服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。

　　——《周易·系辭下》

　　庶，屋下眾也。

　　——許慎《說文解字》

　　▍南南論壇與全球大學(xué)的緣起

　　2011年12月12～14日，第一屆南南論壇（South South Forum on Sustainability）召開。論壇開宗明義，闡釋何為南南精神，以可持續(xù)實(shí)踐與多樣化的生態(tài)文明為理念，立足邊緣國家的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)全球民間另類實(shí)踐廣泛開展對(duì)話與交流，形成南南多元合作，尋求全球化挑戰(zhàn)下包容性可持續(xù)實(shí)踐的新途徑。在論壇參與者中，有來自30個(gè)國家的120位學(xué)者和活動(dòng)家，他們分華北、華東、西南三條路線，先實(shí)地參觀和考察中國各地的城鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)，再到香港參加論壇。

　　同一時(shí)間，“全球大學(xué)”（Global University for Sustainability）醞釀籌組，廣泛聯(lián)系全球南方與北方的進(jìn)步知識(shí)分子，在2015年由200位創(chuàng)始成員宣布正式成立。發(fā)起人包括埃及的薩米爾·阿明（Samir Amin，1931~2018）、比利時(shí)的弗朗索瓦·浩達(dá)（Francois Houtart，1925~2017）、美國的伊曼紐爾·沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein，1930~2019）、日本的武藤一羊（Muto Ichiyo，1931~）和武者小路公秀（Mushakoji Kinhide，1929~2022），中國學(xué)者有戴錦華、溫鐵軍、汪暉等。全球大學(xué)秘書處設(shè)在香港，由我擔(dān)任秘書長。在200位全球大學(xué)的創(chuàng)始成員里，有18%是華人，這一比例在國際交流的組織和活動(dòng)里算是比較高的。我們特地邀請(qǐng)了中國年青一代的學(xué)者和行動(dòng)者，其中有創(chuàng)辦工友之家和“愛故鄉(xiāng)-村歌”計(jì)劃的孫恒，主持國仁鄉(xiāng)建社企聯(lián)盟的嚴(yán)曉輝博士，在香港當(dāng)全職農(nóng)夫、發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)與生態(tài)教育的周思中博士，曾任全球和平婦女中國辦公室主任的趙玲，等等。

　　之所以在2011年籌組這些民間交流活動(dòng)，大背景是2008年的華爾街金融海嘯和全球氣候變化。兩場危機(jī)都預(yù)警了全球南方將要承受被轉(zhuǎn)嫁的資本主義經(jīng)濟(jì)與環(huán)境惡果，因此必須尋找替代方案，團(tuán)結(jié)全球南方，維護(hù)自身權(quán)益。有鑒于此，上述國內(nèi)外知識(shí)分子，基于信奉共產(chǎn)主義理念和推動(dòng)社會(huì)變革的志向，走在了一起。能與彼此相識(shí)相知是難得的因緣際會(huì)，南南論壇和全球大學(xué)的取向，離不開這些創(chuàng)始成員的思想指導(dǎo)。

　　阿明教授可以說是主要的奠基人。早在1988年，他就出版了《歐洲中心主義》（Eurocentrism）這本經(jīng)典著作，以這一開創(chuàng)性的名詞對(duì)歐美世界的殖民侵略和文化霸權(quán)做出了尖銳批判，提出南方國家和人民必須對(duì)抗西方霸權(quán)、建立公平合理的社會(huì)和世界秩序。1997年，阿明教授與浩達(dá)教授合力創(chuàng)建了“另類實(shí)踐世界論壇”（World Forum for Alternatives），聯(lián)系亞非拉的進(jìn)步社會(huì)力量；幾年后又參與策劃了“世界社會(huì)論壇”（World Social Forum）。

