)血誓書(shū)的約定，島民們本想殺死下地仁屋利社，但擔(dān)心遭日本軍警的報(bào)復(fù)，只敢私下嘲諷下地仁屋利社。派駐宮古島的日本警察知曉此事后，命令宮古島“藏元”交出兇手，不過(guò)他們只是口頭訓(xùn)誡這些兇手，避免擴(kuò)大沖突。未料，下地仁屋利社不堪忍受金城松之妻的嘲諷，勃然大怒，竟拉著金城太太的頭發(fā)，將其扭送派出所。金城松深感恥辱，發(fā)動(dòng)宮古島士族西里、仲里、東仲宗根等人履行血誓書(shū)，殺死違約者，下里村士族奧平昌綱也率領(lǐng)約1200名島民，包圍派出所，要求交出下地仁屋利社。島民們沖入藏匿下地仁屋利社的派出所后，將其亂拳毆死，并棄尸洞窟。沖繩警察部警視園田安賢聽(tīng)到消息后，率3名警部與45名巡查全副武裝奔赴宮古島，因無(wú)法全部抓捕鬧事者，只好妥善安葬下地仁屋利社，將其供奉在那霸的寺廟，安撫那些為日本工作的琉球役人。值得注意的是，當(dāng)時(shí)謠傳日本將派軍隊(duì)復(fù)仇、登島屠殺，琉球人心惶惶，許多琉球士族準(zhǔn)備出逃中國(guó)，琉球民眾也害怕被牽連，趕緊帶著食物躲入山里避難。為了平息事端，宮古島的上層士族真榮平親云上自殺謝罪，而園田逮捕13名嫌疑犯，判以一至五年徒刑，草草了事。

　　園田的調(diào)查顯示，這13名嫌疑犯不只有宮古島的下層士族，還有首里的下層士族，他還在宮古島“藏元”搜出宮古島役人與全島島民簽名的30道血誓書(shū)。沖繩縣廳擔(dān)心一旦徹底追查血誓書(shū)，會(huì)刺激宮古島民群起反抗，于是選擇了快速結(jié)案。這一事件讓日本方面注意到琉球士族反抗的力量仍然很大，決定實(shí)施“舊慣溫存”政策。沖繩縣廳免除了琉球王府對(duì)薩摩島津氏的欠債5萬(wàn)元，豁免琉球農(nóng)民未繳納的租稅3萬(wàn)石；并繼續(xù)維持琉球王國(guó)時(shí)期的土地制度、租稅制度及地方制度；保護(hù)琉球士族的特權(quán)，更優(yōu)待琉球王族與首里士族，保留琉球國(guó)王尚泰的私有土地財(cái)產(chǎn)，給有俸祿的首里上層士族頒發(fā)公債證書(shū)，救濟(jì)無(wú)俸祿的首里下層士族，借以籠絡(luò)人心。尤其是日本保留了“人頭稅”的惡法，繼續(xù)剝削琉球農(nóng)民，而琉球士族卻享有免稅特權(quán)，還能領(lǐng)取祿金，維持其經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)地位。日本實(shí)施“舊慣溫存”政策的目的：一方面是壓榨琉球農(nóng)民，使其負(fù)擔(dān)沉重的苛捐雜稅，讓日本有利可圖；另一方面是籠絡(luò)琉球士族，保留其經(jīng)濟(jì)特權(quán)，減少琉球士族的反抗，避免中日兩國(guó)沖突升級(jí)的可能性。從結(jié)果來(lái)看，沖繩縣廳施行“舊慣溫存”政策相當(dāng)有效，減緩了政權(quán)交替帶來(lái)的沖擊，但因在稅制與地方制度上采取特別制度，保留了琉球士族的特權(quán)，使琉球群島沒(méi)有縣議會(huì)或村議會(huì)，無(wú)法與日本本土同步改革，淪為了日本的“內(nèi)殖民地”。

