【導讀】本文從中國各地的春節(jié)場景入手，指出中國傳統(tǒng)春節(jié)的核心價值是尊重他人、實現(xiàn)自我、全民參與、社會和諧，是個體、群體以及整個社會的通過儀禮。同時，它又是一種外在形式因應時代 、地域、人群而不斷豐富發(fā)展的開放的動態(tài)的文化。要使物質(zhì)充盈、需求多元、流動頻繁、生活節(jié)奏快的當代人的春節(jié)有著濃郁的年味，就需要樹立自信、開放的大春節(jié)觀，最終實現(xiàn)旁觀型春節(jié)向參與型春節(jié)的轉(zhuǎn)型。

引言

　　近些年來，有鑒于優(yōu)秀文化遺產(chǎn)快速消逝的事實，風起云涌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報、評定等實踐操作常常顯示出偏狹的民族主義和工具理性左右的功利主義傾向。雖然如此，作為標志性事件，2011年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布、實施仍意味著舉國上下文化自覺意識整體性的確立。在此背景下，天經(jīng)地義被視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇的年味淡了的春節(jié)自然有著非凡的價值與意義。

　　2010年1月8日，中央文史館、國務院參事室舉辦了首屆“春節(jié)文化論壇”,會后出版了論文集。2011年6月16日，為下半年的第二屆春節(jié)文化論壇做準備，中央文史研究館、國務院參事室主辦的“春節(jié)文化的傳承與創(chuàng)新座談會”在北京全國人大會議中心舉行，參加者以能“直通”中央并為之建言獻策從而具有話語權的參事、館員以及各省參事室、文史館的干部為主體。這系列高層次、高規(guī)格、高級別會議的召開本身就說明中央已經(jīng)將過好春節(jié)、年味濃淡提升到“國家文化安全”的戰(zhàn)略高度，也是政府服務于民這一理念的最好體現(xiàn)。這些都是值得稱賀的事情!

　　但與此同時，我們更需要警惕狹隘的文化保守主義與文化精英主義兩種傾向。狹隘的文化保守主義以發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為名，忽視文化的流動性與感染性，故意樹立文化疆界、壁壘，以至于出現(xiàn)帶有革命色彩的“保衛(wèi)春節(jié)”口號的提出與宣講。文化精英主義又混融著文化虛無主義，不但不認可民眾擁有文化及其當下生活的文化性，還無視民眾的主體性、主動性與創(chuàng)造性，將自己視為“園丁”,將民眾視為“瓜果蔬菜”，不顧民眾的感受，利用自身的優(yōu)勢地位與話語霸權，主觀地將自己視為“文化”的東西強加于民，高高在上地指導老百姓如何過年。要避免這兩種傾向，當下的中國，尤其是各類精英，就需要樹立自信的、開放的、兼容并蓄的“大春節(jié)”觀。

　　基于近些年來的調(diào)查，尤其是在全程參與中央文史館、國務院參事室2011年“春節(jié)文化傳承與創(chuàng)新”調(diào)研組在山東、廣東和山西三省考察的基礎上,本文從政府作為、社會參與、傳統(tǒng)春節(jié)核心價值的激活與空巢農(nóng)村的現(xiàn)狀等方面對年味濃淡進行分析，并倡導顯示文化自信、開放的“大春節(jié)觀”的樹立和“參與型春節(jié)”的打造。

服務于民：春節(jié)中政府的作為

　　經(jīng)過三十多年的改革開放，中國的經(jīng)濟市場已經(jīng)與全球市場融為一體。然而，中國的文化、政治制度卻與西方迥然有別。鴉片戰(zhàn)爭以來，在以西方為準繩的“現(xiàn)代化”歷程中，中國最終形成了“大政府，小社會”的局面，原有的衍生于農(nóng)耕文明的民間組織基本萎縮。與旨在監(jiān)控、管理，“我說了才算”的全能型政府不同，服務型政府是以服務于民、甘心為仆為基本理念和行動指南的。盡管服務型政府在中國才處于提倡階段，但服務于民的理念的逐步推行已經(jīng)有了可喜的成效，這在過好春節(jié)這個問題也有著相應的體現(xiàn)。