　　我和阿明教授的初識(shí)，帶著一點(diǎn)戲劇性。2002年3月1日，在西班牙巴塞羅那，聯(lián)合國教科文組織的前總干事費(fèi)德里科·馬約爾（Federico Mayor）召開“民間社會(huì)聯(lián)網(wǎng)世界論壇”百人會(huì)議（UBUNTU：World Forum of Networks of Civil Society）。早餐時(shí)，我恰好和阿明教授同桌。阿明教授問我來自哪里，我說，中國香港。他眼前一亮，熱情地說，你一定要聯(lián)系一個(gè)非常優(yōu)秀的亞洲組織，許多杰出的知識(shí)分子都在那里從事出色的思想和實(shí)踐工作，總部就在香港。我洗耳恭聽。阿明教授說，那個(gè)組織叫亞洲學(xué)者交流中心（ARENA）。我說，我是ARENA現(xiàn)任聯(lián)合主席。他哈哈大笑，這一刻奠定了我們的友誼。

　　出席大會(huì)的有很多知名的諾貝爾獎(jiǎng)得主、思想家、政要，但是阿明教授除了被“粉絲”拉著拍照之外，一直跟我坐在一起。他要了解他的老朋友武藤一羊教授、武者小路公秀教授、蘇瑞儕·溫格（Surichai Wun'gaeo）教授等ARENA前輩的近況，我們也談?wù)摿藖喼藓头侵薜墓餐\(yùn)和挑戰(zhàn)。阿明教授一直在推進(jìn)民間的思想與行動(dòng)交流，尤其主張亞洲與非洲之間要加強(qiáng)聯(lián)系，他認(rèn)為，亞非的共通之處，是沒有被帝國主義制度及意識(shí)形態(tài)全面地腐蝕。阿明教授于1973年成立了非洲社會(huì)科學(xué)研究會(huì)（CODESRIA），是一個(gè)積極介入社會(huì)實(shí)踐的泛非洲學(xué)者組織，性質(zhì)與ARENA類似。

　　浩達(dá)教授任教于比利時(shí)新魯汶天主教大學(xué)社會(huì)學(xué)系，曾任“三大洲研究中心”（Tricontinental Centre）主任。除講學(xué)和著書立說之外，他還長期奔走于拉丁美洲、亞洲與歐洲之間。浩達(dá)教授是解放神學(xué)知行合一的佼佼者，在古巴、委內(nèi)瑞拉、玻利維亞、厄瓜多爾、哥倫比亞、斯里蘭卡、印度，到處都有他的足跡，到處都有他的門生，他是卡斯特羅（Fidel Castro）、查韋斯（Hugo Chávez）、科雷亞（Rafael Correa）、莫拉萊斯（Evo Morales）等拉美政要的座上客，也是拉美社會(huì)學(xué)學(xué)科的奠基人，深受人們的愛戴。

　　南南論壇和全球大學(xué)至今維持了10多年，靠的是核心成員在情感上的相互認(rèn)同和信任，不計(jì)較名利得失，保持高尚品格，才得以合作無間。同時(shí)不可或缺的，是大家對(duì)一些基本立場的認(rèn)同，這個(gè)知識(shí)共同體弘揚(yáng)廣義的左翼進(jìn)步觀點(diǎn)。由于我們提供的平臺(tái)是論壇與網(wǎng)絡(luò)，參與者會(huì)根據(jù)本身的志趣以及具體的研究焦點(diǎn)與社會(huì)議題激發(fā)思辨，乃至策劃研討活動(dòng)、出錢出力，平等交流。物以類聚、人以群分，過去九屆參與南南論壇和全球大學(xué)研討活動(dòng)的海外朋友們，來自不同背景、學(xué)科和文化，在對(duì)主流弊端的批判和對(duì)未來理想社會(huì)的憧憬上，其實(shí)有著不少差異，但他們卻能在這個(gè)求同存異的開放空間里互相砥礪。

　　▍抵抗的全球化

　　阿明教授和浩達(dá)教授等有公信力的知識(shí)分子，為南南論壇和全球大學(xué)指引了立場方向。為了推進(jìn)知識(shí)分子與民間運(yùn)動(dòng)的連接和交流，他們從2003年開始，每年都出版《抵抗的全球化》文集，邀約全球各地的公共知識(shí)分子撰文，既反思各地的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，也尋求思想的匯聚與交鋒。我從英文版和法文版選編了《抵抗的全球化》中譯本合集，上、下兩卷在2009年由人民文學(xué)出版社出版。《抵抗的全球化》與一般學(xué)術(shù)文集最大的不同之處，是自覺警惕知識(shí)界主流的歐美中心話語體系，試圖建構(gòu)“亞非拉”視野──不僅由本地學(xué)者闡述以亞非拉為主的各地運(yùn)動(dòng)的抵抗歷史，而且將歐美與亞非拉之間緊扣的、復(fù)雜的關(guān)系展現(xiàn)出來。