　　二、“舊慣溫存”政策壓制下的黑黨士族

　　在白黨士族的勸說(shuō)下，尚泰接受“琉球處分”，也同意接受日本華族爵位，借以保全琉球王族的榮華富貴。尚泰的貪生怕死，讓黑黨士族相當(dāng)失望，決定靠自己守護(hù)家國(guó)，于是派人秘密前往中國(guó)，向清朝求援，并串聯(lián)各村町、各間切、各島黑黨士族拒絕日本的任命，還讓琉球士民簽訂血誓書(shū)，拒絕與日本合作，引發(fā)“贊成事件”那樣的抗日活動(dòng)。正因?yàn)橛泻邳h士族的反抗，日本決定實(shí)施“舊慣溫存”政策，拉攏中立派的首里士族，并派密探偵緝黑黨士族的動(dòng)向，伺機(jī)逮捕。為了打壓黑黨士族的力量，日本單方面貶稱(chēng)這些潛赴中國(guó)求援、從事“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”的黑黨士族為“脫清人”，剝奪其政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)待遇。值得注意的是，在中國(guó)從事“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”的琉球士族未必全是黑黨士族，也有白黨士族識(shí)破日本野心后，轉(zhuǎn)而成為親華抗日者。例如，向德宏原本是白黨士族的骨干成員，但因日本軟禁琉球王族之舉，不再相信日本，轉(zhuǎn)而認(rèn)同中國(guó)。

　　琉球各島星羅棋布，舟楫往來(lái)不絕，日本軍警人數(shù)有限，只能勉強(qiáng)控制那霸港，無(wú)法顧及宮古島、八重山、久米島、久高島等離島港口。根據(jù)1878年制定的《海外旅券規(guī)則》，沖繩縣廳要求出海者必須持有日本頒發(fā)的旅券，也要求日本軍警加強(qiáng)巡邏琉球各島港口，防止有人偷渡出海，但因查緝困難，仍無(wú)法阻止黑黨士族前往中國(guó)請(qǐng)?jiān)浮Ｒ虼耍毡緝?nèi)務(wù)省援引琉球王國(guó)舊法令《琉球科律》，并特別制定《甲第二五號(hào)》《甲第一七號(hào)》《甲第一五號(hào)》及《集會(huì)條例》等法令，剝奪這些在中國(guó)從事“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”的黑黨士族之祿金與入仕資格，給予經(jīng)濟(jì)制裁與政治打壓。事實(shí)上，《琉球科律》的懲處條文曖昧，沒(méi)有明確處罰標(biāo)準(zhǔn)，但因中日兩國(guó)仍在交涉“琉球分島改約案”，讓日本投鼠忌器，不敢嚴(yán)懲這些黑黨士族及其親屬，于是在1879年至1885年期間日本以“舊慣溫存”政策的名義，用琉球王國(guó)舊法令懲處黑黨士族，并派出日本間諜，潛伏在中國(guó)福州、天津、北京等地，監(jiān)視“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”的情形，避免刺激清朝出兵，也防止歐美列強(qiáng)出面干預(yù)琉球歸屬問(wèn)題。

　　根據(jù)潛伏在中國(guó)的日本間諜情報(bào)，日本制作了《脫清人明細(xì)表》，還搜集黑黨士族秘密集會(huì)與私收貢稅的證據(jù)，試圖逮捕這些抗日者。此時(shí)恰巧發(fā)生“贊成事件”，引發(fā)宮古島騷動(dòng)，讓日本不得不擔(dān)心捕抓黑黨士族的連鎖反應(yīng)，可能讓中立派的首里士族加入抗日活動(dòng)，于是命令沖繩縣廳一面執(zhí)行“舊慣溫存”政策，延續(xù)琉球士族的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，一面暗中監(jiān)視黑黨士族的抗日活動(dòng)，伺機(jī)逮捕。沖繩縣廳欲懲戒的目標(biāo)人物是黑黨士族領(lǐng)袖毛允良，但因日本仍與清朝交涉“琉球分島改約案”，遂不敢逮捕毛允良，避免琉球動(dòng)亂，或引發(fā)中國(guó)出兵。正當(dāng)“琉球分島改約案”即將議定時(shí)，滯留中國(guó)的琉球官員林世功自殺死諫，感動(dòng)了清朝官民，中國(guó)國(guó)內(nèi)主戰(zhàn)輿論大起，使清朝中止“琉球分島改約案”的交涉，不承認(rèn)日本占有琉球群島。這使日本相當(dāng)苦惱，其占領(lǐng)行為始終無(wú)法獲得國(guó)際社會(huì)的承認(rèn)。

