先哲的思想光芒，照耀我們腳下的路　　

——民國鄉(xiāng)村建設(shè)運動對建設(shè)社會主義新農(nóng)村的啟示　　

一、 “鄉(xiāng)村建設(shè)運動”的興起　　

幾千年以來，中國一直是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)村是整個社會的根基，農(nóng)村的治亂興衰決定著中國的治亂興衰。所以有學者說，中古時期的華夏文明，是建立在農(nóng)村基礎(chǔ)上的文明，中國歷史也主要是農(nóng)村社會的綿延。鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強用堅船利炮打開了中國的大門，中國逐漸淪落為半殖民地半封建國家，喪失了民族獨立和國家主權(quán)，卷入世界資本主義經(jīng)濟體系，成為西方列強的原料生產(chǎn)地和商品傾銷地。20世紀二三十年代，由于外侵內(nèi)戰(zhàn)，中國農(nóng)村經(jīng)濟蕭條、民生凋敝。一大批有識之士挺身而出為救活中國農(nóng)村而努力奮斗，他們從不同的理論體系出發(fā)，提出不同的政治主張，或注重農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播，或致力于地方自治和政權(quán)建設(shè)，或著力于農(nóng)民文化教育，或強調(diào)經(jīng)濟、政治、道德三者并舉。他們殊途同歸，都是持改良主義的主張為衰敗的中國農(nóng)村尋找一條出路，史稱“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”。　　

“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”一時風起云涌，熱火朝天。據(jù)統(tǒng)計，當時全國參與“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”的學術(shù)團體和教育機構(gòu)達600多個，建立各種實驗區(qū)達1000多處。主要派別有：米迪剛、米階平兄弟的“中華報派”，米氏兄弟認為中華文化原本優(yōu)于西方文化，“當吾國文化大放光明之時，彼等不過北歐一蠻族耳”，現(xiàn)在要復(fù)興國家、復(fù)興農(nóng)村，就應(yīng)“以上古文化和儒家實學為依歸，主張學成之士一律回鄉(xiāng)，擔任村長，兼任校長，發(fā)展教育，實行政教合一以為張本。”梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)派”，梁認為中國的衰敗是因為極端的文化失調(diào)，企圖通過鄉(xiāng)村建設(shè)來實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化的重建。晏陽初的“平民教育派”，晏認為中國的問題主要是愚、窮、弱、私四病，主張以文藝教育救愚，以生計教育救窮，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私，并用學校、社會、家庭三大教育方式作為實現(xiàn)途徑。陶行知的“教育改進派”，提出要籌募一百萬元基金，征集一百萬位同志，創(chuàng)辦一百萬所學校，改造一百萬個鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村學校成為改造農(nóng)村生活的中心。黃炎培的“職業(yè)教育派”，主張“期以教育之力，改進農(nóng)村一般生活，以立全社會革新之基”。閻錫山的“村本政治派”，在山西提倡“村本政治”，力圖保境安民，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟。還有盧作孚在四川推行“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的鄉(xiāng)村建設(shè)。其中以梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)派”和晏陽初的“平民教育派”的理論最系統(tǒng)，實踐最有成效，對后世影響也最大。　　

在中國農(nóng)村日益衰敗，經(jīng)濟瀕于破產(chǎn)的歷史背景下，中國共產(chǎn)黨特別是毛澤東清楚地認識到改造中國農(nóng)村重要性。與改良主義者不同，中國共產(chǎn)黨人選擇了革命的道路。1926年9月，毛澤東為《農(nóng)民問題叢刊》寫了一篇序言，題為《國民革命與農(nóng)民運動》，在文中明確指出：“農(nóng)民問題乃是中國革命的中心問題。……這個革命若無農(nóng)民從鄉(xiāng)村中奮起打倒宗法封建的地主階級之特權(quán)，則軍閥與帝國主義勢力總不會根本倒塌。”在1927年3月發(fā)表的《湖南農(nóng)民運動考察報告》一文中，毛澤東更進一步地認識到“國民革命需要一個大的農(nóng)村變動，辛亥革命沒有這個變動，所以失敗了。”轟轟烈烈的大革命失敗后，從1927到1937年，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在農(nóng)村進行了長達10年的土地革命，這幾乎和熱火朝天、流派紛呈的鄉(xiāng)村建設(shè)運動相始終。　　