　　“亞非拉”這個(gè)詞，在風(fēng)起云涌的20世紀(jì)60年代盛極一時(shí)，它不是一個(gè)地理概念，而是指代位處邊緣的力量。“亞非拉”象征著抵抗──抵抗帝國資本主義的猖獗，抵抗其主導(dǎo)的世界秩序的腐朽；“亞非拉”指認(rèn)著新的能動(dòng)主體──既是被殖民的民族國家擺脫被侵略被劫掠的命運(yùn)，也是全世界被壓迫者和勞動(dòng)人民突破民族國家的框架，擺脫資本主義邏輯，尋求全人類解放。

　　可是，在殖民主義的霸權(quán)話語中，尤其在20世紀(jì)80、90年代新自由主義橫行的時(shí)期，“亞非拉”幾乎就是“貧窮落后”的代名詞。這個(gè)代名詞并非一面反映現(xiàn)實(shí)的鏡子，而是一種功能運(yùn)用：通過對(duì)“他者”（亞非拉）的界定來確立“中心”（歐美）的位置。這種“魔法”倒果為因：亞非拉因?yàn)樨毟F，所以需要發(fā)展，而且只能在“已發(fā)展”國家的幫助下，以“發(fā)達(dá)”國家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度為楷模來發(fā)展；它們需要被納入全球化，進(jìn)行現(xiàn)代化，從“欠發(fā)展”狀態(tài)中走出來，以求享受繁榮和安定。這類在“二戰(zhàn)”之后冒起并成為一般常識(shí)的“欠發(fā)展”話語，是資本主義通過經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的新擴(kuò)張策略，以發(fā)展之名不斷制造貧窮。所謂“發(fā)展”，一方面是對(duì)與民眾息息相關(guān)的大自然進(jìn)行掠奪和破壞，通過種種手段迫使民眾成為發(fā)展所需要的勞動(dòng)力；另一方面則通過推銷“發(fā)達(dá)”國家的文化優(yōu)越性，產(chǎn)生對(duì)“落后”地區(qū)民眾的同一化作用，摧毀傳統(tǒng)的文化和社區(qū)，瓦解尊重生態(tài)、著重合作、相互依存以能相對(duì)自給自足的文化基礎(chǔ)，為商品化的擴(kuò)張鋪設(shè)“高速公路”。在此，“亞非拉”這個(gè)代名詞發(fā)揮著第三個(gè)作用：掩蓋“落后地區(qū)”民眾多姿多彩的差異，因?yàn)檫@是同一化所不能消滅或壓抑的。但恰恰是這種差異，戳穿了同一化真正要掩蓋的東西──它本身的貧乏與不公；也恰恰是在多樣性的生態(tài)中開綻出來多姿多彩的差異，才能打開可能性，超越資本主義“確保同歸于盡”的邏輯。

　　的確，資本主義關(guān)系的擴(kuò)張已蔓延到全球每個(gè)角落，也已滲透至每個(gè)社會(huì)日常生活的深處，它把閑暇、信仰和家庭關(guān)系等各種“私人”范疇，通過商品化的手段納入其日益龐大的監(jiān)察操控之內(nèi)，人們的欲望、嗜好、價(jià)值觀不知不覺被編入資本主義匱乏與不公的邏輯之中。當(dāng)人們迷失于對(duì)“歐美生活方式”的追求，成為物質(zhì)至上、物欲橫流的社會(huì)的生產(chǎn)者和玩物時(shí)；當(dāng)社會(huì)進(jìn)步以量化的國民收入和金錢交易為首要指標(biāo)，社會(huì)生活的各個(gè)層面都被置于經(jīng)濟(jì)至上的淫威之下時(shí)——非資本主義的社會(huì)和文化就必然相形見絀，被視為“落后”和“低劣”的。