　　1884年中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之際，日本欲趁機(jī)解決琉球歸屬問(wèn)題。黑黨士族領(lǐng)袖向龍光也注意中法戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的契機(jī)，希望促成清政府出兵干涉琉球問(wèn)題，于是鼓動(dòng)毛允良的嫡孫毛有慶(龜川里之子親云上盛棟)偷偷搭船前往福州，向欽差大臣督辦閩海軍務(wù)左宗棠(1812-1885)請(qǐng)?jiān)浮?884年11月，毛有慶返回首里，在中城御殿糾集黑黨士族，傳遞“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”的消息，并聲稱(chēng)清朝將出兵琉球，讓黑黨士族們欣喜若狂，再次堅(jiān)定了抗日信念，引起首里一帶的騷動(dòng)。為了找出毛有慶，日本軍警立即逮捕毛允良一家人，逼問(wèn)毛有慶行蹤與潛入中國(guó)的原因，毛允良不堪拷掠，竟同意退隱、不再過(guò)問(wèn)政事。毛允良的歸順，讓沖繩縣廳得以大肆逮捕黑黨士族，并逮捕毛有慶，對(duì)其嚴(yán)刑拷打，毛有慶不幸傷重逝世。日本認(rèn)為，毛有慶帶回的消息真?zhèn)坞y辨，卻引發(fā)琉球各島的騷動(dòng)，于是命令沖繩縣廳加強(qiáng)控制琉球各島的港口，封鎖相關(guān)消息，并派出密探暗中監(jiān)視黑黨士族的行動(dòng)，避免他們阻礙“琉球分島改約案”。為了安撫黑黨士族，日本刻意安排尚泰回島探親，勸說(shuō)向龍光、小津波朝睦、神山庸榮等人放棄“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”。這讓向龍光等人相當(dāng)失望，準(zhǔn)備另立新王。向龍光等人假意答應(yīng)尚泰的要求，卻在1885年3月潛行中國(guó)，并假借尚泰的名義，在中國(guó)招攬從事“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”的志士。

　　中法戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，日本多次頒發(fā)禁令，阻止琉球人前往中國(guó)，并加強(qiáng)稽查黑黨士族的抗日活動(dòng)，迫使黑黨士族津嘉山朝功、高良龜、小波藏安章、津嘉山朝克、平田繼榮、津嘉山牛、仲村渠太良紛紛出逃中國(guó)。這些黑黨士族以福州琉球館為據(jù)點(diǎn)，集結(jié)流散在中國(guó)國(guó)內(nèi)的琉球志士們，成為“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”的核心力量。梳理黑黨士族的政治主張，可知他們的主張有些微差異，但其共同點(diǎn)都是想尋求中國(guó)協(xié)助，脫離日本的控制。根據(jù)神山庸忠的訊問(wèn)書(shū)，可知這些旅居中國(guó)的琉球士族約47人，分散在福州、北京、天津三地，從事請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)。他們被日本剝奪士族身份，喪失配享祿金與出仕當(dāng)官的資格，失去了原來(lái)的收入，還因賄賂清朝官員代呈請(qǐng)?jiān)笗?shū)，花費(fèi)巨資，生活困苦。最終，他們中有些人水土不服，埋骨異鄉(xiāng)；也有些人不愿接受日本統(tǒng)治，留在福州結(jié)婚生子、落地生根；還有些人見(jiàn)“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”前景黯淡，偷偷潛回家鄉(xiāng)，卻無(wú)法入仕，只能開(kāi)私塾授業(yè)維生，延續(xù)儒家文化的火苗。此外，許多琉球士族不愿接受日本的統(tǒng)治，選擇移民夏威夷、菲律賓等地定居，開(kāi)墾荒地或從事漁業(yè)，并將琉球文化保留下來(lái)，成為當(dāng)?shù)匚幕奶厣弧?/p>

