今年春節(jié)回湖北荊門老家，與親朋好友談論比較多的一個話題聚焦在找媳婦難、媳婦跑了、離婚了、“為了小家，不顧大家”等農(nóng)村婚姻生活上面。大家普遍感覺農(nóng)村婚姻生活變化很大，男女矛盾、夫妻矛盾、代際矛盾越來越多，越來越離譜。透過這些表層現(xiàn)象，筆者發(fā)現(xiàn)當下農(nóng)村婚姻生活的底層邏輯正在向超理性虛構(gòu)轉(zhuǎn)變。

　　三個案例

　　實際上，關于農(nóng)村婚姻生活一直是近十余年來的重點話題，高彩禮、相親潮、光棍越來越多、離婚越來越普遍、寡婦被爭搶等新聞層出不窮，并且每年春節(jié)都大受關注。筆者近些年春節(jié)返鄉(xiāng)也不斷地聽到一些重復而不斷演進的婚姻生活故事，有三個案例今年再聽時，已經(jīng)發(fā)展到了階段性終章。

　　案例1：在經(jīng)過一番挽救之后，春節(jié)前遠房表弟還是離婚了。表弟今年已經(jīng)43歲，和茉莉結(jié)婚已有20年了。表弟與茉莉是在廣州打工認識的，茉莉是陜西人，21世紀初兩人認識后不久就回湖北結(jié)婚生有一女，接著兩人又前往南方打工幾年，獨生女留給孀居的表媽照看，隨著年齡增長，茉莉感覺在工廠普工流水線上越來越吃力，于是帶著表弟回西安找事，先是經(jīng)營一家麻將館生意，2016年茉莉托一個關系將表弟安排到一家國企上班，年收入剛開始約8萬，后漲到10萬元，茉莉在西安市區(qū)生鮮超市、國企公司等處輾轉(zhuǎn)打短工，后來覺得生鮮超市比較賺錢，幾次向表弟提出要一起投資經(jīng)營一家門店，但表弟和表媽不同意，原因是覺得表弟和茉莉缺乏經(jīng)營頭腦，害怕投資打了水漂。

　　到2022年，獨生女兒已在湖北老家縣城讀高三，孩子大了自主性強了，表媽只能管生活，無法管學習，孩子偷玩手機，學習成績直線下滑，后來全家商量由茉莉回湖北照顧孩子。兩個女人一臺戲。茉莉不久就與表媽發(fā)生了一些矛盾，經(jīng)常鬧不愉快。茉莉在家附近的一家水果店務工，常常羨慕別人家都將三五十元一斤的車厘子成箱往家搬，感嘆自己生活質(zhì)量太低了。茉莉又提出開一家水果超市，也遭到了否決。后來，茉莉要學車，要美容，再后來，茉莉就經(jīng)常玩消失……，表媽表弟后來發(fā)現(xiàn)她早已與別的男子發(fā)生了婚外情，經(jīng)常外出游玩、開房，享受人生了。表弟表媽想挽救這場婚姻，并沒有責怪茉莉，甚至為了表真心，表弟還將僅有的11萬余元現(xiàn)金都讓茉莉拿著。

　　但是茉莉并沒有就此罷休，不久，又在網(wǎng)上聊了一個婚外情，別人有錢，承諾可以和她一起投資開超市。茉莉心動不已，立馬提出來要與表弟離婚。表弟表媽見再無法挽回，不得不讓茉莉走了。離婚后，茉莉與新歡到湖南接手了一家超市，但在試營七天后就關停了，一方面是經(jīng)營收入遠低于預期，如長期經(jīng)營甚至會虧本；另一方面是茉莉高血壓病越來越嚴重了，承受不了其間的操勞。

　　案例2：村民劉某夫婦有一兒華子，今年已42歲，仍舊單身，親友都覺得華子可能要一輩子單身了。事實上，在華子20歲剛出頭時，上門說媒的還比較多。其實那時劉某的家庭具有一定的競爭優(yōu)勢——劉某夫婦還年輕，四十多歲，正是年富力強的時候，華子也二十余歲，全家的勞動力處于鼎盛時期，上面老人都已經(jīng)不在世了，家庭基本上沒什么負擔。正因如此，劉某夫婦找兒媳婦比較挑剔，長相性格能力家庭等方面很少有看得上眼的，感覺很少有能配得上自家華子的好人才（身高180以上）。