　　“好客山東賀年會”2011年在山東是第二屆，它源于2008年全球金融危機時，山東省旅游局在2009年春節(jié)時盤活旅游市場的創(chuàng)意。即，為了拉動內(nèi)需，快速走出經(jīng)濟危機的陰影，在少了外客的情況下，山東省旅游局首先提出了歡迎在外地的山東人回家過大年的創(chuàng)意。雖然是以驅(qū)動旅游經(jīng)濟為本意，但由此衍生的主動服務于民的意識也確實使2009年春節(jié)返鄉(xiāng)的山東人感受到濃濃的鄉(xiāng)情與春節(jié)氛圍。

　　隨著經(jīng)濟的回暖，也是在充分總結(jié)2009年春節(jié)活動的經(jīng)驗教訓并在專家充分論證的基礎上，2010年春節(jié)，還是省旅游局牽頭，辦起了首屆以都市、景區(qū)、酒店為核心地帶，有著濃郁嘉年華色彩的“好客山東賀年會”.首屆賀年會充分發(fā)掘齊魯大地的民俗文化，利用元旦、春節(jié)、元宵節(jié)三大節(jié)點的時長，系統(tǒng)推出了賀年禮、賀年宴、賀年樂、賀年游四大產(chǎn)品體系。2011年春節(jié)，既有的經(jīng)濟效益和社會效益使第二屆“好客山東賀年會”由政府部門行為轉(zhuǎn)變?yōu)槭≌男袨椤Ｌ崆皟蓚€月，省政府就下發(fā)紅頭文件，召開電視動員會議，敦促省旅游局、省委宣傳部、文化廳、財政廳、商務廳、農(nóng)業(yè)廳、交通運輸廳等14個部門和山東省17個市政府共同辦好賀年會，在全省同步進行部署、籌備、實施和督察。這樣，因為全能型政府服務意識的增強，不但使得齊魯大地節(jié)日期間張貼滿了賀年會標識的城市景觀賞心悅目，也使得人們真正有得看、有得玩、有得吃，有得樂。

　　與山東的熱鬧、紅火不同，近幾年來，在中央倡導“過好我們的節(jié)日”的基本方針和長官問責制并行不悖的情況下，多數(shù)地方政府停留在慰問、維穩(wěn)、安全等基礎性也是形式化且不擔當任何風險的工作層面。政府出面組織、引導，實實在在對春節(jié)氛圍的營造、對群眾積極參與的春節(jié)活動的規(guī)劃設計基本上是一片空白。事實上，只要地方政府服務意識增強，有所組織，提供平臺，那么在當?shù)兀绕涫浅鞘校蜁兄鄬庥舻拇汗?jié)氛圍，并能有效地推動地方精神文明以及物質(zhì)文明建設，實現(xiàn)雙贏。

　　2011年春節(jié)，山西省孝義市市委市政府組織得力的第二屆“孝·義年俗文化節(jié)”舉辦有廣場文藝表演大賽、傳統(tǒng)文化廟會、游園燈會、個人才藝表演擂臺賽等14項活動。每個街道、村落的活動都細化到了從大年初一到十五的每一天。文化品位不同、文化需求不同的男女老少都有活動的去處，有展示自己的舞臺，城鄉(xiāng)群眾的主動性被大大激發(fā)，參與性極高。位于孝義市郊區(qū)的賈家莊、蘇家莊的百姓紛紛換上服裝，或展示當?shù)鼗樗住⑵び暗确俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，或串演過去老輩人有的春節(jié)習俗。每個家庭至少有一個人在場中表演。這樣，村子中的每一個人或直接或間接都參與到了節(jié)慶活動中，相互熟悉的演者和觀者臉上都洋溢著歡樂。在這兩個村子的活動現(xiàn)場，春節(jié)是“老百姓自己的節(jié)日”得到充分體現(xiàn)。

　　上述這些來自各地不同的實踐和事實說明：為使老百姓過個熱鬧紅火的年，政府不但能夠有所為，確實可以大有作為，關鍵在于有無服務于民、甘心為仆的基本意識。甚至可以進一步說，就當下我們國家的實際情況而言，老百姓春節(jié)過得有沒有味，好不好，關鍵在于政府的服務意識。在此過程中，春節(jié)活動組織得好，群眾的參與性高，主體性得到體現(xiàn)，全能型的政府也就部分地實現(xiàn)了向服務型政府的轉(zhuǎn)換。

