去年暑假去西安看到了兩個(gè)小孩拉著二胡在魯家村一帶乞討。我觀察了很久，給了5塊錢，欣賞了一段優(yōu)美的二胡曲。但是乞丐收入并不可觀，給錢的不多，看的人卻很多。
“那一夜你沒(méi)有拒絕我，那一夜我傷害了你。那一夜你滿臉淚水,那一夜你為我喝醉。那一夜我與你分手,那一夜我傷害了你。那一夜我舉起酒杯,那一夜我心兒哭醉……” 前兩天買菜回來(lái)，在學(xué)校看又碰到了一個(gè)失去雙腿的乞丐唱著愛(ài)情歌曲《那一夜》在學(xué)校門口乞討。歌聲蠻不錯(cuò)，但由于喇叭聲音效果不好，總覺(jué)得人群在遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀看，靠近乞丐的很少，更別說(shuō)行善了。
說(shuō)乞丐，我們每天都看到。很多乞丐穿著破爛，拿個(gè)爛碟子在街上乞討已經(jīng)司空見(jiàn)慣了，不過(guò)上面的舉例確是令人啟發(fā)的例子。從上面三個(gè)例子我們可以未來(lái)分析乞丐賺錢方式的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新。古典的乞丐行乞只有少量以藝行乞，更多的行乞方式主要靠別人的恩惠，恩惠的很大動(dòng)機(jī)來(lái)源于憐憫、同情、君子之舉。當(dāng)然很大程度上與我們古代思想文化背景有關(guān)，比如儒家提倡仁義道德，佛家三皈五戒十善四攝六度.現(xiàn)在乞丐行乞方式有很大的轉(zhuǎn)變。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上對(duì)上面三個(gè)例子分析：上述行乞并非效用單方面轉(zhuǎn)移，而是一種隱性交易的賣藝活動(dòng)。在網(wǎng)上也偶爾看到以“賣字為生”的網(wǎng)絡(luò)乞丐。賣藝不算單方面轉(zhuǎn)移，而是一種交易。賣藝、賣才的乞丐當(dāng)然讓人覺(jué)得地位低微，與之相反的是歌星、超女們。歌星、超女們得到歌迷的追棒，有的歌迷弄得家破人亡也要追求偶像夢(mèng)。愚蠢的歌迷們支持下，明星們個(gè)個(gè)都是百萬(wàn)富翁。而有才藝的乞丐則相反。降低了身份、降低了尊嚴(yán)，還得不到相應(yīng)的收入。
上述例子說(shuō)明，有的乞丐與明星的對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的效用一樣。但是在現(xiàn)實(shí)生活中兩者差異怎么這么大呢？
乞丐是一個(gè)群體的總稱，很大程度上跟乞丐本身有很大關(guān)系。乞丐作為品牌觀念來(lái)說(shuō)，乞丐群體的主力軍來(lái)源于弱、老、病、殘人群，占行乞的大多數(shù)。另外還有窮困潦倒的人，古代俗話說(shuō)“銀孔里也有窮人”就是指這種人。人們對(duì)乞丐群體的主觀評(píng)價(jià)當(dāng)然不好，歧視性、貶低性。比如一個(gè)乞丐有先天性病癥或后天失去手腳，就算才藝非凡，也常常被別人看不起。京華時(shí)報(bào)2006-06-19報(bào)道浙江大學(xué)歷史系研究生畢業(yè)的27歲斷臂青年周月峰收到北京大學(xué)歷史系的錄取通知書，成為北大歷史系一名博士生。而他自述還沒(méi)進(jìn)北大前多次被人區(qū)別對(duì)待，找工作多次受挫折。這就是主觀心態(tài)的歧視政策。
明星則不同，職業(yè)風(fēng)光無(wú)限。性感美貌的明星們得到粉絲們追棒，比如超女們一炮走紅，粉絲熱情追棒。超女們的博客，一篇無(wú)聊的日記，粉絲們也在熱情追棒。今天，明星們不但是歌星、演員、球星、運(yùn)動(dòng)員，而且還是作家，評(píng)論家。
有才藝的乞丐的貧困與富豪的明星們比，天地差別是無(wú)庸置疑的。同樣唱《那一夜》，歌星們一句唱出，粉絲歡呼。相反，乞丐唱的《那一夜》有誰(shuí)欣賞呢？有誰(shuí)體會(huì)一個(gè)對(duì)愛(ài)情都不敢奢望的無(wú)腿青年還唱出如此麻肉的情歌的那種心情呢？乞丐為了博得聽(tīng)眾，甘心唱出與自己都不敢奢望的情歌。這中精神比明星們談旅游、談奢華的生活偉大多了，然而乞丐的命運(yùn)卻是不幸的。