　　到10年前時，華子已經(jīng)30多歲了，過了最佳婚配年齡，全國婚姻市場也已經(jīng)基本形成，農(nóng)村男子找媳婦越來越難，當時劉某夫婦找兒媳的條件也在不斷降低。但是有一次相親了一個寡婦，當時寡婦帶著一個三五歲的孩子，劉某夫婦覺得心理難受，不能接受兒子一結(jié)婚就要給別人養(yǎng)孩子的事實，后來放棄了。再后來，農(nóng)村適齡男青年都很難找到媳婦了，更別提四十左右的光棍了。華子在外務工時經(jīng)常上網(wǎng)，找陌生女子聊天，希望能夠網(wǎng)戀成功。有一個東北的女子聊了兩三個月，覺得挺好，別人還讓他過去見面，全家都很高興。沒想到，他過去后就陷入了傳銷騙局，被關起來了。劉某夫婦到處托人打聽，花了幾萬元，才將華子撈回來。

　　三年前，華子最后一次相親了一位女青年，劉某夫婦已經(jīng)沒有什么要求了，只希望能夠成功，女方提出的條件都無條件地答應，當面、見父母、談婚、論嫁等一條龍下來，花了二十余萬元，但是到準備辦結(jié)婚酒席大宴賓客時，劉某夫婦和華子受到了晴天霹靂一樣的打擊——女方因前期與別人談朋友時打胎過多已無生育能力，女方說對華子根本沒什么感情，就是結(jié)婚了也不和華子在一起睡覺，找華子的目標就是為了讓他和父母一起養(yǎng)著她等。好不容易找了個媳婦，卻連正常日子都無法過下去了。劉某夫婦左思右想，最后決定放棄這段婚姻，上門要回彩禮，結(jié)果女方父母說是國家發(fā)的結(jié)婚證，你們要彩禮找國家要去。一家人鎩羽而歸，從此劉某夫婦就冷了給華子找媳婦的心。

　　案例3：去年，村民李某家女兒水仙與高中同學山竹戀愛結(jié)婚了。山竹家父母都在縣城有穩(wěn)定工作，經(jīng)濟條件不錯，為山竹結(jié)婚買了一套120平方米的公寓房?；楹?，山竹父母在縣城給他們買了一個門面，寫了山竹與水仙兩人的名字。結(jié)婚時，李某夫婦基本上沒有提什么條件，因城里男孩子相對好找媳婦，所以不敢提什么條件，怕把握不好，男方提出不結(jié)婚了。男方最后還是給了8萬元彩禮，但是李某將8萬彩禮全部都轉(zhuǎn)給水仙，帶回他們的小家去了，李某夫婦還貼補了8萬元，并且在李家操辦的婚宴上收的人情錢，除了支付酒席錢外，剩余5萬余元，都給水仙帶回小家了。

　　李某夫婦感覺有點失落的是自己已經(jīng)為兒女盡力了，但是水仙與山竹結(jié)婚前后都表現(xiàn)出很強的“為了小家、不顧大家”的行為。就說結(jié)婚吧，有一個名堂叫改口費，先是結(jié)婚前山竹改口了一次，李某夫婦一人給了一萬，結(jié)婚現(xiàn)場山竹將水仙娶走當天，又端茶請茶磕頭，叫爸爸媽媽，李某夫婦又給了兩萬。再說過生日吧，水仙生日在前，李某夫婦心疼女兒給了五千，到山竹過生日時，李某夫婦沒有打算給，但是水仙卻要求父母也要給山竹五千。李某夫婦還有一個不滿是平時，水仙和山竹回娘家來什么事都不幫助做，吃完飯連桌子都不幫助收拾碗筷也不幫助洗一洗，完全是一副討債的樣子。李某夫婦明顯感覺到，水仙和山竹只知道往小家里扒，完全不顧父母的承受能力和心理感受。

　　在這三個案例中，茉莉?qū)γ篮蒙畹睦斫馀c奮不顧身地一躍，劉某夫婦對華子婚姻不切實際的想象，水仙與山竹對父母的任性剝奪等都呈現(xiàn)出了超理性虛構(gòu)的特點。