二、梁漱溟、晏陽初對中國社會的研究與分析　　

1、梁漱溟：“文化失調(diào)”乃近代中國衰敗的根源　　

梁漱溟（1893年－1985年），祖籍桂林，生于官宦之家，先世為蒙古貴族，其父梁濟（巨川）乃晚清名士。梁漱溟小時候曾經(jīng)上過新式小學堂，中學肄業(yè)后自學成才，早年曾經(jīng)加入京津同盟會，參加革命運動，后潛心研究佛學、儒學。此間，梁的思想幾經(jīng)變化，先是功利主義者，再是佛教徒，后又棄佛歸儒。1917年，梁漱溟因發(fā)表《究元決疑論》一文，被北京大學校長蔡元培賞識，只有中學學歷的他被請上了北京大學的講臺，講授印度哲學。“五四”時期，在一片打倒“孔家店”的浪潮中，梁漱溟著成《東西方文化與哲學》，提出了“文化三向說”，成為現(xiàn)代新儒家的開山祖師。　　

梁漱溟認為中國社會不同于個人本位、階級分立的西方社會，而是“倫理本位，職業(yè)分途”的特殊社會。社會倫理本位主要表現(xiàn)在三個方面：在人與人的關(guān)系上重于禮俗，注重情誼；在經(jīng)濟上表現(xiàn)為共財，彼此顧恤，互相負責；在政治上君臣、官民間不認識國家團體關(guān)系，“舉國家政治關(guān)系而家庭情誼化之”。梁漱溟還認為在歷史上中國社會沒有農(nóng)奴與貴族的對立，沒有資本家和勞工的對立，沒有土地壟斷，沒有資本壟斷，而且長期實行科舉制度，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是常有的事。他說：“生產(chǎn)工作者（農(nóng)民和工人）各自有其生產(chǎn)工具，可以自行其生產(chǎn)。個人作個人的工，個人吃個人的飯，只有一行一業(yè)不同的職業(yè)，而沒有對立的階級，所以中國社會可稱為一種職業(yè)分立的社會。”　　

梁漱溟認為，由于中國社會是一個倫理本位、職業(yè)分立的特殊社會，自近代以來中西方文化沖突而導(dǎo)致的文化失調(diào)是中國衰敗最主要的原因。在西方文化的沖擊下，中國倫理本位喪失，固有的良好傳統(tǒng)盡遭破壞，中國人變得“以自己為重，以倫理關(guān)系為輕，以權(quán)利為重，義務(wù)為輕。以個人為本位，社會為本位皆不成功，陷入東不成、西不就的狀態(tài)中”。那么如何解決中國衰敗的問題呢？梁漱溟寄希望于“鄉(xiāng)村建設(shè)”，認為只有通過“鄉(xiāng)村建設(shè)”，才能救活農(nóng)村，復(fù)興中國。 　　

1924年，梁漱溟開始嘗試鄉(xiāng)村建設(shè)。此時，國共第一次合作已經(jīng)形成，南方的革命形勢如火如荼。梁漱溟不甘落后，也在不斷思索救國救民的良方。經(jīng)過一番研究思考，梁漱溟宣稱自己覺悟了，找到了真正解決中國社會政治問題的辦法。他說：“悟得了什么？并不曾悟得了多少新鮮的，只是掃除了懷疑的云翳 ，突出了坦達的自信：于一向所懷疑而未能遽然否認者，現(xiàn)在斷然地否認他了！于一向之有所見而未敢遽然自信者，現(xiàn)在斷然地相信了！否認了什么？否認了一切西洋的把戲，更不沾戀！相信了什么？相信了我們自有立國之道，更不虛怯！”從此堅定地走上了鄉(xiāng)村建設(shè)的道路，以實現(xiàn)他復(fù)活農(nóng)村、復(fù)興中國的理想。梁漱溟先后在廣東倡導(dǎo)“鄉(xiāng)治”，在河南嘗試“村治”。1931年，他在山東省主席韓復(fù)榘的支持下，在山東鄒平開展“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”，時間長達7年之久。　　

2、晏陽初：“愚、窮、弱、私”是中國社會的基本問題　　

晏陽初（1893－1990），四川巴中人，生于書香門第。幼年在父親晏美堂的教導(dǎo)下，接受傳統(tǒng)儒家教育，“民為邦本，本固邦寧”、“民為貴，君為輕”、“天視自我民視，天聽自我民聽”的儒家民本思想，對少年晏陽初產(chǎn)生了深刻影響。清朝年間，天主教傳入四川，晏美堂由于精通經(jīng)史詩文，被當?shù)靥熘鹘谈Ｒ籼闷笧槿A文教師。少年的晏陽初得以經(jīng)常出入教堂，成長在濃厚的天主教氛圍中。晏美堂與傳教士相交往，得知古書之外另有世界，西學乃潮流所趨。1906年，他毅然下決心將13歲的兒子送到四川閬中的教會學堂求學。此后，晏陽初還先后入成都華美高等學校、香港大學等教會學校讀書。1916年，23歲的晏陽初橫渡太平洋，負笈美利堅，入美國耶魯大學求學。在耶魯大學，晏陽初深受美國民主的熏陶。1918年夏天，就在從耶魯大學畢業(yè)的第二天，晏陽初便奔赴一戰(zhàn)中的法國，在法國普藍戰(zhàn)地服務(wù)中心，為目不識丁的華工代寫書信，兼作翻譯。在法國，晏陽初目睹華工目不識丁之苦，便創(chuàng)辦華工識字班。在這個過程中，他發(fā)現(xiàn)了貧苦華工身上所蘊藏的無窮朝氣與活力，決定回國后“一切高官厚祿，當視之若履，唯致余畢生之力于平民教育。” 　　