在美國(guó)，表演、歌劇的門票往往是很高的。雖然沒(méi)有白臉明星，但是劇的藝術(shù)含量比較高。美國(guó)的乞丐文化也一樣，乞丐行乞時(shí)總得有一技之長(zhǎng)，別人才樂(lè)意行善。而我們則不同，明星多的劇本，粉絲們多，門票貴。有才藝的乞丐賣藝當(dāng)然得不到多人行善，很多的行善者行善的動(dòng)機(jī)主要看你這個(gè)人是不是真的可憐。但目前我國(guó)，信息不對(duì)稱的情況下民眾很難辨別乞丐是否“可憐”（真假或假乞丐），這樣難免出現(xiàn)行善者逆向選擇現(xiàn)象。有些人本身不窮，但是裝得挺可憐行乞，甚至是行騙。真正可憐的乞丐、裝可憐的乞丐與民眾長(zhǎng)期博弈下，很多民眾已經(jīng)懷疑乞丐行乞動(dòng)機(jī)了。很多民眾覺(jué)得有的乞丐比他還富有，這樣真正可憐的乞丐行乞收入?yún)s很難了。有的人抱怨民眾沒(méi)有同情心，這是沒(méi)有理由的。坑蒙拐騙讓人們對(duì)乞丐已經(jīng)失去信心，冒牌乞丐多了，必出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象。
但是目前情況分析，像上述三個(gè)例子一樣，在我國(guó)乞丐的一技之長(zhǎng)也未必見(jiàn)得高收入。主要原因一方面還是上面所說(shuō)的逆向選擇現(xiàn)象下，真正可憐的乞丐、裝可憐的乞丐與民眾長(zhǎng)期博弈下，很多民眾懷疑乞丐行乞動(dòng)機(jī)。另一方面民眾對(duì)行乞者付出的“技藝”勞動(dòng)沒(méi)有消費(fèi)者意識(shí)，很多人覺(jué)得乞丐唱歌行乞很別扭。再者，即使很多民眾感受到乞丐的“技藝”，但很難感受到乞丐的“可憐”。三方面可以看出民眾對(duì)行善意識(shí)的混亂與困惑。
通過(guò)對(duì)明星與乞丐進(jìn)行分析，個(gè)人覺(jué)得乞丐比明星更重要。乞丐在很多領(lǐng)域上準(zhǔn)確量化社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。乞丐群體可以作為量化指標(biāo)來(lái)衡量貧富差距，人都活得好好的，做乞丐的既然少。冒牌乞丐現(xiàn)狀可以作為社會(huì)治安、法制制度建狀況的量化指標(biāo)，冒牌乞丐多，坑蒙拐騙（機(jī)會(huì)主義）多當(dāng)然可以反映社會(huì)制度、法制環(huán)境的完善程度。行乞方式與行乞收入狀況可以用來(lái)量化社會(huì)道德、社會(huì)思想建設(shè)。比如富人們的慈善意識(shí)等。
遺憾的是我們社會(huì)對(duì)乞丐行業(yè)不大關(guān)心，政策扶植方法沒(méi)有效用。比如去年年初，北京、上海、廣州、南京、寧波、蘇州等20多個(gè)城市先后實(shí)施地方政府救助管理?xiàng)l例，并制定相關(guān)法律劃分若干個(gè)“禁討區(qū)”，并展開(kāi)聲勢(shì)浩大的“禁討”活動(dòng)。“禁討區(qū)”當(dāng)然區(qū)域里窮人少了，有點(diǎn)像以前我們消滅剝削方法一樣——只有按勞分配才能取消剝削。但是現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們乞丐行乞本身是一種市場(chǎng)交易——單方面轉(zhuǎn)移、雙方面轉(zhuǎn)移都是交易者的經(jīng)濟(jì)行為。我們的慈善機(jī)構(gòu)也是第三次分配，性質(zhì)與乞丐行乞差不多。令人費(fèi)解的是地方政府消滅乞丐的手段是“禁討”，“禁討”了乞丐就不窮了嗎？為什么“禁討”？是因?yàn)橛绊懯腥荩窟€是冒牌乞丐多了影響治安？相信市場(chǎng)的人不應(yīng)該因?yàn)槭袌?chǎng)交易有機(jī)會(huì)主義（坑蒙拐騙）而拒絕交易，機(jī)會(huì)主義是社會(huì)環(huán)境、政府法制、制度建設(shè)不完善所致，而不是乞丐本身。人非圣賢，誰(shuí)不為己？很多時(shí)候我們的政府做的不是支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是扼殺市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
明星文化是文化庸俗、泡末文化，乞丐文化則相反。明星的粉絲們每天追棒明星們的博客不如多花點(diǎn)時(shí)間關(guān)注乞丐。關(guān)注乞丐社會(huì)效用比關(guān)注明星的社會(huì)用高得多。論社會(huì)發(fā)展、市場(chǎng)化程度，乞丐比明星重要得多！
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