　　超理性虛構(gòu)支配婚姻生活

　　先來定義一下理性與超理性。理性這個詞的內(nèi)涵非常豐富，哲學、心理學、經(jīng)濟學和社會學等都有特定所指。這里我們重點從社會學視角來講：理性指能夠識別、判斷、評估實際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。也就是說，理性強調(diào)通過對自身的日常生活經(jīng)驗進行符合邏輯的推理，而非依靠散亂的表象或想象來得出結(jié)論，獲得意見和行動的理由。因此理性具有辦事精準、恰如其分等特點。超理性是指超越了實際理由，不是通過對自身的日常生活經(jīng)驗進行符合邏輯的推理后采取行動，而是超越現(xiàn)實標準、范圍與環(huán)境，根據(jù)散亂的表象進行想象化虛構(gòu)自己的生活景觀，并以此為據(jù)指導自己的行為。

　　茉莉就是長期活在自己超理性虛構(gòu)的生活景觀之中。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是對自己經(jīng)營能力的超理性虛構(gòu)。茉莉初中畢業(yè)就南下廣州在普通流水線上務工，沒有什么知識根基，也不喜歡深入思考生活經(jīng)驗，無法把握其商業(yè)運營的內(nèi)在規(guī)律，缺乏做比較大一點的商業(yè)經(jīng)營能力，適合務工或做小型買賣。但是茉莉認為自己在超市、水果店務工時干得不錯，就完全有能力經(jīng)營、能夠賺錢，當表媽表弟不讓其經(jīng)營生意時，她反而覺得是看不起她。二是對物質(zhì)上美好生活的超理性虛構(gòu)。按茉莉和表弟的收入來看，兩人年收入約十二三萬，除了日常生活和孩子讀書開支，基本上可以過個溫飽有余、適當高消費一把的生活水平。但是茉莉看見別人成箱往家搬車厘子，自己只能吃廉價水果；別人開上了小汽車，自己只能坐出租車；別人有高檔衣服，自己穿著一般；等等。同樣都是人，為什么自己就不能享受高檔生活呢？想多了，她就覺得自己也應該生活在那種虛構(gòu)場景之中，并且一有機會就奔赴而去。三是對婚姻的超理性虛構(gòu)。茉莉與表弟在廣州務工認識并結(jié)婚，應該說個體之間也算般配，他們的婚姻需要共同努力，共同承擔責任，彼此背靠背心連心，不斷解決生活中的難題，才可以營造一個比較幸福的生活。但是茉莉越來越認為婚姻就是享受，男人應該有可觀的收入，可以供她美容，有車開，可以到處游山玩水等。

　　劉某夫婦在為華子找媳婦的過程中，每個階段都受到超理性虛構(gòu)的指引。首先，在華子二十多歲，全家勞動力處于鼎盛期，最有競爭力的階段，他們自視太高，對女方的長相性格能力家庭等全方位條件都有比較高的要求。他們不知道在城市化過程中，各方面優(yōu)秀的農(nóng)村女孩都已經(jīng)大量進城，能夠愿意在農(nóng)村生活的越來越少了。其實華子學歷不高，也沒有什么穩(wěn)定工作，全家三個勞動力都掙錢，才比別人強一點而已，能夠找一個差不多的，就可以了。其次，到華子三十多歲時，農(nóng)村女孩子已大量進城，全國婚戀市場已經(jīng)基本形成，農(nóng)村處于弱勢地位，彩禮不斷上漲，華子年齡上已毫無競爭優(yōu)勢，能找到一個寡婦都已經(jīng)很不錯了。劉某夫婦雖然也同意與寡婦相親，但是接受不了結(jié)婚了就要給別人養(yǎng)小孩的事實，還在追求家庭倫理上的純潔性，以至于喪失了最后一次機會。最后，到華子四十歲時，要想在農(nóng)村找個正常媳婦已經(jīng)基本上不可能了，全家勞動力的優(yōu)勢沒有了，華子年齡優(yōu)勢沒有了，農(nóng)村找媳婦已經(jīng)進入白熱化競爭階段，在這個時期有個女性愿意給華子一個家庭的名義，實際上是想讓華子和劉某夫婦成為她的供養(yǎng)人而已。但是劉某夫婦完全不能接受這個非正常事實。不過，最后這個也確實是一種巨大的傷害。