　　1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，原本沉寂多年的黑黨士族又活躍起來(lái)。在向志禮(義村按司朝明)的安排下，旅居中國(guó)的黑黨士族在寺廟聚集，祈求中國(guó)戰(zhàn)勝日本，聲勢(shì)浩大；而琉球各島也流傳著清朝將派出黃色艦隊(duì)攻打那霸的傳言，許多日本商民躲入山里避難，一時(shí)間風(fēng)聲鶴唳。沖繩縣廳立即提高警戒，出身大和的日本商民也打算偷襲黑黨士族的大本營(yíng)久米村，一舉鏟除黑黨士族的勢(shì)力，避免他們向中國(guó)通風(fēng)報(bào)信、里應(yīng)外合。可惜的是，日軍在遼東半島的陸戰(zhàn)大勝，直逼山海關(guān)，清朝元?dú)獯髠缓米h和，無(wú)法再要求日本交涉“琉球分島改約案”，日本非法吞并琉球遂成定局。甲午戰(zhàn)后，清朝更為衰弱，黑黨士族含恨接受“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”很難成功的現(xiàn)實(shí)，而日本管理琉球群島的重點(diǎn)也轉(zhuǎn)向國(guó)防軍事，試圖將琉球群島打造為日本“帝國(guó)之南門(mén)”，得以窺伺中國(guó)。

　　三、“舊慣溫存”政策的廢除與“琉球人”自我身份認(rèn)同的覺(jué)醒

　　1881年，沖繩縣令上杉茂憲(1844-1919)巡視琉球各島時(shí)，看到琉球農(nóng)民饑餓窮困的慘狀，遂建議日本改革“舊慣溫存”政策，廢除琉球士族的特權(quán)，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，并針對(duì)琉球兒童施行免費(fèi)的義務(wù)教育，加強(qiáng)日本同化教育。為了評(píng)估上杉的建議，日本派出參事官議官補(bǔ)尾崎三良(1842-1918)進(jìn)行實(shí)地考察。考察琉球各島后，尾崎指出琉球王國(guó)時(shí)期的土地制、貢稅法、階級(jí)劃分都是不合理的惡法，讓琉球農(nóng)民生活貧苦，但考慮到黑黨士族仍在反抗日本，遂主張日本仍應(yīng)維持琉球士族的特權(quán)，繼續(xù)施行“舊慣溫存”政策，否則日本將得不償失。在尾崎考察之后，日本政府罷免了上杉茂憲，決定仍沿用琉球舊制管理琉球士民，籠絡(luò)琉球士族。但同時(shí)也開(kāi)始大力設(shè)立會(huì)話講習(xí)所、師范學(xué)院、中小學(xué)校等機(jī)構(gòu)，開(kāi)展同化教育，強(qiáng)調(diào)“天皇制”與“日琉同祖論”，創(chuàng)造日本人與琉球人為同一民族的幻想，甚至倡導(dǎo)征兵義務(wù)，鼓吹帝國(guó)主義思想，讓琉球兒童無(wú)形中接受日本統(tǒng)治，培養(yǎng)出“日本人”的身份認(rèn)同。

　　在“舊慣溫存”政策下，琉球各島仍采用“間切制度”，讓白黨士族能擔(dān)任代理人，協(xié)助沖繩縣廳進(jìn)行管理。但隨著日本官員不斷調(diào)入琉球各島，白黨士族逐漸失去實(shí)權(quán)，再加上琉球新一代知識(shí)分子也逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，可以取代白黨士族的代理人地位，使白黨士族不得不尋求自救之道。其間能看到白黨士族與沖繩縣廳的關(guān)系頗為微妙，呈現(xiàn)合作中有對(duì)抗、對(duì)抗中有合作的矛盾性。1889年日本頒布《大日本帝國(guó)憲法》后，日本民眾獲得了參政權(quán)，但琉球民眾沒(méi)有參政權(quán)，讓白黨士族看到機(jī)會(huì)，將日琉兩地的差別待遇訴諸日本本島的新聞媒體，一時(shí)輿論大嘩。在輿論壓力下，日本只好同意琉球民眾擁有組黨集會(huì)的參政權(quán)，并考慮“舊慣溫存”政策的存廢問(wèn)題，將日琉兩地體制同一化。因此，白黨士族聯(lián)合琉球王族尚寅(宜野灣王子朝廣，尚泰次子，1866-1905)組成“公同會(huì)”，再以“公同會(huì)”的名義，向日本提出“琉球自治”的請(qǐng)?jiān)笗?shū)，希望琉球王族能世襲沖繩縣令，由白黨士族管理各島內(nèi)政。