晏陽初常說，“三C”影響了他的一生，“三C”就是孔子（Contucius）、基督（Christ）和苦力（Coolies）。也就是說儒家民本思想、傳教士布道傳經(jīng)的榜樣、廣大貧苦勞動人民的疾苦和他們所蘊涵的力量，對晏陽初產(chǎn)生了深刻影響。　　

1920年秋，晏陽初歸國，經(jīng)過一番籌備，于1922年在全國發(fā)起“除文盲，作新民”的識字運動，以長沙、煙臺、嘉興三地為試點，掀起了聲勢浩大的平民教育熱潮。1923年秋，晏陽初在北洋政府總理熊希齡夫人朱其慧、張伯苓、蔣夢麟、陶行知等文化名人大力支持下，在北京成立中華平民教育促進會總會，任總干事。   　　

在識字運動中，晏陽初認識到僅僅教會農(nóng)民識字還遠不能達到復(fù)興中國農(nóng)村的目的。通過艱苦的社會調(diào)查，晏陽初發(fā)現(xiàn)中國農(nóng)村的問題雖然千頭萬緒，但是最根本的是“愚、窮、弱、私”四大基本問題，要對中國社會進行全面的改造和建設(shè)，就必須克服“愚、窮、弱、私”。為此，晏陽初提出了文藝、生計、衛(wèi)生、公民的“四大教育”和學校、社會、家庭的“三大教育方式”，來醫(yī)治中國人的“愚、窮、弱、私”四病。　　

以文藝教育救愚。晏陽初認為文藝是人民智力和精神的滋養(yǎng)品。從文藝教育著手，“使平民能運用傳達知識的工具，促進平民的文化生活，……培養(yǎng)平民的知識力，以適應(yīng)現(xiàn)代生活”。晏陽初尤其注重推廣平民文學、平民藝術(shù)和農(nóng)村戲劇。　　

    以生計教育救窮。生計教育，就是推廣和運用農(nóng)業(yè)科技知識，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。晏陽初不僅重視農(nóng)業(yè)，而且還重視在農(nóng)村發(fā)展工業(yè)。他說：“中國因為是農(nóng)業(yè)國，一般人很容易注意到農(nóng)業(yè)，而忽略了農(nóng)村工業(yè)的重要性。農(nóng)村工業(yè)在我國整個的國民經(jīng)濟上實占重要的地位。”“如果運用合作的原則，把分散的原始式的小手藝工業(yè)組織聯(lián)合起來，作共同之經(jīng)營，又加以技術(shù)方面的研究改良，則農(nóng)村經(jīng)濟之復(fù)興，方可有望。” 　　

以衛(wèi)生教育救弱。衛(wèi)生教育，就是普及衛(wèi)生知識，訓(xùn)練衛(wèi)生習慣，用公共的力量謀公共的衛(wèi)生，以提高其健康的生活，使人人成為健康的國民。　　

    以公民教育救私。公民教育，就是破除人民的私心，養(yǎng)成“平民的公共心和合作精神，在根本上訓(xùn)練團結(jié)力以提高其道德生活與團體生活”，培養(yǎng)適合現(xiàn)代社會的國民。  　　

  四大教育方針確定后，晏陽初鑒于以前平民教育僅重視個人的知識，而忽略社會條件和社會環(huán)境，致使平民教育、生活、社會三者相脫節(jié)，提出采用學校、社會、家庭教育三位一體的模式落實四大教育方針。學校教育主要是以初級平民學校、高級平民學校為生計巡回訓(xùn)練學校，以青年為教育對象。社會教育，是向一般群眾及有組織的農(nóng)民團體施以適當?shù)慕逃矫駥W校畢業(yè)生組成的同學會是社會教育的中心組織。家庭教育，是把各家庭中不同地位的成員用橫向聯(lián)系的方式組織起來進行教育，晏陽初等人曾在河北定縣建立家主會、主婦會、少年會、閨女會等組織形式開展家庭教育。　　