　　因此，對(duì)抗帝國主義的掠奪和蠶食，除了經(jīng)濟(jì)和政治層面的抗?fàn)幹猓粘Ｉ钪蟹N種與實(shí)踐緊扣的文化價(jià)值也是激烈爭持的戰(zhàn)場。和生活密不可分的社會(huì)關(guān)系和政治經(jīng)濟(jì)制度，是抗衡資本主義文化價(jià)值宰制的關(guān)鍵領(lǐng)域，不能被化約為可以與“自我”完全分割的“外在敵人”。

　　要有效地抵抗歐美中心主義，不能單純地以本質(zhì)化的“亞非拉”主體來取代“歐美”主體，即不能把“亞非拉”樹立為“歐美”的對(duì)立面，自詡為反抗的代表。“歐美”與“亞非拉”的關(guān)系，可以說是“既愛且恨”的關(guān)系，而不是簡單的否定關(guān)系。換句話說，得從建構(gòu)和維系“中心”的種種手段所力圖掩蓋的內(nèi)在矛盾和張力上著手，從邊緣位置質(zhì)疑權(quán)力中心的運(yùn)作，從亞非拉民眾所謂的“失敗者”“被征服者”的現(xiàn)代歷史經(jīng)驗(yàn)，來批判歐美所謂“成功”經(jīng)驗(yàn)的血腥不仁，拒絕資本主義的內(nèi)在邏輯。

　　如果以這種視野來細(xì)看亞非拉被殖民的歷史，就會(huì)看到愛德華多·加萊亞諾（Eduardo Galeano）的名著《拉丁美洲被切開的血管》中詳列的史實(shí)所昭示的境況──拉丁美洲的血管被殖民者切開，至今，血仍在汨汨流灑。今天，資本主義許諾的“發(fā)達(dá)國家?guī)ьI(lǐng)欠發(fā)達(dá)國家逐步前進(jìn)”的神話，在亞非拉廣大的貧困、戰(zhàn)亂、死亡的土地上，成為極為殘酷的反諷。在科技如此“昌明”的年代，在資金、商品、勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料全部“過剩”的年代，年復(fù)一年，日復(fù)一日，每天有數(shù)萬兒童因貧病死去，全球數(shù)億人活在赤貧的生死線上。只要我們不把這些數(shù)字僅僅看成是數(shù)字，只要我們睜眼直面數(shù)字后面的一個(gè)又一個(gè)孩子、一個(gè)又一個(gè)家庭的苦難和掙扎，只要我們把這些死亡和貧困與亞非拉幾百年來、至今未息的被掠奪殘害的歷史聯(lián)系起來，我們便無法相信資本主義的神話，無法接受歐美中心主義的各種詭辯，無法稱慶亞非拉部分國家的少數(shù)人群得以躋身中產(chǎn)階級(jí)和極少數(shù)人的大富大貴、奢華揮霍。是的，如果我們不讓心靈被殖民化，那么我們就能看到，殖民主義并沒有披上華貴的新衣，而是赤裸裸地站在搶掠來的財(cái)富堆上，貪婪地繼續(xù)掠奪。

　　今天，資本主義三大危機(jī)──生態(tài)危機(jī)、食物危機(jī)、金融危機(jī)──同時(shí)爆發(fā)。新冠疫情下，更是哀鴻遍野，慘不忍睹。百年內(nèi)，全球變暖和地球資源的破壞將導(dǎo)致大量物種滅絕，以致地球大部分地區(qū)都不適宜人類居住；投機(jī)倒把令糧食危機(jī)嚴(yán)重爆發(fā)，饑餓貧困的人群雪上加霜；嚴(yán)重泡沫化的全球金融體制性危機(jī)爆發(fā)，資本主義體制茍延殘喘，短期的應(yīng)對(duì)措施只是飲鴆止渴。阿明教授著名的批判用詞是“資本主義的內(nèi)爆”。資本主義不斷擴(kuò)張，打造了一環(huán)又一環(huán)相互牽制又相互促進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)，把個(gè)人、社會(huì)和自然不斷地卷進(jìn)去，成為其繼續(xù)擴(kuò)張的力量。這樣的邏輯導(dǎo)致了資本主義的多重危機(jī)，繼續(xù)下去，只能讓危機(jī)愈演愈烈，受害者首先會(huì)是貧苦大眾，不僅是亞非拉的絕大多數(shù)民眾，也包括歐美日增的底層民眾。