群策群力：社會的廣泛參與

　　“好客山東賀年會”的成功就在于作為主辦方的政府理解并順應了民眾紅紅火火過大年的群體心理。同時，省政府還通過行政等多種手段，充分調(diào)動專家、旅游公司、商家、酒店、景區(qū)、傳媒等社會各界的積極性，在多重意義上實現(xiàn)了官、商、民多方的共贏。在5.12震災后的四川廣元，政府對春節(jié)活動的組織完全是緊扣民生、民心與民聲，即感恩下的“災后重建”與“奮發(fā)”.這些主旨的擬定，這自然得到了社會各界的回應，參與到活動中來。

　　同理，孝義的“孝·義年俗文化節(jié)”,得到了“煤老板”等企業(yè)家的積極響應和支持。2011年，商界及個人捐款總額達一千多萬。不僅捐款，不同的企業(yè)、公司、單位還組織節(jié)目、制作花燈，參與到節(jié)日氛圍的營造和節(jié)日活動中，與市民、村民一道成為節(jié)日現(xiàn)場無處不在的風景。在活動現(xiàn)場，政府由活動發(fā)起者、組織者自然過渡到管理者、尤其是服務者的角色。春節(jié)也就成為公務員最為緊張的“忙月”,官變?yōu)榱似汀?/p>

　　與孝義類似，同屬于呂梁地區(qū)的柳林縣近些年來因為煤產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟飛速發(fā)展。數(shù)百年以來的元宵節(jié)期間，在柳林縣城及城郊穆村，人們都有著過盤子會的習俗。以自然村落為單位，人們會紛紛在元宵節(jié)前用木頭搭建一層或數(shù)層的多角小塔，內(nèi)供神馬。在元宵節(jié)期間，各個盤子都張燈結(jié)彩，香煙繚繞，人們紛紛游走在不同村落的盤子之間，納福祈祥，互道祝福。雖然柳林縣委縣政府2008年在元宵節(jié)期間組織盤子廟會背后有著申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旨趣，但正因為政府的組織，社會各界熱情地參與了進來。除群眾捐款集資，很多街道、村落的盤子都主要是由“煤老板”或其他有錢人出資搭建。搭建盤子的材料也從木頭向鋼架結(jié)構、鋼化玻璃等多元化發(fā)展，裝點盤子的彩燈更是多種多樣。不僅如此，依托盤子，政府還在環(huán)繞縣城的河道組織辦起了燈會，彩燈的制作也多是企業(yè)主動出資。這樣，企業(yè)做了廣告，有錢人做了善事，也有了口碑和臉面，而同一村落、街道居民的認同感也得以加強。

　　與西北的孝義、柳林二地的政府搭臺、社會唱戲不同，廣東佛山因為處在改革開放的前沿，早已形成富翁比比皆是、安居樂業(yè)的局面。改革開放后，尋根認祖的華僑將在內(nèi)地一度中斷的民俗傳統(tǒng)帶回佛山，激活了生活富足的佛山人的文化記憶。在與因民工潮帶來的大量外來人口的交往中，佛山本地人的自我認同感和群體凝聚力被強化。佛山本地的民俗文化成為佛山本地人與外來人交往的基本標志，民間社會在這里表現(xiàn)出活躍的生命力。雖然佛山市委市政府沒有發(fā)紅頭文件，大規(guī)模、成系統(tǒng)地組織老百姓過年，但幾乎村村都有醒獅會，幾乎每天都有規(guī)模大小不一的醒獅活動。大年初一行祖廟、初六游神祈福、萬福臺演大戲、初九的樂安花燈會、正月十五的官窯生菜會、正月十六的行通濟等更是人聲鼎沸，摩肩接踵，常是數(shù)十萬人的規(guī)模。政府主要的工作就是交通疏散和安全保衛(wèi)工作。

　　同樣沒有政府組織，在北京西郊的門頭溝深山區(qū)的莊戶、千軍臺兩個小村，每年元宵節(jié)兩村的人們都會在會頭的組織下，熱熱鬧鬧地過三天幡會。與中國多數(shù)地方習慣一樣，在這里，正月十五過了，才算過完年。從正月十四開始，人們擎舉著本村的幡旗到另一個村“串門”.這三天，在外的人一定回家與家人團聚，家家開門納客，外來的人都可以隨便進出，吃喝。“這幾天比過年都熱鬧”是當?shù)卮迕竦目陬^禪。