晏陽初在河北定縣開展的“平民教育”運動，在海內(nèi)外產(chǎn)生了深遠的影響。美國著名作家、《西行漫記》的作者埃德加•斯諾1933年在《中國人民的覺醒》一文中說：“我在定縣發(fā)現(xiàn)很有戲劇性的并證明是重要的生活改造工作，這是除蘇俄外，其他任何地方所未見過的”，高度評價了晏陽初的工作。1943年，在哥白尼誕辰400周年之際，美國100多所大學和科研機構(gòu)的代表評選晏陽初為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻的十大偉人”之一，與大科學家愛因斯坦同列。晏陽初是唯一獲此殊榮的亞洲人。　　

三、“鄉(xiāng)村建設(shè)”運動的努力與失敗　　

1、 “號稱鄉(xiāng)村建設(shè)而鄉(xiāng)村不動”　　

1924年，梁漱溟辭去北京大學的教職，前往山東與陳亞三、熊十力等人創(chuàng)辦曹州高級中學，以自己的理論為指導(dǎo)思想辦教育，開始為鄉(xiāng)村建設(shè)做準備。1928年，梁漱溟在廣東試辦鄉(xiāng)村講習所，提倡“鄉(xiāng)治”，后因支持者李濟深去職而夭折。1930年，梁漱溟在等人在河南輝縣創(chuàng)辦河南村治學院，又因國民黨新軍閥之間的中原大戰(zhàn)而曇花一現(xiàn)。1931年，梁漱溟受山東省主席韓復(fù)榘的邀請前往山東進行鄉(xiāng)村建設(shè)的試驗。1931年6月15日，在韓復(fù)榘的支持下，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院在鄒平成立，梁漱溟是鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)運動的領(lǐng)袖。鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)前后進行了7年，主要進行了以下五個方面的工作：　　

   一、創(chuàng)立山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院和鄉(xiāng)學、村學。研究院主要是從事理論研究，并為鄉(xiāng)村建設(shè)培養(yǎng)人才。鄉(xiāng)學和村學是梁漱溟改造鄉(xiāng)村政權(quán)設(shè)想中最重要的機構(gòu)。鄉(xiāng)學和村學，不僅是農(nóng)村的教育機構(gòu)，而且是農(nóng)村的基礎(chǔ)政權(quán)組織，通過鄉(xiāng)學和村學形式達成政教合一的目的。　　

   二、以鄉(xiāng)學、村學為樞紐，指導(dǎo)并組織農(nóng)民進行鄉(xiāng)村合作事業(yè)。梁漱溟等人鄒平組織了棉花運銷、谷業(yè)產(chǎn)銷、林業(yè)生產(chǎn)、信用莊倉、機織等合作社，基本普及到鄒平的每一個村莊。合作社在一定程度上解決了農(nóng)民因人力、財力不足而影響生產(chǎn)、影響經(jīng)濟收入的狀況，打擊了奸商和高利貸者的不法行徑，促進了當?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。　　

   三、辦理鄉(xiāng)村自衛(wèi)。當時鄒平社會治安很差，土匪猖獗，還常有日本浪人勾結(jié)地痞流氓販運毒品，或者進行娼賭盜匪活動。梁漱溟等人建立聯(lián)莊會，在各鄉(xiāng)挑選青年進行訓(xùn)練，組成村民團體隊，維護社會治安，使鄒平匪患絕跡，社會治安狀況大為改善。　　

四、發(fā)展公共衛(wèi)生事業(yè)。1933年，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院與齊魯大學醫(yī)學院合并，在山東鄒平開辦醫(yī)院，同時在各鄉(xiāng)建立了衛(wèi)生所。這對預(yù)防疾病、提高農(nóng)民的健康水平起到了一定作用。　　

五、改良社會風氣。梁漱溟等人取締鴉片、賭博和婚姻陋俗，起到了良好的社會作用。當時“實驗村之鄉(xiāng)村社會秩序、經(jīng)濟發(fā)展、文化教育、民情風氣等方面，均有好的變化和氣象。”　　

梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的山東鄉(xiāng)村建設(shè)運動引起了海內(nèi)外的廣泛關(guān)注，不僅韓復(fù)榘多次親臨視察，而且國民黨高級將領(lǐng)張治中、中國銀行總裁張公權(quán)、清華大學教授顧毓琇等諸多社會名流也前往參觀考察。張學良也曾派人觀摩學習。　　