　　“公同會(huì)運(yùn)動(dòng)”表面上是琉球民眾爭(zhēng)取琉球自治的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，但從公同會(huì)只允許士族身份者加入之事，可知“公同會(huì)運(yùn)動(dòng)”實(shí)際上是琉球王族與白黨士族伺機(jī)恢復(fù)權(quán)力的抗?fàn)帲荒芤曌髁鹎蛎癖娮园l(fā)的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)。日本不可能同意“公同會(huì)運(yùn)動(dòng)”的自治訴求，也不可能推翻日本同化琉球士民的政策方針，但琉球王族尚寅仍不死心，收集了73322名琉球士族與琉球各島役人的簽名，制作琉球自治請(qǐng)?jiān)笗?shū)，并授意《琉球新報(bào)》記者太田朝敷(1865-1938，白黨士族骨干成員，首里士族出身)撰寫(xiě)文章，為“公同會(huì)運(yùn)動(dòng)”宣傳造勢(shì)。對(duì)此，日本為避免直接沖突，并未采取強(qiáng)硬手段，而是運(yùn)用輿論工具，通過(guò)《鹿兒島新聞》《大阪每日新聞》《讀賣(mài)新聞》嚴(yán)厲批判尚寅等人發(fā)起的“公同會(huì)運(yùn)動(dòng)”只是披著自由民權(quán)的外衣，掩護(hù)白黨士族想維持特權(quán)的私欲，根本不是為了爭(zhēng)取琉球民眾的權(quán)益。在日本官民的口誅筆伐下，“公同會(huì)運(yùn)動(dòng)”很快沉寂，白黨士族欲奪回行政權(quán)的希望落空，只能采取更隱蔽的方法，維持白黨士族的地位及影響力，如設(shè)立沖繩銀行和開(kāi)辟桃原農(nóng)園等，間接推進(jìn)了琉球農(nóng)業(yè)的發(fā)展。然而，通過(guò)“公同會(huì)運(yùn)動(dòng)”引發(fā)的輿論戰(zhàn)，徹底揭露了琉球群島在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面不同于日本本島的事實(shí)，而由日本本島移居琉球各島工作的日本商人、警察、教師們同樣不滿(mǎn)“舊慣溫存”政策，認(rèn)為沖繩縣廳沒(méi)必要保護(hù)琉球士族的特權(quán)，并主張琉球群島不是特殊之地，應(yīng)與日本本島同一制度。在琉球島內(nèi)外的壓力下，沖繩縣廳不得不開(kāi)始思索如何重整琉球各島管理層的問(wèn)題，并嘗試調(diào)整“舊慣溫存”政策。

　　正當(dāng)沖繩縣廳準(zhǔn)備調(diào)整“舊慣溫存”政策時(shí)，宮古島“人頭稅”問(wèn)題卻引發(fā)了士族的動(dòng)亂。宮古島“人頭稅”問(wèn)題起因于琉球王國(guó)時(shí)期的稅制混亂，難以數(shù)字化管理，尤其是宮古、八重山兩島，不但征收15歲至50歲男女的“人頭稅”，還要以實(shí)物與貨幣并存的形式繳納地租，讓宮古島農(nóng)民不堪重負(fù)。在日本移民中村十作(1867-1943)、首里士族城間正安等人的努力下，沖繩縣令奈良原繁(1834-1918)準(zhǔn)備進(jìn)行地租改革，于是命令宮古島役所所長(zhǎng)吉村貞覺(jué)調(diào)查“名子”“御蔭米”“吏員名單”的情形。未料，“人頭稅”的收取涉及宮古島士族的經(jīng)濟(jì)利益，遭到宮古島士族強(qiáng)烈反對(duì)，甚至派人阻礙吉村貞覺(jué)的調(diào)查工作。無(wú)奈之下，中村十作帶著福里村代表與保良村代表前往東京，向日本國(guó)會(huì)與內(nèi)務(wù)省控訴“舊慣溫存”政策的不合理之處，還請(qǐng)同鄉(xiāng)友人《讀賣(mài)新聞》記者增田義一撰寫(xiě)“人頭稅”相關(guān)報(bào)道，向日本11家報(bào)刊揭露宮古島農(nóng)民的慘狀，引起輿論一片嘩然。此時(shí)已傾向調(diào)整“舊慣溫存”政策的日本內(nèi)務(wù)省，命令琉球出身的謝花升(1865-1908)暗中調(diào)查琉球地租與杣山開(kāi)墾的貪腐問(wèn)題，揭露“舊慣溫存”政策的弊端。