　　水仙和山竹剛剛結(jié)婚不久，但是對于兩個人的小家與父母的大家之間的實踐關系也受到了超理性虛構(gòu)的支配。結(jié)婚時，一般男方父母準備房車，并且支付一定的彩禮；女方父母不僅返還彩禮，有時候還要再送一份嫁妝或陪禮金。從一般意義而言，雙方父母給的房車禮金等財物，事實上是給子代剛結(jié)婚時有一筆單獨生活的啟動金，以讓他們可以過上比較不錯的生活，后面的美好生活，還需要靠子代自己去打拼。子代接受這些來自雙方父母的饋贈后，應該知道感恩，在日常生活中予以回報。但是水仙和山竹顯然沒有擺正小家與大家的關系，他們不僅心安理得地接受父母的饋贈，還將父母作為提款機，想方設法找機會提款，還將父母作為美好生活的勤雜工，理所當然地享受父母為自己燒火做飯等。無限度的代際轉(zhuǎn)移是一種超理性虛構(gòu)。

　　超理性虛構(gòu)的社會根源

　　齊美爾在《貨幣哲學》中指出，在前現(xiàn)代社會中個體行動主要受情感支配，進入現(xiàn)代社會之后個體行動受理性支配。雖然他所指的理性更多是指經(jīng)濟學意義上的“成本—收益”比較對個體行動的影響，但是其中指出個體將對貨幣的追求已經(jīng)歷了從手段到目的的變化，與農(nóng)村婚姻生活中出現(xiàn)將脫離實際的超理性虛構(gòu)作為目標追求具有相同的邏輯。為什么脫離了生活實際的超理性虛構(gòu)會異化為個體追求的目標呢？其中的原因深藏于當前社會發(fā)展與運行的邏輯之中。

　　首先是風險與不確定性。在傳統(tǒng)社會，因生產(chǎn)力落后，人類要應付的自然風險比較多，但是社會性風險要少很多。以門當戶對作為婚配的基本標準，年青人結(jié)婚后，雖然可能分居，但仍與大家庭的成員生活在一個熟人社會空間，周圍都是知根知底的親友近鄰，從青年、壯年到老年，人生可能會遇到什么樣的困難，如何在熟人社會中尋求幫助等都是比較確定的，所以他們依靠熟人社會內(nèi)部個體之間的情感邏輯就可以應付絕大部分風險。進入現(xiàn)代社會之后，生產(chǎn)力不斷提高，人類已經(jīng)有了足夠應付自然風險的能力，但是社會風險卻在不斷增強?；榕錁藴试絹碓蕉嘣?，財富、學歷、長相、性格、身高等都在特定的人群中不斷被放大，年輕人婚后，一般會到一個陌生社會中去工作，在人生實踐中會遇到諸如失業(yè)問題、誠信危機、安全事故等現(xiàn)代的社會風險，如何應對陌生社會中的這些不確定性，情感邏輯不再能夠發(fā)揮作用，需要依靠現(xiàn)代社會發(fā)育起來的理性理智。正因如此，水仙山竹等一類的年青人才以對未來的超理性虛構(gòu)為依據(jù)要求父母不斷向自己轉(zhuǎn)移資源，以應對這些潛在的風險與不確定性。

　　其次是觀念與現(xiàn)實的墮距。到目前為止，我國已經(jīng)全面建成小康社會，進入了物質(zhì)相對充裕的時代。物質(zhì)快速發(fā)展必然帶來思想觀念層面的變化，但是觀念與現(xiàn)實之間存在墮距，即觀念可能會落后于現(xiàn)實，也可能會超越現(xiàn)實，兩種情況都可能造成超理性虛構(gòu)現(xiàn)象。上述案例中，茉莉有關婚姻生活的觀念是超越現(xiàn)實的，她將婚姻看成了享受高檔次生活的一種手段，她虛構(gòu)的生活景觀與自己的婚姻現(xiàn)實出現(xiàn)了巨大差距；劉某夫婦的觀念則是落后于現(xiàn)實，他們不明白農(nóng)村婚配已經(jīng)被全國化婚姻市場和城鄉(xiāng)關系擠壓變形，農(nóng)村男性已經(jīng)成了婚姻弱勢方，需要降低再降低標準才與現(xiàn)實相符合，但是他們還是以陳舊的家庭和個體間的比較優(yōu)勢來判斷和決定華子的婚配，當然會一錯再錯；水仙山竹的觀念也是超越現(xiàn)實的，他們將父母視為供給自己高檔次婚姻生活的重要對象，事實上這種情況在蘇南非常突出，父母辛苦務工供給年青一代享受超理性虛構(gòu)的城市中產(chǎn)階級生活。總之，觀念與現(xiàn)實之間的墮距會生產(chǎn)出超理性虛構(gòu)生活景觀，并成為婚姻生活的主導性原則。