　　無論是濟(jì)燃眉之急還是解人類滅亡之憂，都需要提出有效的另類選擇：既要對(duì)資本主義幾百年來的歷史和現(xiàn)狀作深刻的批判，也要對(duì)百年來試圖突破資本主義體制的各種嘗試──包括社會(huì)主義的理論與實(shí)踐──作回顧反思；同時(shí)，在多樣化另類實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出本土的另類方案以及全面的合作方案。這正是各位前輩的畢生努力所在，也是2011年以來南南論壇和全球大學(xué)的研究重點(diǎn)。

　　自召開第一屆南南論壇以來，至今已有12載，多位前輩均已仙逝。如何繼承他們的精神遺產(chǎn)？我的體會(huì)是：在與歐美中心抗衡時(shí)，“亞非拉”不是單一的運(yùn)動(dòng)。正如墨西哥薩帕塔原住民運(yùn)動(dòng)的口號(hào)所言，“我們的世界容納多個(gè)世界并存”。反對(duì)資本主義的運(yùn)動(dòng)，不是簡單地倒轉(zhuǎn)資本主義的權(quán)力世界，由另外一個(gè)或多個(gè)權(quán)力中心取而代之；而是要開辟新的人類社會(huì)的關(guān)系、新的人與自然的關(guān)系，同時(shí)，如切·格瓦拉所說，要“打造新人”。資本主義的野蠻統(tǒng)治，把大量族群社會(huì)和文化習(xí)俗毀滅或推向邊緣，美其名為“破舊立新、汰弱留強(qiáng)”，實(shí)質(zhì)卻是那推動(dòng)資本主義肆無忌憚擴(kuò)張的無邊欲望永遠(yuǎn)不能滿足，要把全世界都吞噬進(jìn)去。

　　另類選擇，是要建構(gòu)自我塑造的新人民的運(yùn)動(dòng)，要擺脫無盡貪婪的物欲、尊重多姿多彩的差異，既扎根本土，又相互扶持。尊重差異，就是尊重有不同的世界存在、有不同的界限存在；這并不表示執(zhí)著于封閉和僵化的界限，而是讓由不同的思想、行為和習(xí)慣所界定的界限，在相遇和互動(dòng)中產(chǎn)生變的力量。界限從來都是在動(dòng)態(tài)中被界定、碰撞以至轉(zhuǎn)化的。對(duì)界限的尊重，是讓無邊欲望失去用力點(diǎn)，同時(shí)也讓差異在相遇中發(fā)生作用——界限是讓變的力量得以生成的條件。

　　因此，南南論壇和全球大學(xué)，不是通過消除差異以求把所有力量統(tǒng)一起來，而是尊重差異，努力孕育在地行動(dòng)多樣性的生命力，促進(jìn)新人民運(yùn)動(dòng)，塑造出眾多不同的道路。

　　▍推動(dòng)南南合作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

　　（一）E7研究與南南論壇

　　2011年春節(jié)，溫鐵軍老師與我商討在理論思考與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)層面做全球南方的比較研究。當(dāng)時(shí)構(gòu)思的是兩個(gè)項(xiàng)目：一個(gè)是新興七國（中國、印度、印度尼西亞、巴西、委內(nèi)瑞拉、南非、土耳其）的比較研究（以下簡稱“E7研究”），另一個(gè)是舉辦南南論壇。前者是研究報(bào)告，后者是論壇平臺(tái)，兩者相輔相成，共同建構(gòu)南南精神，推動(dòng)形成南南共識(shí)。

　　推出這兩個(gè)項(xiàng)目的根本考慮是，南方國家在擺脫殖民主義束縛和爭取獨(dú)立自主的發(fā)展道路方面，有著豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們需要收集、詮釋與比較這些多樣化的國別經(jīng)驗(yàn)，找出主流話語不能解釋的困境與災(zāi)難，并且在開展南南合作的對(duì)話中，探尋化解危機(jī)的途徑。