與時俱進：傳統(tǒng)春節(jié)核心價值的激活與參與型春節(jié)

　　雖然與歲時更替的自然轉(zhuǎn)換關聯(lián)，但作為中華民族最重要傳統(tǒng)佳節(jié)的春節(jié)集中展現(xiàn)了尊老、愛幼、睦鄰和仁、義、禮、智、信的儒家文化傳統(tǒng)。作為主要衍生于農(nóng)耕文明的節(jié)日，長久以來，春節(jié)的衣食住行等外顯形式、人們的消費觀念、倫理取向和行為實踐都與農(nóng)耕文明的物質(zhì)相對匱乏關聯(lián)。與其他傳統(tǒng)佳節(jié)一樣，春節(jié)期間的廟市、社區(qū)、家庭以及個體都盡力在他者面前表現(xiàn)出其物質(zhì)的充盈。

　　但是，在與西洋文明的碰撞、交流的過程中，當下在中國并存的工業(yè)文明、科技文明、信息文明從根本上撼動了千百來農(nóng)耕文明的基石。都市文明及其生活方式已經(jīng)成為大多數(shù)中國人認同、實踐或向往的生活方式，人們的價值觀、倫理觀、道德觀、交往方式都發(fā)生著翻天覆地的變化，眾相紛呈。在這樣整個社會處于巨變，又尋求民族文化認同的大背景下，怎么過春節(jié)，如何過好春節(jié)顯然是關系到國計民生的根本問題，亦關涉到明顯有著文化保守主義色彩的“國家文化安全”這一時髦的命題。無視大多數(shù)國人“有錢沒錢，回家過年”濃厚的春節(jié)情結(jié)，華而不實、高高在上的官媒精英不但焦躁不安、自鳴得意地高喊“保衛(wèi)春節(jié)”的革命式口號，更將傳統(tǒng)春節(jié)視為靜止的，急迫地反哺，教育民眾如何過年。在這樣良莠并存，喧囂而雜亂的語境下，傳統(tǒng)春節(jié)的核心價值如何在當下激活，與時俱進，獲得新生，使老、中、少不同年齡段的國民都高高興興地參與進來就成為需要認真思考的問題。這首先需要認清中國春節(jié)文化的本質(zhì)，明白它一直是開放的、流變的，從而樹立兼容并蓄的“大春節(jié)”的節(jié)日文化觀。

　　伴隨自然時令的轉(zhuǎn)換，人們在這些特定日子從日常忙碌的生產(chǎn)生活中歇息下來，用春聯(lián)、福字、財神、剪紙、鞭炮、新衣、年豬、餃子、湯圓、年糕、鮮花等符號裝飾其生活空間與生活，用祭灶、祭天地表達對大自然的敬畏，用上墳表達對先祖的追思，明白自己的根源，用磕頭跪拜表達對長者的尊重，用壓歲錢避免邪祟祝福小孩健康成長，不同日子給牛羊等不同家畜提供美食表達著人與動物的和諧相處。在傳統(tǒng)春節(jié)的上述活動中，老人被尊重，小孩得到關愛，父親的能力得到認可，母親的巧手得以展現(xiàn)，親友的情誼得以表達，每個人的價值、意義和尊嚴在與他人面對面的交往互動中得到充分體現(xiàn)。

　　由此觀之，中國的傳統(tǒng)春節(jié)實際上既是大、小群體的自我強化與認同，是一個群體或社區(qū)的通過儀禮，更是一年一度個體感受自己、認識自己、定位自己同時也了解他人、明白社會的通過儀禮。簡言之，從臘月延續(xù)到正月，時長近一個月的傳統(tǒng)春節(jié)的核心價值是尊重他人、實現(xiàn)自我、全民參與、社會和諧。而且，當下人們津津樂道，并自以為是前衛(wèi)的環(huán)保、生態(tài)、安居等理念同樣是傳統(tǒng)春節(jié)就有并完全可以在今天進一步發(fā)揚光大的核心價值。