客觀分析，鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)運動的效果并不理想。在實踐中，地主階級掌握了鄉(xiāng)村建設(shè)運動的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，廣大農(nóng)民并沒有改變被剝削被壓迫的處境，經(jīng)濟、政治地位并沒有得到多大的改變，因此，鄉(xiāng)村建設(shè)運動也得不到廣大農(nóng)民的歡迎和支持。農(nóng)民對梁漱溟等人的種種改良措施只是消極合作，態(tài)度并不積極。鄉(xiāng)農(nóng)學校與當?shù)乩习傩罩g甚至還發(fā)生過沖突，“致有砸毀鄉(xiāng)校，打死校長之事。” 梁漱溟自己也不得不承認 “號稱鄉(xiāng)村建設(shè)而依附政權(quán)，號稱鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動”。　　

1937年全面抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)。11月，日軍進攻山東，韓復(fù)榘為保存自己的實力，不戰(zhàn)而退。1938年2月，梁漱溟離開山東鄒平。同年春，韓復(fù)榘因丟失國土，在武漢被蔣介石槍斃。沈鴻烈繼任山東省主席，以“違背法令及為社會詬病”為由，將包括鄒平在內(nèi)的全省各縣各鄉(xiāng)的鄉(xiāng)學村學全部撤銷，恢復(fù)原來的區(qū)鄉(xiāng)建制和保甲制度。至此，山東鄉(xiāng)村建設(shè)運動完全失敗。　　

2、 晏陽初：“我們被趕出了定縣，我們的社會實驗室，世界上第一個社會實驗室”　　

1929年，晏陽初率領(lǐng)“中華平民教育促進會”進駐河北定縣，開展鄉(xiāng)村建設(shè)（定縣實驗）。同行的有幾十名歸國學者及五百多名受晏陽初獻身精神感召的大學生，掀起聲勢浩大的博士下鄉(xiāng)運動。　　

晏陽初開展鄉(xiāng)村建設(shè)的主要措施是文藝、生計、衛(wèi)生、公民四大教育，主要成就體現(xiàn)在文化、衛(wèi)生、經(jīng)濟、社會道德等方面。　　

    文藝教育方面。晏陽初等人編寫了600余種平民讀物，選編了包括鼓詞、歌謠、諺語、故事、笑話等60萬字的民間文藝資料，搜集民間實用繪畫、樂譜等，組織歌詠比賽、農(nóng)村劇社，舉辦各種文藝活動，對普及文化起到了一定作用。　　

生計教育方面。晏陽初等人組織力量進行農(nóng)業(yè)科學研究，舉辦實驗農(nóng)場，改良豬種和雞種；對農(nóng)民進行生計訓(xùn)練，如推廣良種、防治病蟲害、科學養(yǎng)豬、養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂，組織農(nóng)民的自助社、合作社、合作社聯(lián)合會，開展信用、購買、生產(chǎn)、運輸方面的經(jīng)濟活動。　　

衛(wèi)生教育方面。晏陽初等人河北定縣創(chuàng)建了全縣統(tǒng)一的農(nóng)村醫(yī)藥衛(wèi)生制度，村設(shè)保健員，聯(lián)村設(shè)保健所，縣設(shè)保健院，到1934年全縣基本建成，農(nóng)民每年人均負擔不過大洋一角，在控制天花病流行，治療沙眼和皮膚病等方面取得了明顯的成績。　　

    公民教育方面。晏陽初認為平民教育的基礎(chǔ)是識字教育，中心是公民教育，以養(yǎng)成人民的公共心與合作精神。他們出版多種公民教育的材料，進行農(nóng)村自治的研究，指導(dǎo)公民活動和開展家庭教育。特別是編寫了《歷史圖說》等通俗易懂的書籍，產(chǎn)生了良好的社會作用。　　

實事求是的評價， “定縣試驗”所取得的成就也是非常有限的。經(jīng)濟建設(shè)和文化教育是搞“定縣試驗”的重頭戲，根據(jù)當時親身參與定縣試驗的著名社會學家李景漢的統(tǒng)計分析，可以看出“定縣試驗”的效果差強人意。　　

經(jīng)濟建設(shè)上。晏陽初等人在河北定縣采取多種措施發(fā)展農(nóng)業(yè)，以推廣優(yōu)良品種來說，優(yōu)良麥種每畝均比原來增產(chǎn)18－20％，棉花增產(chǎn)56％。但是農(nóng)產(chǎn)品價格卻大幅度下跌，主要農(nóng)產(chǎn)品價格1933年比1930年降低了40—60％，農(nóng)民增產(chǎn)卻并不增收。李景漢統(tǒng)計，1933年冬，定縣連鹽也吃不起的人占總?cè)丝诘?0％；乞丐大量增加，1935年冬增到3000人左右；1931年定縣因債務(wù)而被債主沒收家產(chǎn)的有50戶左右；1932年增到300家左右，1933年達到2000家之多，欠債之戶數(shù)占全縣總戶數(shù)的20%。　　