　　謝花升是琉球農(nóng)民之子，家境貧寒，沒(méi)錢(qián)讀書(shū)，但受惠于上杉茂憲的同化教育政策，得以進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)，成為新一代的琉球知識(shí)分子。求學(xué)期間，謝花升加入勇進(jìn)社(后改名為沖繩學(xué)生會(huì))，向日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)理論家中江兆民(1847-1901)、幸德秋水(1871-1911)等人學(xué)習(xí)政治理論，參與日本本島的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，直接觀察日本社會(huì)的現(xiàn)狀及其變化。日本非常重視謝花升這批琉球公費(fèi)生，試圖將他們培養(yǎng)成預(yù)備干部，所以謝花升取得學(xué)位后，很快成為日本內(nèi)務(wù)省任命的農(nóng)業(yè)技師，甚至還作為日本同化教育的樣板人物，獲得明治天皇的接見(jiàn)。謝花升回鄉(xiāng)任職后，負(fù)責(zé)指導(dǎo)琉球各島的農(nóng)業(yè)改良工作，前途一片光明，但因“人頭稅”與杣山開(kāi)發(fā)的調(diào)查工作，侵犯了琉球士族的既得利益，令許多人相當(dāng)嫉恨。杣山指的是琉球王府獨(dú)占的官有山林，嚴(yán)禁琉球農(nóng)民進(jìn)入。沖繩縣令奈良原繁命令“杣山官有化”，以增加財(cái)政收入。作為農(nóng)業(yè)技師的謝花升反對(duì)“杣山官有化”，指出這樣只有利于沖繩縣廳與首里上層士族，建議“杣山共有化”，讓琉球士民都能共享林業(yè)利益，并拒絕了29組首里上層士族對(duì)杣山的開(kāi)墾申請(qǐng)，使奈良原繁與首里上層士族對(duì)其恨之入骨，欲除之而后快。同樣接受日本同化教育、出身首里士族的太田朝敷，明知道“杣山官有化”的結(jié)果是弊大于利，無(wú)益于琉球農(nóng)民，但為了保護(hù)首里士族的共同利益，遂利用自己是《琉球新報(bào)》的記者身份，污蔑謝花升挾私報(bào)復(fù)，并批評(píng)謝花升嫉妒首里士族的身份地位，才會(huì)刻意阻礙首里士族開(kāi)發(fā)杣山。