　　之所以人們常常留戀兒時的春節(jié)，主要就是因為數(shù)十年前的兒時的他在過年時被眾人關注，從感覺到知覺都得到了極大的滿足。在物質(zhì)相對匱乏的年代，春節(jié)期間小孩穿的、吃的、玩的實際上也是相對簡陋的。但是，過年時，在與長輩、與他者的交往互動中，從味覺、視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等各個感官層面都讓小孩覺得自己處在了中心位置。這是當今所有成人都留戀兒時春節(jié)的心理動因，也是北京的老人念念不忘廠甸廟會的大糖葫蘆的原因。與其說如今的這些老者念念不忘的是大糖葫蘆，還不如說他們感懷的是擁有大糖葫蘆那一瞬間的滿足感和被眾人關注的自豪感。

　　因此，就是今天的北京廠甸廟會有當年的大糖葫蘆，去買了吃的老人也不會太多，而今天味覺自小就改變的都市孩童以及年輕人對大糖葫蘆的興趣也肯定無法與數(shù)十年前的小孩相提并論。從這個層面而言，今天說年味淡了，不僅僅是因為少了傳統(tǒng)色彩和韻味都濃厚的物品、表演，更主要是在物質(zhì)充盈、格外關注個體、小我的年代，人們的感覺變了。每個人都在凸顯自我，較少甚至根本不關注他人，自私自利的個人主義大行其道，轉(zhuǎn)而感覺自己被別人冷落了。同時，春節(jié)期間，可置身其中的活動少了，個人的位置感、成就感、群體感、歸屬感、認同感以及安全感自然也就沒有了。

　　因此，要想在物質(zhì)生活方面“天天都像過年”的今天，使生活方式與觀念已經(jīng)基本改變的大多數(shù)國人的春節(jié)有滋有味，就必須在激活傳統(tǒng)春節(jié)核心價值的同時，因應今天人們的所思所想，融進新的時代內(nèi)涵，盡可能讓每個年齡群體的人都感到這個節(jié)日就是自己的。這就對政府的服務意識、組織能力、管理水平提出了極高的要求。能夠讓百姓積極、主動參與的春節(jié)才是政府組織的最終目標。近些年來，很多地方政府對春節(jié)活動組織的失敗就在于僅僅把花費了巨大人力物力財力的活動設計成“看”的。“旁觀型春節(jié)”變成“參與型春節(jié)”勢在必行。

　　在相當意義上，讓市民“看”春節(jié)，即旁觀型春節(jié)仍然是北京春節(jié)文化活動的基本特征。近些年，在政府的組織下，延續(xù)了曾經(jīng)一度中斷的傳統(tǒng)，廟會再度成為北京春節(jié)文化活動的主體。雖然近幾年廟會越辦越多，但卻千篇一律，少有創(chuàng)意，市民的主體性無從體現(xiàn)。不僅春節(jié)期間吃的、看的與平常無異，商品甚至較日常更為低劣，并無吸引力。這導致春節(jié)文化活動市場的供需嚴重失衡，賣家與買家不相匹配。

　　如此，在北京這樣的大都市，想滿足需求多元的異質(zhì)性群體的文化消費需求，就應該讓春節(jié)成為中國當下文化、藝術與價值觀念的展演平臺，應該成為培養(yǎng)社會主義新型公民的寓教于樂的教育場。不但應該全方位地展演諸如京劇、昆曲、秧歌、中幡、老北京叫賣這些表演類、技藝類等各類優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也應該展現(xiàn)當下新興的文化產(chǎn)業(yè)，動漫、卡通、搖滾、街舞等各門在年輕人中有著消費市場的藝術;不但應該讓不同需求的人有得看和買，還應該提供更多可以讓人直接參與到其中的活動，可以讓人們面對面的交流、競技，從而實現(xiàn)自我的價值。