文化教育上。晏陽初等人在河北定縣的農(nóng)村教育取得了不錯的成績，但效果并不令人滿意。李景漢統(tǒng)計， 1935年，全縣6－12歲學齡兒童中失學者占60％，其中男童如學者占65％，失學者為35％；女童入學者為16％，失學者高達84％。定縣青年婦女在1934年仍有73％是文盲。　　

1937年，在侵華日軍的隆隆炮聲中，晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的“平教會”撤離定縣，“定縣試驗”被迫終止。晏陽初憤恨地說：“我們被趕出了定縣，我們的社會試驗室，世界上第一個社會試驗室。”在烽火連天的抗日戰(zhàn)爭中，晏陽初并未停止開展“鄉(xiāng)村建設(shè)”運動。1940年，晏陽初在四川成立中國鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。1950年，晏陽初離開中國，定居美國，將他的事業(yè)推廣到國際上，在泰國、印度、哥倫比亞、危地馬拉、加納等國繼續(xù)從事平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)，被譽為“國際平民教育之父”。　　

3、失敗的根源在哪里？　　

    梁漱溟和晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)運動都沒有取得改造中國社會的良好效果，結(jié)果歸于失敗，原因在于他們沒有認識到中國最深刻的矛盾，抓住最根本的問題。中國問題的核心是農(nóng)民問題，而農(nóng)民問題的核心是土地問題。20世紀二三十年代，由于帝國主義的侵略和土地的高度集中，中國階級矛盾和民族矛盾十分尖銳。梁漱溟把中國衰敗的原因歸結(jié)為向西方學習，陷入了東不成、西不就的狀態(tài)，導(dǎo)致極端的文化失調(diào)，犯了文化至上的錯誤。他企圖以傳統(tǒng)文化來重建中國，結(jié)果成了“集各種農(nóng)民于一體的垃圾堆”。（著名經(jīng)濟學家千家駒語）。晏陽初則把中國衰敗的原因歸結(jié)為“愚、弱、窮、私”四病，而沒有作進一步的分析，是倒結(jié)果為原因，以現(xiàn)象為本質(zhì)。梁漱溟、晏陽初持改良主義的主張，一不承認唯物史觀和階級學說，二不能解決農(nóng)民的土地問題，因此始終找不到中國問題的關(guān)鍵。因此不管他們的態(tài)度多么熱忱，精神何等可嘉，總是得不到廣大群眾的熱情支持。梁漱溟無可奈何地說：“本來最理想的鄉(xiāng)村運動，是鄉(xiāng)下人動，我們幫他吶喊。退一步說，也應(yīng)當是他們想動，而我們領(lǐng)著他動。現(xiàn)在我們動，他們不動。他們不僅不動，甚至因為我們動，反來和我們鬧得很不合適，幾乎讓我們作不下去。此足見我們未能代表鄉(xiāng)村的要求！我們自以為我們的工作對鄉(xiāng)村有好處，然而鄉(xiāng)村并不歡迎，至少彼此是兩回事，沒有打成一片！”　　

中國共產(chǎn)黨人則從歷史唯物主義出發(fā)，選擇了革命的道路。在梁漱溟哀嘆“號稱鄉(xiāng)村建設(shè)而依附政權(quán)，號稱鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動”的時候，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大勞苦進行轟轟烈烈的土地革命，出現(xiàn)了“分田分地真忙”的景象。　　

四、鄉(xiāng)村建設(shè)運功對我們的啟發(fā)　　

改良和革命的關(guān)系是辨證的。革命是激進的，改良是漸進的，革命是在激烈地破壞原有生產(chǎn)關(guān)系和社會上層建筑的基礎(chǔ)上再進行建設(shè)，而改良是在大體承認原有生產(chǎn)關(guān)系和社會上層建筑的基礎(chǔ)上進行社會改造。革命的成功，并不能馬上改變貧窮落后的面貌，但是為建設(shè)創(chuàng)造了一個有利的社會大環(huán)境，改良所采取的建設(shè)性舉措，往往正是革命成功后所迫切需要的。正如有學者所說：“鄉(xiāng)村建設(shè)運動，對土地問題的本質(zhì)認識的確存在著欠缺之處。但是這個運動卻適合革命已獲成功，土地革命已完成后的中國。”　　