　　2011年12月，七國的國別研究團(tuán)隊(duì)完成報(bào)告，在中國人民大學(xué)舉行了報(bào)告會(huì)。接下來的九年里，研究團(tuán)隊(duì)參照沃勒斯坦教授的世界體系論和阿明教授的去依附理論，通過中外實(shí)地調(diào)查研究，持續(xù)觀察、分析、比較七國的發(fā)展，深入探討全球南方遭遇西方危機(jī)打壓的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并總結(jié)“后發(fā)”國家現(xiàn)代化的兩難。E7研究課題組因應(yīng)時(shí)局變化，經(jīng)多番修改后，最終完成書稿《全球化與國家競爭：新興七國比較研究》，于2021年2月由東方出版社出版。出版兩年以來，該書印刷了21萬冊(cè)，反映了讀者希望了解南方國家的強(qiáng)烈愿望。

　　當(dāng)今全球危機(jī)環(huán)環(huán)相扣，盤根錯(cuò)節(jié)，威脅著人類可持續(xù)生存與地球可持續(xù)生態(tài)。南方國家的思想家與行動(dòng)者，需要集思廣益，群策群力，探索理論與實(shí)踐并重的解決良方，推動(dòng)地域乃至全球范圍內(nèi)的協(xié)作，重讀歷史的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建新話語與新行動(dòng)。

　　第一屆南南論壇的中外參會(huì)者宣告，要共同推動(dòng)《南南共識(shí)》（South South Consensus）。一、我們申明南方國家關(guān)于生態(tài)文明“3S”的基本主張：只有維護(hù)資源主權(quán)（sovereignty）、加強(qiáng)南方國家的社會(huì)團(tuán)結(jié)（solidarity），才能促使世界回歸以可持續(xù)人類安全（security）為前提的生態(tài)文明。二、我們確立南方國家要構(gòu)建不同于金融資本全球化的話語權(quán)和制度文化的基本要求，批判不利于加強(qiáng)“3S”的政治主張并揭露其背后的跨國資本利益集團(tuán)。三、南方國家應(yīng)該與北方國家中認(rèn)同生態(tài)文明的社會(huì)群體結(jié)成廣泛的聯(lián)盟，共同反對(duì)威脅生態(tài)文明與人類安全的惡劣制度。我們呼吁：南方國家聯(lián)合起來，以“3S” 為基本原則，構(gòu)建不同于金融資本帝國主義的“另一個(gè)世界”——人類與生態(tài)和諧共存的、具有更大包容性的、以多樣化為內(nèi)涵的生態(tài)文明。由此，《南南共識(shí)》成為以后各屆南南論壇的指導(dǎo)綱要。

　　自2011年12月主辦第一屆南南論壇以來，我們已經(jīng)成功舉辦了九屆論壇。除了第二屆以外，所有南南論壇都在香港嶺南大學(xué)舉行。我們邀請(qǐng)來自世界各地的專家學(xué)者、社會(huì)實(shí)踐者會(huì)聚一堂，就人類文明、另類實(shí)踐、民眾生計(jì)、生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展等議題進(jìn)行深入的對(duì)話與交流。由于經(jīng)費(fèi)所限，第三屆在相隔4年之后才恢復(fù)舉辦，之后每年如期進(jìn)行。2020年，新冠病毒疫情暴發(fā)，催生了網(wǎng)絡(luò)會(huì)議蓬勃發(fā)展，第七屆論壇改為線上舉辦，反而方便了全球各地的參會(huì)者，有過半的全球大學(xué)創(chuàng)始成員都來參加。第七屆至第九屆南南論壇，每年平均設(shè)置35個(gè)場次，有50個(gè)國家、150位講者、逾千位參會(huì)者進(jìn)行思想、理論和經(jīng)驗(yàn)上的交流。

　　以“第九屆南南論壇：現(xiàn)代文明崩解與人類未來”為例，論壇檢視了現(xiàn)代文明迷思的兩大支柱：崇拜金融、科學(xué)至上。當(dāng)今的極致表現(xiàn)莫過于號(hào)稱現(xiàn)代文明佼佼者的美國，實(shí)施單極金融與軍事霸權(quán)，窮兵黷武，其終極目標(biāo)乃是強(qiáng)加于他國腐朽的食租經(jīng)濟(jì)制度，喂養(yǎng)以華爾街為代表的1%的全球金融資本權(quán)貴。然而，這種金融帝國主義的外衣，即民主、人權(quán)、自由三位一體的普世信仰早就破產(chǎn)了。陷于深淵中，不禁拷問：許諾全球人民幸福快樂的現(xiàn)代文明何以崩解？人類的未來在何方？人類還有未來嗎？