　　如果能將傳統(tǒng)的形式融進與個體生活密切相關的時代內(nèi)容，新舊顯然會雙贏。如剪紙這些技藝，傳統(tǒng)的福祿壽、喜鵲鬧梅、鯉魚躍龍門等題材應該剪，大量呈現(xiàn)，但現(xiàn)在孩子們喜歡的芭比娃娃、變形金剛、鎧甲勇士、喜羊羊、灰太狼，對年輕人有吸引力的明星同樣可以剪。泥人、絹人、鬃人、面人肯定要做四大名著等傳統(tǒng)的題材，但同樣可以拓展能夠吸引年輕人的題材。如果能現(xiàn)場讓年輕人及其父母有親手操作和實踐的機會，能夠舉辦滑冰、卡拉OK、紅歌、傳統(tǒng)戲曲、曲藝、包括機器人、航模在內(nèi)的手藝制作等不同群體都能參與的競賽，能夠提供父親抽陀螺抖空竹、兒子玩遙控車變形金剛，母親剪紙繡花跳繩踢毽子，女兒畫畫跳肚皮舞跳皮筋轉(zhuǎn)呼啦圈等闔家或老少、男女同臺玩樂的現(xiàn)場，能夠同臺并呈餃子、老北京炸醬面、豆汁、大糖葫蘆和薯條、漢堡、意大利面、可樂、巴西烤肉，等等，北京春節(jié)廟會現(xiàn)場應該是另一番景象。

　　附帶提及的是，在電視尚不普及、網(wǎng)絡不發(fā)達，個人主義仍被集體主義主導，娛樂相對單一的年代，早期的央視春晚因為服務于民、娛樂大眾的獻聲精神，確實在相當意義上豐富了千家萬戶的年味，一度成為春節(jié)的標志性符號。可是，隨著市場經(jīng)濟的裹挾，服務于民主旨的偏離，民眾審美口味的多元與提高，中后期的央視春晚實際上成為有演技無思想沒美感的明星惡搞百姓與社會的最大平臺。吃年夜飯與看央視春晚一度共生的新年俗已經(jīng)不再普遍。片面追求聲、光、電等視覺效果并自以為能一統(tǒng)天下，“充滿欲望的藝術資本主義”的庸俗化、“青少年化”的“群星”春晚的吸引力正在快速消減的同時，也滑向了低俗、媚俗、庸俗的邊緣。春晚身不由已的這一轉(zhuǎn)型使得遍布各地的空巢農(nóng)村年味增強更加艱難。

瓶頸：“空巢”農(nóng)村的艱難

　　在中西部廣袤的農(nóng)村，因為人口流動，農(nóng)村的春節(jié)活動不但難于組織，而且非常蕭條，這使得留守農(nóng)村的老弱病殘這些弱勢群體在春節(jié)期間被忽視。

　　這些年，一方面因為經(jīng)濟花費過高，另一方面也因為一票難求，很多來自湖南、四川等中西部省份的青壯年民工基本都不回家過年。與此同時，因為擔心民工春節(jié)返鄉(xiāng)后流失，鬧工荒，江浙閩粵一帶的企業(yè)、公司也想發(fā)設法在春節(jié)期間留住民工。在浙江紹興柯橋鎮(zhèn)，一些工廠為了使工人春節(jié)期間不回家或是在過完年后再回家，早早就開始統(tǒng)計回家過年的員工名單。對于一定要回家過年的員工，為了能保證買到火車票，工廠以幾十元一張的補貼，雇人排隊代購車票。對于不回家過年的，有的工廠特地為之置辦年貨、年夜飯等。不少工廠明確規(guī)定，春節(jié)期間上班的外地員工，除了法定的工資和加班補貼外，每人每天額外補貼100元。這些舉措留下了不少原本打算回家過年的民工。

　　就是打工者應景回到老家過年，多數(shù)也是過完大年初三就再次踏上打工之旅。與眾多地方的春節(jié)一樣，湖南省麻陽縣巖門鎮(zhèn)傳統(tǒng)的春節(jié)活動一直要持續(xù)到正月十五。二十多年前，這個鎮(zhèn)的每個村子都還有舞龍隊在正月十五互串耍寶獻藝。但是，隨著當?shù)赜赊r(nóng)作物生產(chǎn)向柑橘果林經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，最多到了初五，人們就開始忙活了，以前的閑月事實上成為忙月。摘桔子，包桔子，賣桔子都集中在了臘月以及正月進行。而占了人口近一半的在外打工的人們初三就開始陸續(xù)拖著箱子，離開家鄉(xiāng)。尚未到初十，打工者早已走了大半。原先有的舞龍、燒龍等節(jié)慶活動基本消失殆盡。回家呆三五天過年的民工實際上成了家鄉(xiāng)的過客。