從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)國家，是歷史的必然。這個歷史過程是痛苦的。世界上業(yè)已完成工業(yè)化的發(fā)達國家，在工業(yè)化的過程中總是伴隨著大量農(nóng)民流離失所，進入城市，變成“自由”而一無所有的無產(chǎn)階級。其中以英國“羊吃人”的圈地運動最為臭名昭著。幾代工人的血汗為資本家積累了巨額的財富，整個社會日益分裂為兩大對立陣營——無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級。盡管今天西方所謂“后工業(yè)國家”的階級關(guān)系有了一些新變化，但是本質(zhì)依然未變。　　

毛澤東最偉大的歷史貢獻之一，就是領(lǐng)導(dǎo)占世界人口近1/4的中國進行了人類歷史上最深刻最徹底的土地革命，并在半殖民地半封建社會的基礎(chǔ)上建立了社會主義制度。中國已經(jīng)建立社會主義制度，但是并未完成工業(yè)化的過程。今天中國，正在工業(yè)化的道路上闊步前進。每年有近1億多的農(nóng)民工走出農(nóng)村，走向城市，從事工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，這是中國歷史上前所未有的社會變遷。中國只要堅持社會主義道路，工業(yè)化的道路將更加平和、更加人道、更加順利、更加成功。這樣中國將走出一條不同于西方而更為成功的道路，中國將是廣大第三世界國家學習的榜樣。　　

今天中國，在工業(yè)化的過程中，遇到了 “三農(nóng)”問題這個世紀難題，從中央到地方，從政府到民間，從學界到鄉(xiāng)村都高度重視。梁漱溟、晏陽初等人的思想、實踐將對我們今天破解“三農(nóng)”問題，建設(shè)社會主義新農(nóng)村提供歷史借鑒。正如有學者所說的：“可以說，晏氏所觸及的課題，是所有由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡階級的國家都存在的問題。為什么要將晏氏的活動主張用之于21世紀的農(nóng)業(yè)？此乃不應(yīng)停止探索的人類性課題。”“從本來就具有全體觀，擅長深層性思考的晏氏——那脫離陳陳相因的中國傳統(tǒng)，放眼整個國際社會而使之發(fā)展起來的農(nóng)業(yè)論中，不僅僅是農(nóng)業(yè)的，即使從中領(lǐng)悟到歷史的乃至于超越歷史的信息，也是可能的。”所以說，我們完全可以借鑒梁漱溟、晏陽初等前賢，為今天中國建設(shè)領(lǐng)悟到超越歷史的信息。　　

    第一，“四大教育”、“三大教育方式”，正適合今天的中國。現(xiàn)代化最關(guān)鍵的是人的現(xiàn)代化，美國社會學家英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書中指出：“現(xiàn)代化的制度和各種先進的技術(shù)，不過是一些人的驅(qū)殼。如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這種制度之真實生命力的廣泛心理基礎(chǔ)。如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)行制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。”改革開放二十多年來，農(nóng)村的經(jīng)濟社會有了長足的發(fā)展，農(nóng)村面目有了翻天覆地的變化，但是并未有打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)居民收入不斷拉大。農(nóng)業(yè)是弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村是弱勢區(qū)域，農(nóng)民是弱勢群體， “三農(nóng)”問題日益嚴峻。為從根本上解決“三農(nóng)”問題，黨中央做出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略決策。建設(shè)新農(nóng)村，必須造就一大批有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民。毋庸諱言，今天中國農(nóng)村“愚、窮、弱、私”四病還廣泛存在。中國是一個農(nóng)民的大國，沒有農(nóng)民現(xiàn)代化就沒有中國的現(xiàn)代化。晏陽初的“四大教育”“三大教育方式”是建立在科學調(diào)查基礎(chǔ)上的全方位的系統(tǒng)的科學方法，對今天全面提高農(nóng)民素質(zhì)，建設(shè)社會主義新農(nóng)村有著很強的借鑒意義。　　

2、縣政建設(shè)的實踐，對建設(shè)社會主義民主政治的啟示。民主是不可抗拒的歷史潮流。沒有民主，就沒有社會主義，就沒有現(xiàn)代化。從世界大勢來看，西方民主已經(jīng)是弊端百出，中國不可能照搬西方民主制度，要走出比西方更優(yōu)越的民主道路。縣級政權(quán)是中國政權(quán)體系中承上啟下最重要的環(huán)節(jié)，也是最為穩(wěn)固的一級地方政權(quán)。學者溫鐵軍在總結(jié)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會時說：“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳。”縣上接國權(quán)，下臨百姓，因此縣級政權(quán)的民主實現(xiàn)方式對建設(shè)社會主義民主政治極為重要。晏陽初甚至說，對于中國人，有不有好皇帝并不重要，但是有不有好縣長卻至關(guān)重要。毛澤東理想的民主制度是，“造成一個又有集中、又有民主、又有紀律、又有自由、又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑那樣一種政治局面”。這種民主制度的實現(xiàn)將優(yōu)于西方民主制度，但關(guān)鍵是怎么民主、怎么集中；民主到哪一級，集中到哪一級。20世紀三十年代，晏陽初在河北定縣進行的縣政建設(shè)實驗，對縣級政權(quán)的建設(shè)進行了有益探索，也許對我們今天建設(shè)社會主義民主政治有很大的啟發(fā)。　　