　　最后是時空壓縮與流變。哈維使用“時空壓縮”是要表明現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性對空間和時間兩個方面的革命，其中之一是人類花費在跨越空間上的時間急劇縮短，以至于我們感到現(xiàn)存就是全部的存在。時空壓縮必然會使我們的生活景觀快速流變，人生的各個階段交疊重合在一起，難以分清過去、現(xiàn)在與未來。以前，有句話是“三十年媳婦熬成婆”。一個“熬”字表達了女性在婚姻生活中的地位從低到高的緩慢變化過程，也表達了對于家庭從為其他成員做奉獻到其他成員為自己回饋的變化過程，但是在當前時空壓縮情勢下女性不想再熬三十年了，茉莉現(xiàn)在就要當婆，現(xiàn)在就要享受高檔次生活。劉某夫婦是難以適應當下農(nóng)村婚姻生活中時空壓縮后流變的結(jié)果，不能根據(jù)實際理由來改變?yōu)閮鹤踊榕涞臎Q策，所以一再錯過機會。水仙山竹在面對時空壓縮時是將自己的未來生活當成了當下的存在。由此可見，現(xiàn)代社會的時空壓縮與快速流變，給人們造成了存在的錯覺，人們在回應這些存在錯覺時就會形成對婚姻生活的超理性虛構(gòu)。

　　回歸面向生活實踐的理性

　　超理性虛構(gòu)正在成為影響農(nóng)村婚姻生活的一種普遍性邏輯，對家庭和社會都具有比較大的破壞作用。對于家庭而言，超理性虛構(gòu)強調(diào)個體主觀感受和對婚姻生活景觀的虛構(gòu)，嚴重脫離了個體的實際能力和正當需求，也脫離了家庭的整體能力和各主體間的正常關系，削弱了家庭內(nèi)部夫妻之間、代際之間的情感聯(lián)系，將家庭當成滿足個體欲望的工具，最終會傷害甚至破壞家庭。

　　對于社會而言，超理性虛構(gòu)對家庭的破壞會外溢到社會之中，比如當前農(nóng)村，高彩禮競爭越來越激烈，離婚率不斷高企，一些喪失自理能力的老人卻遭遇棄養(yǎng)等現(xiàn)象都影響了農(nóng)村社會的良性運行，甚至會修改農(nóng)村社會運行的良性規(guī)范，最終破壞了農(nóng)村社會的穩(wěn)定和良性發(fā)展。

　　所以農(nóng)村婚姻生活應該從超理性回歸理性，從主觀化虛構(gòu)回歸生活化實踐。當然，我們不能回歸到康德視角中的實踐理性。康德認為，實踐理性是離開自然界的必然性而指導人的道德行為的主觀思維能力，它以先天的道德規(guī)律為根源，采取命令的形式和決定性的意志，達到區(qū)別善惡、走向至善的目標?；貧w生活化實踐理性強調(diào)從個體生活實際情勢，包括個體能力、家庭狀況以及社會發(fā)展等實際理由來判斷、決定和評估自己的行為，而不能依靠散亂的表象或虛構(gòu)來決定自己的行動。

　　也就是說，回歸面向生活實踐的理性，需要人們重視自己的具體生活，選擇正確的行為解決生活中的具體問題，而最終實現(xiàn)美好生活。當然，要想達到這樣的境界比較困難。因為隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，風險與不確定性仍在增長，大家的觀念要么落后要么激進似乎很難與變遷的現(xiàn)實相同步，時空仍在持續(xù)快速地壓縮和流變之中等。從總體上看，社會對個體的結(jié)構(gòu)性擠壓，要遠遠大于個體對社會的能動性改變。

　　個體還未能全部適應一種變化了的社會結(jié)構(gòu)，但是新的社會結(jié)構(gòu)又已形成，個體不得不又要適應新的結(jié)構(gòu)化社會。上世紀出生的人都經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會到工業(yè)社會再到后工業(yè)社會的快速變遷，物質(zhì)世界的快速變化，給我們一種目不睱接的感覺。我們的物質(zhì)生活水平在穩(wěn)步提高，但是我們的思想觀念卻并不是線性發(fā)展，要跳脫得多，所以常常會對物質(zhì)生活現(xiàn)實失去準確的判斷，出現(xiàn)超理性虛構(gòu)現(xiàn)象，使個體的婚姻生活脫離了實際情況。

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