　　（二）全球大學(xué)的傳播與出版工作

　　全球大學(xué)的主張是：“當(dāng)前的全球危機(jī)是舊體制及思考行動(dòng)模式的漫長崩潰過程。面對(duì)全球資本主義的暴力擴(kuò)張，全球各地涌現(xiàn)出種種新實(shí)踐及新思考，掙脫形形色色的宰制及壓迫。全球大學(xué)是支持另類知識(shí)生產(chǎn)及傳播的實(shí)驗(yàn)性論壇，旨在超越商品化及奴役性的知識(shí)模式。面對(duì)足以毀滅人類文明及導(dǎo)致地球生態(tài)崩潰的瘋狂體制，我們需要回顧歷史經(jīng)驗(yàn)，拓展新的想象，連接全球不同層面的實(shí)踐及思想，展望超越資本主義的多重可能性。全球大學(xué)聚集多元化的公共思想資源，匯聚傳統(tǒng)智慧、創(chuàng)新思考，在全球和在地化的不同層面及領(lǐng)域促進(jìn)團(tuán)結(jié)實(shí)踐，爭取實(shí)現(xiàn)生態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)公益。”

　　“全球大學(xué)”的設(shè)計(jì)，是探索最能包容各方差異，又能提供對(duì)話空間、鼓勵(lì)論爭的運(yùn)作方式；“大學(xué)”之意，是廣納善言，百家爭鳴。秘書處作為組織者，協(xié)助籌辦南南論壇，組織各種網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系和媒體傳播。

　　2016年開始，全球大學(xué)不定期邀約杰出講者做講座系列，包括溫鐵軍老師分別用英語和普通話講《十次危機(jī)》；厄瓜多爾前經(jīng)濟(jì)部長佩德羅·帕埃斯（Pedro Paez）講《全球金融危機(jī)》；法國學(xué)者雷米·埃雷拉（Remy Herrera）講《發(fā)展理論與增長理論》；巴西學(xué)者何塞·惠靈頓·桑托斯（Jose Wellington Santos）講《農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)》；印尼學(xué)者埃卡·斯瓦迪安薩（Eka Swadiansa）講《戰(zhàn)略建筑》；等等。

　　2020年，我們開始系統(tǒng)地舉辦“南南大講堂”講座系列，批判金融資本主義，了解邊緣國家底層人民的社區(qū)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。聆聽亞非拉底層人民艱苦奮斗的故事，給我們提供了非常重要的經(jīng)驗(yàn)。他們復(fù)興的不是一個(gè)民族國家，而是黎民百姓的生態(tài)文化與社區(qū)，這些都是各地民間運(yùn)動(dòng)的模范。唯有虛心學(xué)習(xí)他者經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)同勞動(dòng)文化價(jià)值，才能體會(huì)何為“人民的邏輯”，即失敗、再奮斗，再失敗、再奮斗。在薄弱環(huán)節(jié)尋找持續(xù)突圍的能量，在絕望中積累反抗的力量，繼而踐行“希望的政治”。

　　疫情三年，借助南南論壇轉(zhuǎn)移到線上，全球大學(xué)與國仁鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)在B站、今日頭條、抖音等平臺(tái)開設(shè)賬號(hào)“國仁全球大學(xué)堂”，不定期更新全球杰出思想家的觀點(diǎn)，全部附有中文字幕，推出的視頻欄目包括溫鐵軍的《溫鐵軍踐聞錄》、邁克爾·赫德森的《文明的抉擇》、戴錦華的《未完戴敘》、盧麒元的《麒元視角》，還有《另類視野》《南南論壇》《國仁云講座》等，深受青年歡迎。