　　事實(shí)上，在“舊慣溫存”政策的外衣下，掩蓋的不僅是“杣山官有化”的陰暗面，也隱藏了奈良原繁與首里士族之間輸送利益的貪腐問(wèn)題，甚至讓人忽略了日本官員及東京制糖業(yè)者等資本家以權(quán)謀利，通過(guò)暗中與首里士族合作，掌握琉球各島的自然資源與農(nóng)業(yè)利益的問(wèn)題。被迫去職的謝花升，仍努力爭(zhēng)取琉球農(nóng)民的權(quán)益，不但與當(dāng)山久三、安里元榮、赤嶺銀太郎、大田長(zhǎng)慶、渡口龜助(生卒不詳，曾任澎湖丸一等運(yùn)轉(zhuǎn)士)等人組成“沖繩俱樂(lè)部”，推進(jìn)“沖繩自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)”，同時(shí)創(chuàng)辦《沖繩時(shí)論》，批評(píng)“舊慣溫存”政策的各種弊政，要求日本廢除該政策，減輕琉球農(nóng)民的納稅壓力。為了維護(hù)沖繩縣廳的權(quán)威，奈良原繁強(qiáng)行解散“沖繩俱樂(lè)部”，還派人襲擊謝花升，導(dǎo)致其精神崩潰，貧病交迫，病重而死。“沖繩自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)”雖然失敗，但日本政府也已意識(shí)到“舊慣溫存”政策的局限性，在1903年廢除該政策，并收回沖繩縣令的權(quán)力，仿照日本本島的行政制度，將琉球群島改制為二區(qū)五郡制，完成了日琉兩地的制度同一化。謝花升不畏強(qiáng)權(quán)的精神及其自由民權(quán)理念，啟發(fā)了許多琉球新知識(shí)分子，使他們注意到日琉之間的不平等地位及其差別待遇，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)琉球人與日本人平等，覺(jué)醒了“琉球人”的自我身份認(rèn)同；并促成了重視琉球各島的固有文化，關(guān)注琉球群島本土語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、民俗等的“琉球?qū)W”的出現(xiàn)，形成戰(zhàn)后“琉球民族主義”的思想基礎(chǔ)。以新一代琉球知識(shí)分子謝花升的遭遇為例，可知日本本以為同化教育能抹去琉球士民的自我身份認(rèn)同，使其“日本化”，但謝花升卻在爭(zhēng)取琉球民眾權(quán)益的過(guò)程中，不但意識(shí)到日琉兩地的差別待遇，也發(fā)現(xiàn)了日本社會(huì)歧視琉球人的現(xiàn)實(shí)。而“沖繩自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)”傳播的自由意志與民權(quán)思想，讓琉球民眾意識(shí)到自身被歧視的制度性原因，也認(rèn)識(shí)到向日本官民爭(zhēng)取平等權(quán)益的重要性，遂能看破所謂的“日琉同祖論”只是一套讓“琉球人”忘記了自己是誰(shuí)的宣傳工具而已。

　　結(jié)語(yǔ)

　　身份認(rèn)同(Identity)屬于主觀意識(shí)，分為個(gè)人身份認(rèn)同與族群認(rèn)同，而族群認(rèn)同又以血緣關(guān)系、文化根源、歷史傳承、語(yǔ)言文字及宗教信仰為主要識(shí)別標(biāo)志。在不同時(shí)代、不同事件背景下，個(gè)人身份認(rèn)同或族群認(rèn)同會(huì)受到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等因素的影響，所以認(rèn)同問(wèn)題是一個(gè)歷史過(guò)程，也是文化發(fā)展的結(jié)果。在中日兩國(guó)政治文化的長(zhǎng)期影響下，琉球士族對(duì)中日兩國(guó)的文化認(rèn)同是多變的、流動(dòng)的、共時(shí)性的。琉球士族主要分為首里士族、那霸士族、久米士族，他們效忠琉球王國(guó)，在政治上認(rèn)同琉球王室，但自1875年日本阻貢后，琉球士族很快分為親日的白黨士族、親華的黑黨士族及中立派。白黨士族以那霸士族為主體，黑黨士族以久米士族為主體，人數(shù)最多的首里士族屬中立派。

　　1879年日本強(qiáng)行吞并琉球王國(guó)后，引起琉球士族激烈反抗，尤其是黑黨士族，鼓動(dòng)琉球各島士族簽訂血誓書(shū)，不與日本合作，引發(fā)“贊成事件”，并籌劃“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”，反復(fù)向清朝請(qǐng)?jiān)福谷毡静坏貌粚?shí)施“舊慣溫存”政策。“舊慣溫存”政策的實(shí)施，導(dǎo)致琉球士族進(jìn)一步分化，無(wú)法團(tuán)結(jié)抗日。白黨士族與以首里士族為首的中立派支持日本；支持清朝的黑黨士族失去特權(quán)，實(shí)力日益衰弱，不得不出逃海外，或在中國(guó)從事“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”，其愛(ài)國(guó)情操令人感佩。遺憾的是，1895年甲午戰(zhàn)敗后，清朝更為衰弱，“琉球復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”也難以為繼。反觀白黨士族選擇與日本合作，協(xié)助沖繩縣廳管理琉球各島，但隨著日本本島不斷調(diào)入官員，又培植新一代琉球知識(shí)分子，擔(dān)任沖繩縣廳的役人，使白黨士族不再是不可替代的代理人，逐漸被邊緣化。為維持特權(quán)，白黨士族抓住日本允許組黨的機(jī)會(huì)，與琉球王族合作，推動(dòng)“公同會(huì)運(yùn)動(dòng)”，請(qǐng)?jiān)赣闪鹎蛲踝迨酪u沖繩縣令，琉球各島享有自治權(quán)。日本不可能同意琉球自治，于是發(fā)動(dòng)新聞媒體的輿論力量，批評(píng)“公同會(huì)運(yùn)動(dòng)”不是琉球民眾自發(fā)爭(zhēng)取權(quán)益的政治活動(dòng)，只是琉球王族的復(fù)辟之舉。“公同會(huì)運(yùn)動(dòng)”失敗后，白黨士族通過(guò)設(shè)立銀行、創(chuàng)辦新式報(bào)刊、發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)等方式，維持自身在琉球社會(huì)的地位及其影響力。白黨士族的一系列政治活動(dòng)反映了其在政治行動(dòng)與身份認(rèn)同上的矛盾性。