　　與麻陽巖門鎮(zhèn)完成了向果林經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型不同，在地處山區(qū)的四川劍閣縣石堰村，種地仍然是當?shù)鼗镜纳媮碓矗鄩涯陝诹径荚谀赀~父母支持下外出打工掙錢。不少家庭僅有一人留守。2011年春節(jié)，因為近三分之二的打工者沒有回家過年，回家過年的打工者也基本在初三就再次出發(fā)，村里往年春節(jié)還能看到的打麻將、打長牌的桌子也圍不上了。

　　在世界各國的現(xiàn)代化歷程中，農(nóng)村的荒蕪、清冷或者是必然要付出的代價與經(jīng)歷的階段。如何使農(nóng)村的春節(jié)也能夠像前述的眾多大小城市一樣，多少有些氛圍，在村的人多少能參與其中，真正做到萬民同樂是政府面臨的嚴峻考驗。

　　這就首先要求各級政府真正正視、重視邊緣地帶與弱勢群體，尤其是高度關注經(jīng)濟發(fā)展落后的中西部地區(qū)農(nóng)村的下述現(xiàn)狀：1.基礎設施建設不到位，留守的多是老弱病殘且居住分散的農(nóng)戶難于集中、組織;2.村組文藝骨干基本流失，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化專干雖然一般每鄉(xiāng)一人，但如同文化站一樣，形同虛設，素質(zhì)不高，職能不明;3.區(qū)縣鄉(xiāng)財政收入有限，要依靠中央轉(zhuǎn)移支付保持基本運行，投入到農(nóng)村群眾文化活動的資金嚴重不足;4.受改革開放人口自由流動和城鄉(xiāng)文化融合的影響，更受電視等現(xiàn)代傳媒的影響，農(nóng)村老百姓眼界日益開闊，審美標準已經(jīng)多元，對本地文化活動的興趣、熱情減弱;5.處于轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府對服務型政府的角色尚未適應，對文化重視不夠，組織文化活動的自覺性、主動性欠缺，對于自主意識、民主法治意識都在增強的鄉(xiāng)民，政府的號召、組織動員力度也相對減弱。

　　顯然，活躍貧困地區(qū)農(nóng)村的年味是一項長期而且艱巨的工程，絕對不能僅僅就春節(jié)談春節(jié)，否則永遠都只能是無源之水，無本之木。

大春節(jié)觀的樹立

　　無論是歷時性觀之還是共時性觀之，春節(jié)本身就是一種外在形式因應時代、地域、人群而不斷豐富發(fā)展的文化。在都市，圣誕節(jié)已經(jīng)吸引了不少年輕人，且全國大中城市的基督徒也為數(shù)不少。在這樣一個中西文化密切互動交流的年代，故意忽視甚或敵視外來文化都不是歷史悠久、兼容并蓄的中國文化應該有的姿態(tài)。如果考慮到當下的元旦節(jié)是與西方文明在百余年前的交流碰撞之后的結(jié)果，那么今天作為擁有決策權的政府以及為政府出謀劃策的居高位的各類精英也完全應該有氣魄和胸襟將圣誕節(jié)納入我們“大春節(jié)”文化的體系之中，甚至將圣誕節(jié)作為春節(jié)文化活動組織安排的序幕。在元旦、春節(jié)、元宵節(jié)同樣可以利用一些基督教、圣誕節(jié)的文化符號，開發(fā)具有民族特色、地方特色的文化產(chǎn)品。這不僅會吸引更多的教徒、年輕人參與到我們紅火熱鬧的春節(jié)文化活動中，也豐富了我們一直在發(fā)展的春節(jié)文化本身。這樣有引導的吸收，為我所用的大春節(jié)觀的確立及活動的開展才應該是“國家文化安全戰(zhàn)略”的重要舉措。

　　真正強大的共同體也是更加開放透明的。中國的漢代、唐代如此，今天的美國也如此，文化強國亦然。隨著中國的崛起，今天的西方世界并未對華僑的春節(jié)活動顯示出拒斥以及敵意，反而在相當程度上被當?shù)匚幕J可、接受。