3、梁漱溟工業(yè)化思想，與中國農(nóng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的路徑選擇。 “三農(nóng)”問題是擺在我們面前的歷史性難題。農(nóng)民問題看上去僅僅是農(nóng)村問題，其實是中國眼下最根本的經(jīng)濟問題，更是中國眼下最根本的政治戰(zhàn)略問題。1978年，中國開始改革開放。改革從農(nóng)村開始，采取統(tǒng)分結(jié)合的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，但是實際操作過程中，只分不統(tǒng)，絕大數(shù)地方從原來的集體化回到了一家一戶的小生產(chǎn)。這種國家保留土地所有權(quán)的分田到戶的辦法，一度極大地激起了農(nóng)民經(jīng)營土地的積極性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大提高，但是這種積極性很快就發(fā)展到極限。　　

歷史唯物主義告訴我們，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反過來影響生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平則促進生產(chǎn)力的發(fā)展，反之，則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。小規(guī)模家庭農(nóng)業(yè)不可能是“產(chǎn)業(yè)”，不可能是“經(jīng)濟”。“三農(nóng)”問題的出路，在于提高農(nóng)民的組織化程度，在于農(nóng)民“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，在于“推進城市化”。鄧小平認識到這種家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的歷史局限性，他說中國農(nóng)村有兩個飛躍，第一個是實現(xiàn)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，第二個飛躍是實現(xiàn)規(guī)模化經(jīng)營。為破解“三農(nóng)”世紀難題，中央提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略舉措。建設(shè)社會主義新農(nóng)村要想取得成效，不走形式主義的老路，只有改變當前農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系，大力發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟這條路。　　

中國農(nóng)村社會發(fā)展最終目標將是農(nóng)民工人化，農(nóng)村城鎮(zhèn)化，城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)鍵是具體路徑如何選擇。梁漱溟認為“從世界的大勢看來，中國的農(nóng)民必走一條不同的路”，即用“從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)”，“工農(nóng)業(yè)相宜發(fā)展的新工業(yè)化道路”，他甚至肯定說“我敢斷定，中國農(nóng)村的興起只有這條道路”。梁漱溟“農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)”，“工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的思路”的確是一條新路。但是在當時的條件下缺乏實現(xiàn)的可能：1、處于半殖民地半封建社會的條件下的中國，缺乏發(fā)展民族工商業(yè)的國際國內(nèi)環(huán)境。2、要走“促興農(nóng)業(yè)”，“從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)”的道路，首先要解決農(nóng)民的土地問題。3、梁漱溟認為發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟必須從“農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)”著手，但是這些工業(yè)是“鄉(xiāng)下人以其自己的勞動，加工于其現(xiàn)成的原料”，以滿足其自己需要的“鄉(xiāng)辦工業(yè)”。其實這些“鄉(xiāng)辦工業(yè)”類似于今天的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。中國已完全解決了社會條件、土地和工業(yè)化背景等問題，梁漱溟的工業(yè)化思想是合于時代潮流的，完全可以借鑒。　　

4、新儒家思想與中國文化重建。制度化儒家解體以后，中國就面臨文化重建的歷史任務(wù)。從“五四”運動到今天，文化重建的任務(wù)并未完成。梁漱溟是現(xiàn)代新儒家的開山祖師，20世紀二三十年代，他領(lǐng)導(dǎo)的“鄉(xiāng)村建設(shè)”運動實質(zhì)上就是企圖文化改造、文化重建中國。在梁漱溟的思想體系中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是不可以調(diào)和，因此有“文化三向”說、“老根新芽”說。“五四”運動已過八十余年，中國思想界依然有馬克思主義、自由主義、現(xiàn)代新儒家三派之爭。中國文化重建不能寄希望全盤“西化”，也不要指望儒學全面復(fù)興，最終將是以馬克思主義為指導(dǎo)的，同時吸收自由主義和新儒家有益養(yǎng)分的全面新文化。著名哲學家，北京大學教授張岱年提出“古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新”，這也許是中國文化重建最正確的思路。毋庸置疑，以儒學為核心的中國傳統(tǒng)文化肯定會為中國文化重建提供有益的養(yǎng)分。至于如何“剔除糟粕，吸收精華”，梁漱溟的努力，值得我們認真思索。　　

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