　　除了籌辦講座之外，全球大學(xué)也在積極推動(dòng)南方知識(shí)與思想的出版?zhèn)鞑スぷ鳌Ｈ虼髮W(xué)已陸續(xù)出版了幾本英語著作，包括Biography of Francois Houtart（《弗朗索瓦·浩達(dá)傳記》） 、Dreams Without an Expiry Date（《不會(huì)消亡的夢(mèng)想》）、200 Years of Marx （《馬克思200年》）、 Bandung at 60（《萬隆會(huì)議60年》）等，全部可以從全球大學(xué)網(wǎng)站上免費(fèi)下載。

　　2021年，我們與施普林格·自然集團(tuán)（Springer Nature）旗下國際學(xué)術(shù)出版社帕爾格雷夫·麥克米倫（Palgrave Macmillan）合作，策劃Global University for Sustainability Book Series（“全球大學(xué)”叢書） ，我和薛翠是主編。該叢書旨在深入分析全球在生態(tài)、社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)上的多重危機(jī)，梳理全球大學(xué)創(chuàng)始成員的理論與經(jīng)驗(yàn)，探討可持續(xù)的愿景與實(shí)踐。目前，已出版的叢書專著包括溫鐵軍的Ten Crises：The Political Economy of China’s Development (1949-2020）（《十次危機(jī)：中國發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（1949—2020）》），法國左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家雷米·埃雷拉（Rémy Herrera）的 Money: From the Power of Finance to the Sovereignty of the Peoples （《金錢：從金融權(quán)力回到人民主權(quán)》）等。

　　近期，我們也在和東方出版社策劃中文版“全球另類思想”叢書，2023年打頭陣的是邁克爾·赫德森的專著《金融帝國：美國金融霸權(quán)的來源和基礎(chǔ)》（Super Imperialism）以及《文明的抉擇》（Destiny of Civilization）。接下來，將推出薩米爾·阿明的《全球南方的漫長革命》（The Long Revolution of the Global South)、《歷史只靠人民創(chuàng)造》（Only People Make Their Own History）， 以及沃勒斯坦的《時(shí)事評(píng)論五百篇》，等等。

　　▍引重致遠(yuǎn)

　　2018年8月8日，我和法國巴黎大學(xué)的雷米·埃雷拉教授去醫(yī)院看望病危的阿明教授。他堅(jiān)持跟我們討論時(shí)局，認(rèn)為需要有國際主義的全球社會(huì)大聯(lián)盟，對(duì)抗資本主義美、歐、日三寡頭。他特別寄望于中國人民和政府在其中扮演重要角色，延續(xù)社會(huì)主義革命傳統(tǒng)，尤其是加強(qiáng)與亞非拉人民的團(tuán)結(jié)。阿明教授對(duì)中國革命的熱愛至死不渝，他的諄諄之言是：中國與南方國家不要復(fù)制資本主義核心與邊緣之間的剝削關(guān)系，不要向野蠻的資本主義全球化妥協(xié)，不要參加金融全球化。阿明教授認(rèn)為，中國是去依附戰(zhàn)略最為成功的主權(quán)國家，能夠?yàn)槿騽趧?dòng)群眾抵抗全球化、追求自力更生指引道路。

　　在阿明教授的詞典里，“絕望”一詞并不存在。我們無處安放絕望，唯有付諸行動(dòng)。“要有膽識(shí)，要更有膽識(shí)！”（Audacity, more audacity！）這是阿明教授對(duì)我們的鞭策。

　　沃勒斯坦教授在最后一期《評(píng)論》中說：“能夠走向更民主、更平等的社會(huì)變革的可能性，是50%。只有50%，但還是有50%。”這并不是自嘲我們付出努力不能保證成功，而且很有可能依然走向世界終結(jié)。沃勒斯坦教授這篇評(píng)論的題目是：“這是終結(jié)，這是開端”（This is the end, this is the beginning）。他的告別，同時(shí)也是祝福，激勵(lì)我們勇于改變，提醒我們不斷進(jìn)行真誠開放的辯論與合作，以此來持續(xù)推進(jìn)改變自我、改變世界的革命。面對(duì)野蠻，面對(duì)逆境，我們只有一個(gè)選擇：接過棒，引重致遠(yuǎn)。要相信，歷史會(huì)讓我們始料不及。

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