　　1880年以后，日本推行同化教育，宣傳“日琉同祖論”，刻意培植琉球新一代知識(shí)分子，使琉球士族原有的文化認(rèn)同逐漸被日本刻意建構(gòu)的族群認(rèn)同替代。通過(guò)日本同化教育與征兵制的實(shí)施，新一代琉球知識(shí)分子逐漸“日本化”，但宮古島“人頭稅”與杣山管理等問(wèn)題，讓這些人不但發(fā)現(xiàn)“舊慣溫存”政策的各種弊病，也注意到琉球士族的特權(quán)與日本剝削琉球各島的事實(shí)。新一代琉球知識(shí)分子謝花升的遭遇，展現(xiàn)了其身份認(rèn)同的復(fù)雜性。謝花升雖接受同化教育，自我身份認(rèn)同“日本化”，但在爭(zhēng)取琉球民眾權(quán)益的過(guò)程中，意識(shí)到日琉兩地的差別待遇，發(fā)現(xiàn)了琉球人被歧視與被雙重剝削的制度性原因，開(kāi)始推動(dòng)“沖繩自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)”，主張廢除“舊慣溫存”政策，呼吁琉球人與日本人地位平等，不應(yīng)受到差別待遇。“沖繩自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)”雖然失敗，卻讓琉球民眾認(rèn)識(shí)到“日琉同祖論”的虛假，作為“琉球人”的身份認(rèn)同也得以覺(jué)醒，逐漸萌發(fā)了“琉球民族主義”的思想。

　　為了緩和琉球島內(nèi)外不滿(mǎn)“舊慣溫存”政策的輿論壓力，日本在1903年廢除該政策，又陸續(xù)廢除了“人頭稅”、夫役及林地租稅，減輕琉球農(nóng)民的賦稅壓力。但同時(shí)，日本委任首里上層士族開(kāi)發(fā)琉球各島的官有山林，士族祿金政策也保留到1909年才廢除，使琉球士族能自謀生路，從事商業(yè)活動(dòng)，或融入沖繩縣廳的管理階層，繼續(xù)與日本合作。不幸的是，“舊慣溫存”政策廢除后，琉球民眾仍未擺脫雙重剝削的困境，也無(wú)法翻身做主人，反而是日本資本家很快通過(guò)與琉球士族合作開(kāi)發(fā)琉球各島，取代了琉球士族的特殊地位，侵占了琉球各島的自然資源與農(nóng)業(yè)利益，使琉球群島淪為日本的“內(nèi)殖民地”。在嚴(yán)酷的剝削下，琉球青年們被迫離家，在日本本島打工糊口，卻遭到日本社會(huì)普遍歧視，他們精神痛苦，開(kāi)始進(jìn)一步懷疑“日琉同祖論”的合理性。此時(shí)，謝花升不懼強(qiáng)權(quán)的抗?fàn)幘衽c“自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)”的思想種子慢慢生根發(fā)芽，啟發(fā)了琉球青年們的自由意志，使他們認(rèn)識(shí)到“日琉同祖論”僅是宣傳工具。之后日本帝國(guó)主義者對(duì)琉球民眾的迫害與第二次世界大戰(zhàn)時(shí)沖繩戰(zhàn)的慘烈，讓琉球民眾對(duì)“琉球人”的自我身份認(rèn)同再次被強(qiáng)化，逐漸形成戰(zhàn)后“琉球民族主義”的思想資源與“琉球獨(dú)立”的政治理想基礎(chǔ)。

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