　　2010年5月，英國政府啟動“大社會(Big Society)”計劃。大社會計劃的主旨就是要強化在英國生活的個體與群體，尤其是擁有異文化的少數(shù)族群對他們現(xiàn)在所生活的地方、社會的認同，明確意識到這個地方、這個社會就是“他們”自己的。針對少數(shù)族裔、異質(zhì)文化，“大社會”計劃推出了一系列的活動。這些活動不但為華人社團的發(fā)展提供了契機，也為中國春節(jié)在英國都市廣場贏得了充分展示的公共空間。2011年的中國春節(jié)得到了威斯敏斯特市政廳、市長辦公室的支持以及多方的公眾贊助。更令人震驚的是，在倫敦市長為這次慶典籌備簽署的第73號市長決議中，市長同意從市政預算中撥款10萬英鎊，用于此次慶典活動。華人商會也得到了活動當天特拉法加廣場的免費使用權。節(jié)慶期間，倫敦政府官員紛紛發(fā)表新春祝辭，感謝華人為英國經(jīng)濟、文化和社會等方面的繁榮做出的貢獻。顯然，對多元文化的寬容、認同與扶持的“大社會”計劃更多地表達出了英國人對本土主流文化的自信。反之，這些異質(zhì)文化也豐富發(fā)展了大不列顛文化，為其注入了新的活力。

　　如同在英國發(fā)生的這樣，在相當意義上，當下世界各地華人的春節(jié)活動成了當?shù)匮笕肆私狻⒄J知中國文化的窗口。海外是這種態(tài)勢，在中國本土，尤其是集中展現(xiàn)現(xiàn)代中國的大小城市，更應該有一種開放和兼容并蓄的心態(tài)對待基督文明。將春節(jié)與圣誕節(jié)簡單地對峙起來，既有些固步自封、夜郎自大的老大帝國的沒落心態(tài)，也是對自身文化缺乏自信而生的狹隘的文化保守主義、蔑視眾生的文化精英主義和掩耳盜鈴式的文化虛無主義共謀作祟的表現(xiàn)。不同文明互動中的文化的安全與安全的文化絕對不是靠壁壘的建立、邊界的劃分確立的，要做的是如何不迷失方向并主動吸收外來文化中的優(yōu)秀成分。

　　當下城市年輕人熱衷參與的圣誕節(jié)不是洪水猛獸。我們不應該將之視為是春節(jié)年味不濃的敵人，更不應該認為使圣誕節(jié)等洋節(jié)參與者減少是“過好我們的節(jié)日”的前提。相反，我們應該反思的是圣誕節(jié)為何吸引人。遺憾的是，官媒精英及其“保衛(wèi)春節(jié)”等快意恩仇的革命式口號的提出與多數(shù)談及過好傳統(tǒng)節(jié)日的文章都是以對抗圣誕節(jié)等洋節(jié)為思考前提的。事實上，圣誕節(jié)在西方有的宗教內(nèi)涵已經(jīng)被中國節(jié)慶文化固有的“全民性”與“狂歡”色彩稀釋。相較而言，雖然仍主要停留在形式與夸張的表述層面，但主動走出去的“孔子學院”多少還顯示出一個文化大國、文化古國的自信。

　　總之，春節(jié)的問題絕不僅僅是春節(jié)的問題!它涉及到國計民生、內(nèi)政、外交、城鄉(xiāng)一體化、可持續(xù)發(fā)展、社會和諧、政府職能轉(zhuǎn)型、新型公民教育、優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承、外來文化的吸收等多個面向，考量的是有決策權與話語權的各類精英的智慧與能力。這些構成了“大春節(jié)”觀的基本內(nèi)涵。加快政府向服務型政府轉(zhuǎn)型，充分理解并激活傳統(tǒng)春節(jié)“以人為本，尊重個體、社會和諧”的核心價值，以開放的心態(tài)樹立兼容古今中外的“大春節(jié)”觀，充分整合文化界、商界、娛樂界、傳媒界和民眾等社會力量，切實扶持農(nóng)村建設，關注弱勢群體的感受與心聲，實現(xiàn)旁觀型春節(jié)向參與型春節(jié)的轉(zhuǎn)換，年味也就會越來越濃。

　　本文原載于《思想戰(zhàn)線》2011年第5期，文章略有刪節(jié)，注釋從略。

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